UNIBF - Cultura e Literatura Africana e Indígena

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12/05/2020 09:41UNIMESTRE - Sistema de Administração de Aprendizagem
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1. Qual das alternativas a seguir apresenta uma afirmação correta sobre a vida e a obra de José Craveirinha?
 Em Grito negro, o sujeito lírico expressa conformidade com a realidade em que vive.
 Entre as principais temáticas da obra de Craveirinha estão a negritude, a condição da
moçambicanidade e a luta pela libertação do país. (Alternativa correta)
 A obra de Craveirinha não revela problematização no que se refere ao uso da língua portuguesa.
 A produção literária de Craveirinha está desvinculada de sua atuação política.
2. Sobre a produção literária de Agostinho Neto, pode-se afirmar:
 A obra de Neto reflete sobre a questão da negritude, desvalorizando a cultura e a história locais.
 Ao apresentar influência do movimento da Negritude, a obra de Neto evidencia que já não há mais a
adesão às ideias do neorrealismo português.
 Em Aspiração, o sujeito lírico assume a voz de uma coletividade e traz à tona o desejo pela libertação
de seu povo. (Alternativa correta)
 A obra de Neto pretende-se um canto que convoca a união dos negros africanos apenas.
3. Assinale a alternativa correta sobre obra de Orlanda Amarílis.
 A obra de Amarílis reflete uma preocupação intensa com a condição do povo africano como um todo,
deixando de lado a questão da identidade nacional.
 O conto A casa dos mastros denuncia a violência que sofre a narradora, abordando a lógica patriarcal
do colonialismo.
 A obra de Amarílis traz à tona a realidade do povo cabo-verdiano que precisa migrar para outros países
a fim de ter melhores condições de vida e também a realidade da mulher cabo-verdiana. (Alternativa
correta)
 A obra de Amarílis evidencia forte ligação com o neorrealismo português, que enfatizou uma
perspectiva mais intimista nos textos.
4. Sobre a produção literária de Luandino Vieira, marque a alternativa correta:
 Em Estória da galinha e do ovo, os personagens que surgem para tentar resolver o conflito entre Zefa e
Bina representam diferentes setores da sociedade e ficam a favor de Zefa, uma vez que ela era a dona da
galinha, evidenciando a importância da noção de propriedade.
 Em Estória da galinha e do ovo, ao fim da narrativa, o menino Beto dá o ovo à Bina devido ao fato de
esta estar grávida, mostrando que o futuro de Angola está no despertar da consciência dos meninos, na
nova geração que se aponta.
 Os contos publicados em Luuanda têm como eixos norteadores a fome e a pobreza e apresentam
posição ideológica anticolonialista, como é o caso de Estória da galinha e do ovo. (Alternativa correta)
 Como os demais escritores, Vieira propõe a discussão acerca da violência sofrida pelo sujeito
colonizado. Contudo, suas narrativas não dão indícios do despertar para a consciência do sentimento de
angolanidade.
5. Em relação às obras de José Craveirinha, Agostinho Neto, Orlanda Amarílis e José Luandino Vieira, qual das
afirmações a seguir está correta?
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 A obra de Orlanda Amarílis destoa das dos demais autores por centrar seu foco apenas na condição das
mulheres cabo-verdianas.
 As obras de José Craveirinha e de Agostinho Neto assemelham-se pela denúncia que fazem à
exploração do sujeito negro e por refletirem sobre a condição da moçambicanidade.
 No que diz respeito à linguagem, todos os autores, em suas devidas proporções, evidenciam
preocupação sobre a questão do uso da língua portuguesa, buscando associar o uso desta à oralidade, que
é fundamental para as culturas africanas. (Alternativa correta)
 Grito negro, de José Craveirinha, e Aspiração, de Agostinho Neto, aproximam-se por apresentarem
sujeitos líricos que ainda não tomaram consciência da opressão colonial que sofrem.
6. Assinale a alternativa que corresponde à contribuição do romance de 30 brasileiro para a consolidação das literaturas
africanas em língua portuguesa:
 Ao evidenciar as relações entre a propriedade privada das terras e a exploração da mão de obra dos
trabalhadores, o romance de 30 ofereceu às literaturas africanas a possibilidade de uma visão mais crítica
da sociedade. (Alternativa correta)
 O romance de 30 resolve o problema do abismo linguístico entre narrador e personagens
representados. Dessa forma, possibilitou às literaturas africanas a inserção da oralidade de sujeitos
populares à narrativa literária.
 O romance de 30, por meio da representação crítica dos grandes líderes estadistas, acabou por
emprestar às literaturas africanas novas possibilidades de representação dos dilemas coloniais.
 Em virtude de seu rebuscamento formal, com inversões cronológicas, fragmentação e linguagem
hermética, o romance de 30 possibilitou a renovação estética das características formais dos romances
africanos.
7. Observe o seguinte trecho, retirado de uma entrevista concedida por Guimarães Rosa a Günter Lorenz: “Nós, os homens
do sertão, somos fabulistas por natureza. Está no nosso sangue narrar estórias; já no berço recebemos esse dom para toda
a vida. Desde pequenos, estamos constantemente escutando as narrativas multicoloridas dos velhos, os contos e lendas. [...]
Eu trazia sempre os ouvidos atentos, escutava todo o que podia e comecei a transformar em lenda o ambiente que me
rodeava, porque este, em sua essência, era e continua sendo uma lenda.” (ROSA apud LORENZ, 1973, p. 31.
Qual dos seguintes trechos de obras literárias africanas mais se assemelha à concepção criativa explicada por Guimarães
Rosa?
 “Os angolanos, além de gostarem de makas, de farrar até de manhã, de chegar tarde aos seus
compromissos e de usar e abusar do humor, inclusive contra eles mesmos, também sempre foram pós-
modernos avant la lettre. Iconoclastas, não levam nada demasiado a sério, chegando ao ponto de
abandalhar – este termo pode ser pouco literário, mas, enfim, o que fazer, se o próprio escritor é
angolano?” (2006, p. 33)
 "Estes casos passaram no musseque Sambizanga, nesta nossa terra de Luanda.” “Minha estória. Se é
bonita, se é feia, vocês é que sabem. Eu só juro não falei mentira e estes casos passaram na nossa terra de
Luanda.” (2008, p. 152) (Alternativa correta)
 " 'Portanto, só os ciclos eram eternos.' (Na prova oral de Aptidão à Faculdade de Letras, em Lisboa, o
examinador fez uma pergunta ao futuro escritor. Este respondeu hesitantemente, iniciando com um
portanto. De onde é o senhor, perguntou o professor, ao que o escritor respondeu de Angola. Logo vi que
não sabia falar português, então desconhece que a palavra portanto só se utiliza como conclusão dum
raciocínio? [...]” (1992, p. 11)
 “Titina acordou e estava a gozar a sabura da cama. Virou-se para a parede. As maçanetas tremeram e
Titina enroscou-se melhor sobre si mesma. Branca, a camita de ferro, tanto à cabeceira como nos pés era
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rematada com um rendilhado —pareciam as lérias da titia, tendo ao centro, também em ferro, um
desgracioso ramo de folhas pendentes em leque, pintado a esmalte verde.” (1991, p. 99)
8. Assinale a alternativa que apresenta uma afirmação correta sobre a apropriação da imagem de Pasárgada nas
literaturas africanas em língua portuguesa:
 Ovídio Martins ressignifica Pasárgada como um lugar idílico, onde seria possível a realização do que
não aconteceria no plano real.
 Pasárgada, para Osvaldo Alcântara, passa a ter um sentido que sugere a erotização das possibilidades
no plano imaginário.
 Para Martins, ao contrário de Alcântara, Pasárgada passa a significar qualquer terra estrangeira em que
os cabo-verdianos pudessem ter melhores condições de vida.
 Martins mantém a imagem de Pasárgada criada por Alcântara, mas inverte a postura de seu eu-lírico,
enfatizando uma visão evasionista. (Alternativa correta)
9. Assinale o conjunto de obrasque estabelece relações mais evidentes entre suas propostas estéticas:
 Sagarana (1946), de Guimarães Rosa; Luuanda (1963), de Luandino Vieira; Terra morta (1949), de
Castro Soromenho.
 Terras do Sem-Fim (1943), de Jorge Amado; O quinze (1930), de Rachel de Queiroz; Terra morta
(1949), de Castro Soromenho. (Alternativa correta)
 Cacau (1933), de Jorge Amado; Terra morta (1949), de Castro Soromenho; Grande sertão: veredas
(1956), de Guimarães Rosa.
 "Vou-me embora pra Pasárgada" (Libertinagem) (1930), de Manuel Bandeira; Sagrada esperança
(1974), de Agostinho Neto; Gritarei, berrarei, matarei - Não vou para Pasárgada (1973), de Ovídio
Martins.
10. Sobre as relações de intertextualidade envolvendo a literatura brasileira e as literaturas africanas em língua
portuguesa, é correto afirmar que:
 Para romper com a literatura do colonizador, as literaturas africanas optam por copiar a literatura
brasileira, pois essa já havia realizado tal ruptura com o modernismo.
 As literaturas africanas de língua portuguesa consolidam-se ao romper os laços intertextuais com as
literaturas portuguesa e brasileira.
 As literaturas africanas em língua portuguesa têm sido, desde o século XIX, uma das principais
referências para as obras literárias brasileiras.
 As relações estabelecidas entre a literatura brasileira e as literaturas africanas no século XX contribuem
decisivamente para a luta contra a colonização, seja em sua manifestação política ou cultural. (Alternativa
correta)
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