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Acadêmico: Adriano Martins (2657449)
Disciplina: Fundamentos Filosóficos do Direito (16784)
Avaliação: Avaliação II - Individual FLEX ( Cod.:515351) ( peso.:1,50)
Prova: 18241063
Nota da Prova: 10,00
Legenda: Resposta Certa Sua Resposta Errada 
1. Santo Agostinho (354-430 d.C.), em sua obra "A Cidade de Deus", estabelece a distinção entre a "cidade humana"
repleta de vícios e injustiças e a "cidade de Deus" cujos princípios de perfeição, bondade e justiça chegam aos
homens através de seus representantes eleitos. Acerca da perspectiva dualista, o conceito de justiça em Agostinho
é expressão divina. Com base no exposto, assinale a alternativa CORRETA:
 a) A justiça para Agostinho deve ser conhecida a partir do texto bíblico e não do pensamento filosófico.
 b) Santo Agostinho funda a Patrística que estabelece as bases do Positivismo Jurídico moderno.
 c) Para Agostinho, o Direito Natural é um conjunto de regras inflexíveis que se originam dos desígnios divinos.
 d) Para Agostinho, o homem é um ser livre por natureza e não deve se submeter a nenhuma lei humana, somente
às leis de Deus.
2. Platão é um dos filósofos gregos mais conhecidos da Grécia Antiga. Foi um dos seguidores de seu mestre
Sócrates, e com sua famosa obra "A República" influenciou profundamente a filosofia política ocidental. Com
relação ao pensamento platônico, analise as sentenças a seguir:
I- Após a morte de Sócrates, Platão se convence definitivamente que a direção política deveria possuir cunho
filosófico, segundo ele, apenas o filósofo poderia ser governante, pois, a partir da verdadeira justiça, seria capaz de
melhor conduzir a política. 
II- Segundo o pensamento platônico, o sentido de ética, enquanto pressuposto da ordem política e jurídica, se
restringe a uma virtude, orientado para o bem comum. 
III- Segundo Platão, o Direito e a Justiça existem independente da convivência social na pólis, pois está vinculada
ao ato de governar visando ao benefício geral da República. 
IV- Para Platão, a grandeza política da cidade está relacionada com o ideal de justiça, que seria o verdadeiro bem
aplicado à convivência social. 
Assinale a alternativa CORRETA:
 a) As sentenças I e II estão corretas.
 b) As sentenças I, II e III estão corretas.
 c) As sentenças II e IV estão corretas.
 d) As sentenças I e IV estão corretas.
3. Os sofistas possuem o mérito de iniciar uma etapa na filosofia grega na qual o ser humano é colocado no centro
das atenções, com todas as suas angústias, contradições e ambiguidades. O movimento sofístico era formado por
um conjunto de pensadores que partilhavam afinidades de ideias e modo de vida. Vindos de diversas partes,
encontravam por onde passavam uma grande plateia ávida de conhecimentos retóricos. Sobre o significado de
Sophistes, assinale a alternativa CORRETA:
 a) Uma expressão usada para designar os filósofos professores (Sophias), cuja dedicação principal se
concentrava nas artes da astrologia, astrofísica e matemática.
 b) Era uma expressão genericamente utilizada para designar pessoas, ao mesmo tempo hábeis e sábias, que, por
volta de 450 a.C., passou a ser usada para identificar "professores viajantes" que ensinavam por meio de
conferências públicas a arte da eloquência e da sabedoria "prática" (areté).
 c) Conceito atribuído aos sofistas, que eram os gregos que viviam fora de Atenas.
 d) Profissionais que eram vinculados à escola de Pitágoras, tradicionalmente responsáveis pela formação dos
sofistas.
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4. Aristóteles se distanciou de Platão filosoficamente ao assumir uma concepção mais moderada e mais próxima da
realidade. Em seu Liceu, desenvolveu pesquisas em inúmeras áreas do conhecimento da época. Aristóteles é
considerado o maior sistematizador do pensamento filosófico, sem nunca ter abandonado sua preocupação com a
ética e a política. Acerca dos aspectos gerais do pensamento aristotélico, analise as sentenças a seguir: 
I- Um primeiro momento, como herdeiro do pensamento platônico, mas tentando ir além, considera a filosofia
política como princípio de construção da cidade, predominando a preocupação ética de identificar o bom cidadão
com o homem bom, vendo na política a possibilidade de formação de um ser humano moralmente elevado.
II- A relação entre o homem e a polis, vínculo natural e necessário, é, para Aristóteles, o que diferencia o ser
humano dos demais animais, já que a superioridade humana é adquirida com a convivência na cidade, e, por via
de consequência, com a possibilidade de partilhar de um processo civilizatório comum.
III- Aristóteles concebe a convivência política como algo "natural", porém, confere um sentido específico para o
termo "natureza". Afirma que a cidade está na ordem da natureza e antes do indivíduo.
IV- Aristóteles não admite a possibilidade de ter na vida em comunidade, através da cidade, uma forma de
desenvolvimento humano, pois entende que as condições necessárias para o homem atingir sua plenitude são
justamente através do isolamento e distanciamento do convívio social. 
Assinale a alternativa CORRETA:
 a) As sentenças II e IV estão corretas.
 b) As sentenças I, II e III estão corretas.
 c) As sentenças III e IV estão corretas.
 d) As sentenças I e IV estão corretas.
5. Do grande legado grego clássico para a Filosofia do Direito, sem dúvida destaca-se o pensamento de Aristóteles.
Participou da elaboração de muitas legislações de distintas polis e estudou de maneira sistemática mais de uma
centena de constituições de sua época, chegando, inclusive, a escrever um projeto de constituição para Atenas. Da
grande excepcionalidade da Filosofia do Direito de Aristóteles destaca-se sua dedicação ao conceito de "justiça".
Sobre o exposto, analise as sentenças a seguir:
I- Justiça tem sua base de construção sobre uma dimensão ética, por ele definida como "ciência da prática".
II- Justiça significa aplicar leis justas e adequadas, por isso, entendendo que justiça é uma "ciência intelectual".
III- Justiça é uma virtude encontrada nos livros e aplicada em uma dimensão teórica não moral. 
IV- Justiça é fruto da construção moral, que se equilibra no distanciamento da dimensão ética. 
Assinale a alternativa CORRETA:
 a) Somente a sentença I está correta.
 b) As sentenças I e II estão corretas.
 c) Somente a sentença IV está correta.
 d) As sentenças II e III estão corretas.
6. Para Platão, a Filosofia tem como objetivo esclarecer o sentido da ética, uma vez que permite a alma humana
orientar-se para o bem e assim, desviar-se do mal. Para explicar melhor a função prática da ética, Platão usa uma
metáfora: a ética é como um timoneiro que para não permitir que o barco seja guiado pela correnteza, assume a
direção a ser seguida. Desde essa perspectiva, ou seja, da necessidade de guiarmos nossas escolhas pela ética,
Platão estabelece fundamentos essenciais da Filosofia. Acerca de tais fundamentos, analise as sentenças a seguir:
I- O sentido de ética enquanto pressuposto da ordem política e jurídica que não se restringe à mera virtude, mas o
agir orientado para o bem sem abandoná-lo sob pena de "deixar o barco navegar pelo sentido da correnteza e não
para onde o timoneiro deseja chegar".
II- O direito existe independente da vida social (da convivência na polis), sendo desnecessário o fator humano para
a concepção filosófica do justo.
III- A Filosofia - o educar-se - tem por finalidade o exercício da cidadania, para a "verdade".
IV- O bem e o justo nascem desde a reflexão acerca da verdadeira essência - que está no mundo das ideias -
sendo a finalidade da justiça o exercício do bem comum.
Assinale a alternativa CORRETA:
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 a) As sentenças II e III estão corretas.
 b) As sentenças I, III e IV estão corretas.
 c) As sentenças I e II estão corretas.
 d) As sentenças II e V estão corretas.
7. As obras atribuídas a Homero (séc. XI a.C.), Ilíada e Odisseia, narram uma visão antiga sobre os mitos e a
concepção do justo. Em meio a heróis e deuses emerge a grande civilização grega, que concebe ao mundo
humano e não humano uma unidade indissociável, pairando sobre os humanos um destino definido por deuses
que andavam sobre a terra. Sobre as clássicas obras homéricas, analise as sentenças a seguir:
I- Ilíada canta episódios do décimo ano da guerra de Tróia, tendo como personagem central Aquiles, um semideus
(herói) - filho de Peleu (rei de Tessália) e da sereia Tétis -, que com sua cólera e bravura combate Heitor, um dos
mais valentes dos chefes troianos.
II- Odisseia descreve a volta de Aquiles após a queda de Troia. Passando por desgraças e triunfos, retorna Ulisses
para junto de sua amada Penélope, disfarçado de mendigo.
III- O ideal de heroísmo e de nobreza é descrito de maneira diversa nas duas obras. Enquanto Ilíada traz um ideal
de nobreza traduzida pela tradição, em que a casta resiste às mudanças, Odisseia traz uma ideia de nobreza que,
embora ainda fechada, é consciente de que seus privilégios, entendendo-os como desígnios divinos.
Assinale a alternativa CORRETA:
 a) Somente a sentença I está correta.
 b) Somente a sentença III está correta.
 c) As sentenças I e III estão corretas.
 d) As sentenças I e II estão corretas.
8. A polis, mais do que espaço de existência compartilhado, representa na cultura grega antiga a possibilidade de
humanização através da efetiva participação nos interesses da coletividade. O mundo dos homens ordena-se por
princípios regulares que podem ser racionalizados através da reflexão filosófica e política. Sobre o conceito de
polis, assinale a alternativa CORRETA:
 a) A consciência de cidadania, que desde tempos imemoriáveis pertencia à aristocracia, fazia com que o cidadão
exigisse e lutasse por garantias de vida privada e comum, já que ambas constituíam uma só. Seguramente é
por este fato que Aristóteles define o homem como um animal político: um ser com qualidade de cidadão.
 b) A concepção de polis, presente na obra de Homero, embora retrate a cultura grega, distancia-se do conceito
político que depois fundamentou o pensamento político da Grécia.
 c) A convivência nas castas gregas é que conferia ao cidadão grego um sentimento de individualidade, que não
resistia nenhum espaço para o coletivo, o que foi fundamental para a consolidação do modelo político emergido
das polis.
 d) A escolha de um modo de vida digno, condicionado à ação política, dependia de uma pré-condição
determinante: o exercício da liberdade. Para o grego, todo homem, com exceção dos escravos e mercadantes,
deveria ser livre. Era a noção de liberdade que representava o diferencial entre um grego e um bárbaro.
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9. Em um dos mais importantes legados de Platão, a obra República, o filósofo afirma que, "efetivamente, arriscar-
nos-íamos, se houvesse um Estado de homens de bem, a que houvesse competições para não governar, como
agora as há para alcançar o poder, e tornar-se-ia, então evidente do verdadeiro chefe não nasceu para velar pela
sua conveniência, mas pela dos seus subordinados" (PLATÃO, 2001, p. 34). Para Platão, o Direito é um
instrumento para os problemas de conivência entre os homens, devendo ser orientado por um sentido ético. Com
relação à contribuição do pensamento platônico para filosofia do direito, classifique V para as sentenças
verdadeiras e F para as falsas: 
( ) Para Platão, o sentido de ética é entendido como uma virtude, do agir orientado para o bem, enquanto
pressuposto da ordem política e jurídica. 
( ) Para Platão, a chave para a verdadeira política seria a Filosofia, que tem por finalidade o exercício da
cidadania. 
( ) Para Platão, a grandeza política da cidade está relacionada com o ideal de justiça, ou seja, o verdadeiro bem
aplicado à convivência social. Assim, o bem e o justo nascem da reflexão acerca da verdadeira essência, que está
no mundo das ideias.
( ) Para Platão, a justiça não é entendida como virtude, mas concebida como uma forma de agir, que engloba a
prudência, a sabedoria e a fortaleza e está vinculada ao comportamento humano. 
Assinale a alternativa que apresenta a sequência CORRETA:
FONTE: PLATÃO. A República. Tradução: Maria H. da R. Pereira. Lisboa: Fundação Calouste Gulbenkian, 2001.
 a) F - V - V - F.
 b) V - F - V - F.
 c) V - F - V - V.
 d) V - F - F - V.
10. Mais do que nenhum outro povo da Antiguidade, os gregos encontraram uma forma singular de convivência: a
polis. Tal forma de vida coletiva permite a construção de bases e arranjos sociais e políticos que expressam a mais
bela e sofisticada expressão de cidadania. Sobre o sentido da vida coletiva grega antiga, analise as sentenças a
seguir:
I- O espírito grego era representado pelo apego à polis como modelo ideal de agrupamento humano, um presente
dos deuses para conferir sentido e individualidade à existência humana.
II- A polis representa a forma mais antiga de ordem jurídica grega que foi superada pela legislação de Sólon que
colocou fim ao domínio da aristocracia. 
III- A busca de compreensão da relação do cosmos - mundo circundante - com o ser humano na tentativa de
edificar um tipo ideal de governo desde uma Politeia - uma constituição - fundada na ética e no bem comum que,
irrenunciavelmente, fosse capaz de servir de referencial para a ação dos governantes.
Assinale a alternativa CORRETA:
 a) As sentenças I e III estão corretas.
 b) As sentenças II e III estão corretas.
 c) Somente a sentença III está correta.
 d) Somente a sentença II está correta.
Prova finalizada com 10 acertos e 0 questões erradas.