APOL 04 - FILOSOFIA LATINO-AMERICANA E BRASILEIRA

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Questão 1/10 - Filosofia Latino-Americana e Brasileira 
Considere a citação: 
“[...] engajado na luta pelo fim do uso da força como meio de evangelização, figura ícone na proteção dos 
índios e da própria concepção de humanidade, e assim retrata a própria origem dos direitos humanos na 
América Latina [...]” 
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: LIMA, Gisele Laus da Silva Pereira. [...] e a gênese dos direitos humanos na ocupação da América Latina. 
<http://www.publicadireito.com.br/artigos/?cod=14b7500e05709662> Acesso em: 26 mar. 2019. 
Considerando citação e os conteúdos do livro-base Filosofia Latino-Americana e Brasileira, assinale a 
alternativa que apresenta corretamente o nome de um dos primeiros críticos das violências cometidas no 
período colonial: 
Nota: 10.0 
 
A Salazar Bondy 
 
B Leopoldo Zea 
 
C Bartolomé de las Casas 
Você acertou! 
Esta é a resposta correta porque: “[...] Nesse período apareceram as primeiras críticas ao processo predatório de colonização, e a mais 
contundente foi a de Bartolomé de las Casas, em sua obra Brevísima relación de la destrucción de las Índias” (livro-base, p.76). 
 
D René Descartes 
 
E Porchat Pereira 
 
Questão 2/10 - Filosofia Latino-Americana e Brasileira 
Leia a citação: 
“[...] Sepúlveda, que conhecia bem o pensamento de Aristóteles e havia traduzido para o latim a Política, 
retoma ipsis litteris a teoria da escravidão natural elaborada pelo filósofo grego e a aplica aos índios do 
Novo Mundo. O princípio geral que vai orientar a sua tese é que os diferentes tipos de domínio, o 
despótico exercido pelos homens livres sobre os escravos por natureza (phusei doloi), o marital, exercido 
pelo marido sobre a mulher, o paterno, exercido pelo pai sobre o filho, eram todos regidos por uma única 
‘lei natural’ [...]”. 
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: TOSI, Giuseppe. Guerra e direito no debate sobre a conquista da América (século XVI). Verba Juris, v. 5, n. 5, 2006. 
<http://www.periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/vj/article/view/14852> Acesso em: 27 mar. 2019. 
Considerando a citação e os conteúdos do livro-base Filosofia Latino-Americana e Brasileira sobre o 
pensamento de Juan Ginés de Sepúlveda, assinale a alternativa correta. 
Nota: 10.0 
 
A na perspectiva de Sepúlveda os ameríndios estavam em um estado de inocência e por isso o pensador foi contra o processo de 
dominação sobre as etnias latino-americanas. 
 
B semelhante ao religioso Bartolomé de Las Casas, Sepúlveda reconheceu que os ameríndios estavam sofrendo abusos e denunciou 
as violências cometidas pelos colonizadores. 
 
C o pensamento de Sepúlveda pode ser caracterizado como favorável aos ameríndios, pois, quando esteve na América, dedicou-se à 
catequização dos guaranis, reforçando assim o processo de dominação cultural. 
 
D Sepúlveda estava alinhado à Reforma Protestante e queria que o cristianismo chegasse aos ameríndios pelo viés luterano. 
 
E para Sepúlveda os ameríndios eram naturalmente inferiores aos europeus, logo seu pensamento fortaleceu o processo de 
justificação e legitimação da exploração colonizadora. 
Você acertou! 
Juan Ginés de Sepúlveda nasceu em 1490 e faleceu em 1573. Filósofo humanista e tradutor de Aristóteles, defendia o direito espanhol de 
conquista da América. Foi encarregado por Julio de Médicis de continuar a obra de tradução do corpus aristotélico. Combatia as ideias de 
Lutero, defendendo uma volta ao pensamento de Aristóteles. Não se trata de um pensador que tenha vivido na América. Sua importância está 
precisamente no fato de justificar e legitimar, por meio do pensamento, esse processo de dominação. Sua tese central — exposta na obra 
Democrates alter, sive de iustis beili causis suscepti contra Indos, proibida na Espanha — era a natural inferioridade e barbárie dos indígenas 
em relação aos europeus, razão por que polemizou com Bartolorné de las Casas. Essa polêmica durou de agosto a setembro de 1550, foi 
acompanhada por uma junta de teólogos e chegou ao fim sem afirmar um vencedor”. (livro-base, p.80-81) 
 
Questão 3/10 - Filosofia Latino-Americana e Brasileira 
Leia a citação: 
“Sóror Juana Inés de la Cruz foi um dos expoentes da poesia em língua espanhola no século XVII, o 
‘Século de Ouro Espanhol’. Sóror Juana manejou como ninguém os maneirismos do barroco – a 
retórica elevada, o virtuosismo linguístico, o gosto pela contradição e pelo exagero. Compôs 
poemas, comédias teatrais, defendeu o direito da mulher à educação e se envolveu num acirrado 
debate teológico com o padre Antônio Vieira, expoente do barroco luso-brasileiro.” 
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: GABRIEL, Ruan de Sousa. Sor Juana Inés de La Cruz, uma feminista barroca. <https://epoca.globo.com/cultura/noticia/2018/01/sor-juana-ines-de-
la-cruz-uma-feminista-barroca.html> Acesso em: 27 mar. 2019. 
Conforme a citação e os conteúdos do livro-base Filosofia Latino-Americana e Brasileira sobre o 
pensamento de Sóror Juana Inês de La Cruz, leia as afirmativas a seguir. 
 
I. A pensadora concentrou seus escritos na denúncia dos costumes pagãos adotados pelos escravizados 
africanos, sobretudo os de seus rituais religiosos. 
 
II. Seus escritos criticaram abertamente Aristóteles, afirmando até que o filósofo grego poderia ter escrito 
muito mais se tivesse cozinhado. 
III. Foi uma defensora do direito à igualdade de acesso à educação para homens e mulheres. 
Está correto apenas o que se afirma em: 
Nota: 10.0 
 
A I 
 
B II 
 
C III 
 
D I e II 
 
E II e III 
Você acertou! 
Esta é a resposta correta porque: “Nos versos da ‘Redondilha’ afirma: ‘Homens estúpidos que acusais/ a mulher sem razão, sem ver que sois 
a ocasião / daquilo que culpais’ (Inés de La Cruz, citada por Fornet-Betancourt, 2008, p. 69). Nos versos seguintes, segue a crítica ao 
tratamento masculino dispensado às mulheres: cobram o bem das mulheres, mas as incitam ao mal; àquelas que consideram ingratas, 
ofendem, e às que consideram ‘fáceis’ julgam enfadonhas. Na Respuesta a Sor Filotea de la Cruz, mantém o tom de crítica à mentalidade 
machista, tanto colonial quanto de pensadores clássicos da filosofia. Contra Aristóteles, afirma: ‘Eu costumo dizer, vendo estas costelas: Se 
Aristóteles tivesse cozinhado, muito mais teria escrito...’ (Cruz, 2006). Na mesma carta, que, aliás, hoje chamaríamos de ensaio, demonstra 
ampla erudição filosófica de história da filosofia, bem como de teologia. [...] Em Respuesta, também reivindica o direito de as mulheres 
terem acesso à educação, assim como os homens” (livro-base, p.89-90). 
 
Questão 4/10 - Filosofia Latino-Americana e Brasileira 
Considere a citação: 
“Alberdi entrou em contato com o liberalismo francês por meio dos pensadores: Leroux, Lerminier, 
Lamennais e Jouffroy. Os princípios de igualdade e liberdade individuais defendidos por Leroux foram, nos 
primeiros anos de vida intelectual, a principal referência para o tucumano. Esta aproximação de Leroux 
deu-se por influência de Esteban Echeverría, que compartilhava dos ideais do pensador francês e era o 
grande mentor da Geração de 1837 [...]”. 
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: MARANGONI, Jonas Barradas. Governar é Povoar: A influência alberdiana na organização do Estado argentino nos meados do século XIX. 
<https://www.franca.unesp.br/Home/Pos-graduacao/jonas.pdf>. Acesso em: 27 mar. 2019. 
Considerando estas informações e os conteúdos do livro-base Filosofia Latino-Americana e Brasileira 
sobre o pensamento de Juan Bautista Alberdi, é correto afirmar que: 
Nota: 0.0 
 
A o pensamento filosófico latino-americano precisava se livrar da influência filosófica do Velho Mundo, excluindo inclusive as 
leituras dos filósofos gregos. 
 
B o catolicismo precisava orientar a nova fase da filosofia latino-americana, sobretudo pelo alinhamento que tal filosofiaprecisava 
ter com a Bíblia Sagrada. 
 
C o pensamento filosófico latino-americano deveria ser orientado pela perspectiva da filosofia oriental, que estava em voga durante 
o século XIX. 
 
D a estrutura da filosofia latino-americana deveria procurar uma perspectiva de construção filosófica étnica, procurando as 
produções dos povos ameríndios. 
 
E a filosofia latino-americana para alcançar sua emancipação precisava recorrer ao historicismo romântico europeu, destacando-se o 
francês. 
Esta é a resposta correta porque: “Vejamos, agora, algumas das principais ideias de Alberdi. Segundo sua filosofia da história, esta caminhava 
para um desfecho final e necessário, e a independência latino-americana era parte de uma das etapas desse desenvolvimento, considerado 
perfeito e parte da história universal do mundo. O pensador via no desenvolvimento intelectual francês um ‘norte’ a ser seguido para quem 
quisesse ‘estar à altura da marcha da humanidade’ (Beorlegui, 2010, p. 212, tradução nossa). A emancipação filosófica latino-americana 
defendida por Alberdi deveria partir do historicismo romântico europeu, que, naquele momento, era conduzido pelo espírito francês. Assim, 
para ele, a construção de uma filosofia nacional não passava por um rompimento com a tradição filosófica europeia, mas em conjunto com 
ela”. (livro-base, p.120) 
 
Questão 5/10 - Filosofia Latino-Americana e Brasileira 
Considere o fragmento de texto: 
“Antônio Vieira se destacou por ser um pregador facundo, principalmente no que diz respeito aos seus 
sermões. A respeito destes últimos, eram impregnados de filosofia, o que o levava a se considerar um 
filósofo que tratava apenas de assuntos cristãos. Por algum tempo esteve politicamente envolvido com a 
Inquisição, período no qual foi acusado até mesmo de traição por defender, além dos índios, os novos 
cristãos, principalmente os judeus [...]”. 
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: VILARINHO, Sabrina. Padre Antônio Vieira. Brasil Escola. 
<https://brasilescola.uol.com.br/literatura/padre-antonio-vieira.htm>. Acesso em: 08 maio 2019. 
Considerando estas informações e os conteúdos do livro-base Filosofia Latino-Americana e Brasileira 
sobre os sermões do Padre Antônio Vieira, assinale a alternativa correta. 
Nota: 10.0 
 
A além de religioso, os sermões apresentavam uma preocupação com a moral do indivíduo, isto é, fazê-lo refletir sobre sua 
condição interior. 
Você acertou! 
Esta é a resposta correta porque: “Diferente, entretanto, era o posicionamento de Vieira com relação aos indígenas. Para ele, o mais adequado 
aos indígenas não era a escravidão, mas a conversão. Isso porque, para ele, como os africanos já praticavam o escravagismo, aceitariam mais 
facilmente tal condição — situação distinta da vivida pelos indígenas, que não conheciam tal prática. Essa postura de Vieira com relação à 
escravização dos indígenas e dos africanos, ambígua e contraditória, assim como no que se refere a outras questões, expressou não somente 
seu posicionamento político e ideológico diante desses problemas, mas também — e principalmente — sua forma de pensar. [...], seus 
sermões são religiosos, mas têm um fundo moralizante, pois buscam transformar o indivíduo em um ser moral. Segundo Vieira, isso somente 
é possível por meio de um processo de conversão, que é fazer com que o indivíduo se volte para si, para seu interior, a fim de que possa ver a 
si mesmo. Vieira ainda tratou de outros temas, como ética, filosofia política, antropologia e filosofia da história — este último, aliás, em sua 
obra inacabada História do futuro. Abordou também a estética da linguagem” (livro-base, p.86-87). 
 
B os sermões valorizavam a necessidade da mestiçagem para que por meio da união de europeus, africanos e indígenas o povo 
latino-americano vivesse em paz. 
 
C o principal conteúdo dos sermões era o trabalho, os fiéis eram incentivados a trabalhar mais que o pedido; pois dessa maneira 
seriam grandemente abençoados. 
 
D os sermões apelavam para a esfera política, sobretudo pela resistência que africanos e ameríndios deveriam organizar para se 
libertar da dominação europeia. 
 
E os sermões criticavam a exploração da natureza; na perspectiva de Vieira a natureza e tudo que há são sagrados e por isso não 
deveriam ser explorados. 
 
Questão 6/10 - Filosofia Latino-Americana e Brasileira 
Leia a citação: 
“Ele [José de Acosta] realizou também outras duas viagens, sempre observando e registrando 
informações sobre o território, a natureza e os índios (sua psicologia, seus costumes, suas instituições, 
sua religião) e, ao mesmo tempo, refletindo sobre o processo da conquista espanhola na América no que 
se refere à atuação dos leigos e dos religiosos. Essa experiência deu origem a De procuranda indorum 
salute, uma de suas principais obras. Aprendeu o quéchua, uma das línguas gerais dos índios peruanos 
[...]”. 
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: GALTER, Maria Inalva. José de Acosta: um intelectual projetando a formação do governante e do missionário no Peru Colonial. 
<http://repositorio.unicamp.br/jspui/bitstream/REPOSIP/250875/1/Galter_MariaInalva_D.pdf> Acesso em 26 Mar. 2019. 
Considerando a citação e os conteúdos do livro-base Filosofia Latino-Americana e Brasileira sobre o 
pensamento de José de Acosta em relação aos povos americanos/ameríndios durante o período colonial, 
é correto afirmar que: 
Nota: 10.0 
 
A os povos americanos eram considerados avançados por José de Acosta, destacando-se os complexos sistemas de organização 
político-administrativos dos maias, incas e astecas 
Você acertou! 
Segundo o autor [José de Acosta], “os povos americanos estariam no segundo nível. No livro sexto da obra citada, no primeiro capítulo, 
começa afirmando categoricamente que é falsa a ideia de que os povos americanos não tinham entendimento, conhecimento. Apesar de a 
maioria não dominar a escrita ou estar ainda na escrita hieroglífica, maias, astecas, quéchuas, náuatles e incas já se encontravam num 
processo civilizatório bastante avançado em relação a outros povos, pelos seus complexos esquemas organizativos político-administrativos, 
bem como pelos conhecimentos de astronomia e engenharia que manifestavam na construção das pirâmides”.(livro-base, p.80). 
 
B os povos americanos na perspectiva de José Acosta estavam em um estágio primitivo, em um estado de significativa barbárie 
entre as etnias ameríndias, europeias e asiáticas. 
 
C para José de Acosta os povos americanos/ameríndios estavam num nível muito avançado, em um estágio muito próximo ou igual 
ao padrão do processo civilizatório indo-europeu. 
 
D as etnias na perspectiva de José de Acosta estavam em um patamar superior aos povos europeus. Para o religioso, os europeus 
precisavam aprender com os povos do Novo Mundo. 
 
E os povos nativos da América na visão de José Acosta não possuíam capacidade intelectual para sequer compreender os propósitos 
dos colonizadores para o Novo Mundo. 
 
Questão 7/10 - Filosofia Latino-Americana e Brasileira 
Considere a citação: 
“Segundo tal perspectiva, para o pensador argentino [Juan Bautista Alberdi], uma filosofia contemporânea 
seria aquela que resolvesse os problemas que importam no seu momento. E assim como havia uma 
filosofia oriental, uma grega, uma romana, uma alemã, uma inglesa e uma francesa, era necessário que 
houvesse também uma filosofia americana, para resolver o problema dos destinos americanos [...]”. 
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: CARVALHO, Eugênio Rezende de. A Polêmica entre Leopoldo Zea e Augusto Salazar Bondy sobre a existência de uma filosofia americana 
(1968-1969). <http://anphlac.fflch.usp.br/sites/anphlac.fflch.usp.br/files/eugenio_carvalho.pdf> Acesso em: 27 mar. 2019. 
Considerando a citação e os conteúdos do livro-base Filosofia Latino-Americana e Brasileira sobrea 
proposta filosófica de Juan Bautista Alberdi, assinale a alternativa correta. 
Nota: 10.0 
 
A Para Alberdi a filosofia latino-americana deveria ter uma essência política e social, a partir das próprias necessidades latino-
americanas. 
Você acertou! 
Esta é a resposta correta porque: “A esse período de pós-emancipação Dussel (1994) prefere chamar de ‘o fracasso da nova ordem’. Isso 
porque, segundo ele, a ‘América Latina havia chegado tarde demais à festa industrial do capitalismo’ (Dussel, 1994, p. 38). Juan Bautista 
Alberdi até propôs um caminho certeiro para a filosofia latino-americana nesse período, ao afirmar: ‘Nossa filosofia tem de sair de nossas 
necessidades’ (Alberdi, citado por Dussel, 1994, p. 38, tradução nossa). Além disso, defendeu que ela deveria ser essencialmente política e 
social. Propunha ainda que se fizesse um processo de industrialização interno, que se construísse uma unidade nacional. A elite criolla, que 
havia liderado todo o processo de emancipação política, conservou, no pós-independência, os vícios estruturais da época da dependência 
colonial, ainda que alguns de seus líderes, como Simón Bolívar, tenham proposto a união de todos os países independentes numa federação 
como forma de promover um progresso unificado. Porém, os interesses oligárquicos locais falaram mais alto”. (livro-base, p.110) 
 
B A filosofia latino-americana na perspectiva de Alberdi era conduzida pelo modelo luso-espanhol, por isso a Colônia abordava 
questões metropolitanas para aplicá-las em sua perspectiva local. 
 
C O padrão filosófico latino-americano precisava acima de tudo manter o cristianismo católico como única religião possível na 
América, conforme afirmou Alberdi. 
 
D Para Alberdi, a filosofia deveria conduzir um retorno às atividades agrárias e de subsistência, e a América Latina não tinha de 
submeter-se à industrialização ou outras práticas capitalistas. 
 
E A proposta filosófica de Alberdi foi contrária a posição do libertador Simón Bolívar quanto à construção de uma unidade nacional 
entre as nações latino-americanas. 
 
Questão 8/10 - Filosofia Latino-Americana e Brasileira 
Considere a citação: 
“O impacto da obra de Silvio Romero sobre a cultura brasileira se fez presente particularmente a partir de 
1906 quando publicou um trabalho que chamou atenção para os riscos que uma expansão alemã poderia 
representar para a Nação. O trabalho, intitulado ‘Alemanismo no sul do Brasil’, estimulou o patriotismo, 
encorajando a união dos brasileiros diante da ameaça externa”. 
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: CAMPOS, Cynthia Machado. O imaginário nacionalista em Silvio Romero – a questão do Contestado. Revista de Ciências Humanas, Florianópolis, v. 
16, n. 23, p. 11-34, 1998, p. 13. 
Considerando a citação e os conteúdos do livro-base Filosofia Latino-Americana e Brasileira, uma 
característica marcante do pensamento de Silvio Romero foi: 
Nota: 10.0 
 
A a religião 
 
B o anarquismo 
 
C o misticismo 
 
D o marxismo 
 
E o nacionalismo 
Você acertou! 
Esta é a resposta correta porque: “Uma das marcas de seu pensamento foi o nacionalismo — porém ligado à independência literária, 
científica e política. Suas ideias também se caracterizaram pelo liberalismo spenceriano e pelo romantismo nacionalista. Dentro desse 
pensamento nacionalista, no entanto, havia espaço para algumas contradições. Com relação à convivência de diferentes povos, por exemplo, 
defendia, por um lado, a miscigenação, contrariando aqueles pensadores europeus que o influenciaram, e, por outro, acreditava, assim como 
esses mesmos pensadores, que os brancos estavam no topo e, por isso, deveriam conduzir o processo civilizatório [...]” (livro-base, p.132). 
 
Questão 9/10 - Filosofia Latino-Americana e Brasileira 
Leia o fragmento de texto: 
“O desfecho do processo de independência, no entanto, não significou a radical transformação da situação 
socioeconômica vivida pelas populações latino-americanas. A dependência econômica em relação às 
potências capitalistas e a manutenção dos privilégios das elites locais fizeram com que muitos dos 
problemas da antiga América Hispânica permanecessem presentes ao longo da História latino-americana”. 
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: SOUSA, Rainer Gonçalves. Independência da América Espanhola. Mundo Educação. 
< https://mundoeducacao.bol.uol.com.br/historia-america/independencia-america-espanhola.htm> Acesso em: 27 mar. 2019. 
Considerando o fragmento de texto e os conteúdos do livro-base Filosofia Latino-Americana e Brasileira 
sobre o processo de emancipação política na América Latina, é correto afirmar que: 
Nota: 10.0 
 
A a organização dos movimentos de independência latino-americana estava ligada ao desejo, dos povos ameríndios, de expulsar os 
colonizadores de suas terras. 
 
B as emancipações políticas na América Latina tiveram uma liderança elitista, que no decorrer do processo histórico afastaram as 
camadas populares das decisões políticas. 
Você acertou! 
Esta é a resposta correta porque: “Assim, percebe-se que esse processo de emancipação política foi feito ‘por cima’, liderado pelas elites 
oligárquicas. O povo figurou como mero coadjuvante. Isso porque as mesmas elites tinham medo de que ocorresse em seus países o que 
havia acontecido no Haiti”. (livro-base, p.109-110). 
 
C os africanos e seus descendentes latino-americanos conseguiram o apoio do catolicismo e foram os precursores na derrubada dos 
governos metropolitanos. 
 
D o processo de emancipação política na América Latina foi um processo de baixo para cima, isto é, liderado pelos grupos sociais 
menos favorecidos. 
 
E os líderes do processo de emancipação política latino-americana foram os clérigos romanos, que lutaram contra a violência 
cometida com as etnias do Novo Mundo. 
 
Questão 10/10 - Filosofia Latino-Americana e Brasileira 
Analise o fragmento de texto: 
“Magalhães faz a defesa de um romantismo acima de tudo moralizante, exigindo dos poemas que 
escreveu e de suas poucas experiências na prosa o desempenho de uma função ética Neste sentido, o 
episódio da confederação dos tamoios tratado na epopeia nacional encomendada pelo Imperador, servia-
lhe a dois propósitos: ponto de partida para a explicação do sentido da história do Brasil e como espaço 
adequado para uma reabilitação dos índios ante a filosofia e a história [...]”. 
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: Sobre a crítica a Gonçalves de Magalhães. < https://www.maxwell.vrac.puc-rio.br/11351/11351_4.PDF> Acesso em: 29 mar. 2019. 
 
Considerando o fragmento de texto e os conteúdos do livro-base Filosofia Latino-Americana e Brasileira 
sobre a filosofia de Domingos Gonçalves de Magalhães, assinale a alternativa correta. 
Nota: 0.0 
 
A Sua produção foi contrária ao movimento denominado romantismo, pois ele foi um profundo defensor do realismo. 
 
B Considerava a natureza um meio para um determinado fim para a economia brasileira, dessa maneira sua filosofia apresentou 
aspectos capitalistas. 
 
C Sua filosofia orientou-se pelas correntes sensualistas e espiritualistas e compreendia que a consciência de si era a condição prévia 
para o conhecimento empírico. 
Esta é a resposta correta porque: “[...] Publicou obras nas áreas de filosofia e poesia. Seus temas eram determinados pela religião, pelos 
sentimentos, pelo patriotismo, pela liberdade, entre outros. É considerado o introdutor do romantismo no Brasil. Francisco de Monte Alverne 
teve forte influência em seu pensamento, com quem manteve trocas de correspondência regulares. Tinha uma visão espiritualizada da 
natureza, bem como concebia a existência em sua temporalidade, manifesta em elementos como túmulos e ruínas. Na filosofia, orientou-se 
pelas correntes sensualistas* e espiritualistas*, valorizando mais a última. Para ele, a condição prévia de todo conhecimentoempírico começa 
pela consciência de si, porém sem reduzir-se às sensações, muito menos à consciência individual, pois o espírito não é uma substância finita. 
No entanto, mesmo sendo infinito, o espírito somente se revela na consciência individual, que é finita”. (livro-base, p.125-126). 
 
D seu pensamento acreditava que o espírito era uma substância infinita igual a consciência individual. 
 
E seus temas filosóficos eram determinados pelo ateísmo, realismo e a morte, tendo sido considerado um dos líderes do pós-
realismo no Brasil.