58723798-HISTORIA-DA-TEOLOGIA

Prévia do material em texto

1 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
HISTÓRIA DA 
 
TEOLOGIA EM 
 
RESUMO 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 2 
História da Teologia 
Definição e Conceito - teologia 
A teologia não foi criada por si mesma, no sentido que a revelação e a fé tenham-na criado ou 
construído. Foram utilizadas duas palavras gregas para indicar o seu objetivo ou tarefa: Theo(deus, 
um termo geralmente usado no mundo antigo para seres que têm poder ou conferem benefícios que 
estão além da capacidade humana) e logos (palavra que revela) ou também Theologós, que 
significa Palavra de Deus; não é o vocábulo, mas uma linguagem que encerra a ideia, isto é, ensino 
a respeito dos deuses ou das coisas relacionadas ao divino. 
De acordo com o dicionário da igreja católica, pode-se defini-la da seguinte forma: 
 
Teologia é a ciência que diz respeito a Deus conforme ele é revelado, e às suas relações com as 
criaturas. Pode ser dividida da seguinte maneira, entre outras: (1) dogmática: o que se exige que 
acreditemos; (2) moral: vida de acordo com as leis de Deus e da igreja; (3) pastoral: cuidado das 
almas pelo clero; (4) ascética: prática da virtude; (5) mística: graus elevados de vida espiritual; 
(6) natural: conhecimento de Deus e dos deveres do homem para com ele, conforme pode ser 
deduzido apenas pela razão, sem a ajuda da REVELAÇÃO. 
 
O conceito de teologia aparece pela primeira vez no pensamento grego, através de Platão (379 
a.C.). Entretanto, Platão entendia que a teologia era relacionada aos mitos, às lendas, aos deuses e 
suas histórias, que eram criticados filosoficamente, desmitificados e interpretados conforme as 
normas da educação política e purificados de toda inconveniência. 
Então, segundo Platão, a teologia representa o caminho do mito ao logos. Apesar de Anaximandro 
(filósofo que viveu entre 610-09 e 547-46 a.C. e escreveu uma obra Da Natureza, de que ficou um 
fragmento textual) e Heráclito (filósofo que viveu na Ásia Menor, Éfeso, era de estirpe real, 
solitário e desdenhoso (VI e V a.C.) e expôs o seu sistema numa obra filosófica intitulada Da 
Natureza) já terem delineado este sentido, concluem que com Platão havia chegado à perfeição. 
A função do logos consistia em descobrir a verdade que estava escondida pelos deuses, utilizando a 
forma da revelação, alhqeia (verdade, fidedignidade, confiabilidade, justiça). 
Aristóteles chama os poetas Hesíodo e Homero de criadores de mitos, e os filósofos jônicos da 
natureza, de físicos. Através dessas e outras afirmações de Aristóteles surgiu a conhecida metafísica 
(parte da filosofia, que com ela muitas vezes se confunde, e que, em perspectivas e com finalidades 
diversas, apresenta as seguintes características gerais ou algumas delas: é um corpo de 
conhecimentos racionais (e não de conhecimentos revelados ou empíricos) em que se procura 
determinar as regras fundamentais do pensamento (aquelas de que devem decorrer o conjunto de 
princípios de qualquer outra ciência, e a certeza e evidência que neles reconhecemos), e que nos dá 
a chave do conhecimento do real, tal como este verdadeiramente é (em oposição à aparência) ), a 
qual também é um conceito de teologia. Entretanto, logo a seguir ele construiu a teologia 
ontológica, que tem como significado: 
 
O deus (dos filósofos) torna-se fim e meta de uma filosofia primeira que tem por objetivo o ser 
enquanto ser o que é estudado nas suas relações e causas primeiras até provar que existe um ser 
absolutamente primeiro de quem dependem o céu e a Terra. 
http://conselhodosteologosdegoias.blogspot.com/p/definicao-e-conceito-teologia.html
 3 
 
Com base nessas reflexões filosóficas cria-se um diálogo aberto com a religião, com o tema Deus e 
com a divindade filosoficamente possível. Esta linha de pensamento se aplica diretamente ao campo 
religioso e faz surgir um local para a teologia e para os teólogos utilizarem. A princípio os teólogos 
são os anunciadores de Deus e a teologia é o tema religioso dos deuses, isto é, a forma especial dos 
deuses falarem no culto. 
Com o passar dos tempos o termo teologia sofreu muitas qualificações negativas, até que a fé cristã 
aceitou o termo teologia, de modo claro e definitivo, nos séculos IV e V. 
Nessa viagem histórica alguns nomes são importantes em relação à definição e ao conceito da 
teologia. Entre estes pode-se citar: Agostinho, Abelardo, Henrique de Gand, Tomás de Aquino e 
outros. 
Tomás de Aquino, foi quem distinguiu a teologia natural dos filósofos, na qual Deus pode ser 
conhecido como princípio e fim do conhecimento do mundo e de si, da teologia relativa à Santa 
Doutrina, na qual Deus é o sujeito de todos os enunciados. Isto ocorre porque a Santa Doutrina 
parte da automanifestação sobrenatural de Deus na sua revelação, atestada pela Bíblia (Sagrada 
Escritura). Na escolástica (doutrinas teológico-filosóficas dominantes na Idade Média, dos séculos 
IX ao XVII, caracterizadas sobretudo pelo problema da relação entre a fé e a razão, problema que 
se resolve pela dependência do pensamento filosófico, representado pela filosofia greco-romana, 
da teologia cristã. Desenvolveram-se na escolástica inúmeros sistemas que se definem, do ponto de 
vista estritamente filosófico, pela posição adotada quanto ao problema dos universais, e dos quais 
se destacam os sistemas de Santo Anselmo, de São Tomás e de Guilherme de Ockham ) encontra-se 
várias vezes o termo sacra pagina ou sacra scriptura por causa disso. 
No entanto, Tomás de Aquino mostra que há uma discussão entre a teologia e a filosofia e por 
serem diferentes não há vínculos entre elas. Ele mostra que toda discussão que existia e vinha 
caminhando desde a antiguidade, em relação à controvertida concepção da teologia (mítica, 
cultural, política e filosófica) está resolvida. 
Tomás de Aquino conclui que a teologia mítico-cultual é uma entidade que pertence à história e é 
substituída pelo verdadeiro conhecimento de Deus, que é revelado através da sua plenitude em 
Jesus Cristo. Todavia não se pode eliminar a teologia filosófica, pois esta deve ser considerada 
como parceira, porém a pressupõe e a completa e também lhe dá o verdadeiro sentido. 
Então, voltando à pergunta inicial: O que é a teologia? Qual o significa desta palavra? É lógico que 
para entender é preciso compreender o conceito de teologia. Ao ter uma clara e correta definição 
deste conceito, há uma melhor compreensão do que vem a ser o exercício teológico e teologizar. 
Como já foi dito no início, através de um rápido exame etimológico, a palavra teologia vem do 
grego e significa discurso, ensino sobre Deus ou ciência das coisas divinas. 
Conforme todo cristão aprende, a teologia necessita de uma revelação, afinal é a revelação de Deus 
aos homens. Então, Deus é o assunto da teologia; assim como Jesus Cristo, o Deus-homem; e 
também o Deus-espírito, o Espírito Santo. O bom disso tudo é saber que Deus é quem se revela ao 
homem e o ponto máximo da revelação de Deus é Jesus Cristo. 
Só a Bíblia revela todo esse conteúdo relativo à pessoa de Deus. A Bíblia é a auto-revelação de 
Deus aos homens através dos escritos. Portanto o cristão crê num Deus revelatus. 
 4 
TEOLOGIA 
Em seu sentido literal, é o estudo sobre Deus (do grego theos, "Deus" + , logos, "palavra", por 
extensão, "estudo"). Como ciência tem um objeto de estudo: Deus. Entretanto como não é possível 
estudar diretamente um objeto que não vemos e não tocamos, estuda-se Deus a partir da sua 
revelação. No Cristianismo isto se dá a partir da revelação de Deus na Bíblia. Por isso, também se 
define "teologia" como um falar "a partir de Deus" (Karl Barth). 
Este termo foi usado pela primeira vez por Platão, no diálogo A República, para referir-se à 
compreensão da natureza divina por meio da razão, em oposição à compreensão literária própria da 
poesia feita por seus conterrâneos. Mais tarde, Aristóteles empregou o termo em numerosas 
ocasiões, com dois significados:da revelação e da experiência humana. Estes dados são organizados no que se conhece como 
Teologia Sistemática ou Teologia Dogmática. 
O QUE É UM TEÓLOGO 
Um teólogo procura a tempo e a hora tornar a religião em um saber racional, no caso, um saber 
chamado teologia (estudo de Deus: teo = Deus; logia = estudo). 
Sua atitude diante da religiosidade é quase sempre objetiva, uma vez que a religião em si e mais 
precisamente a fé tem caráter subjetivo. 
Uma coisa é termos fé, outra é estudarmos os fenômenos da fé. Para o primeiro caso, basta crer, 
acreditar num dogma ou numa doutrina como verdade a ser vivida. No outro, esta mesma fé será 
interpretada, relativizada e, conseqüentemente, racionalizada. 
O teólogo, então, é aquele que deseja ser os olhos da razão dentro de uma experiência que 
normalmente só pode ser vivida sem questionamentos, ou seja, na fé, que não questiona, não 
interroga, apenas crê. 
Por isso nada impede que um teólogo venha a ser um religioso fervoroso ou uma pessoa 
completamente descrente de Deus. Uma coisa não impede a outra. No exercício ou não da fé, crente 
ou descrente. No exercício da profissão, teólogo sempre. 
DIA DO TEÓLOGO 30 NOVEMBRO 
( LEI Nº4.504.... DE JANEIRO, EM 1991 ) 
A imagem que algumas pessoas fazem de um teólogo é de alguém que está constantemente 
enclausurado no último aposento de uma casa, às voltas com obras raras, escritas em dialetos 
desconhecidos do grande público ou com livros pesados e grossos. Algo assim como no filme o 
Nome da Rosa, não? 
Mas, na verdade, um teólogo é uma pessoa bem mais próxima de nós do que pensamos. Ele presta 
serviços de consultoria a escritores, por exemplo, que estejam usando a religião para contar alguma 
história ou fornece orientação a grupos religiosos em geral, principalmente organizações não-
governamentais. 
Outra confusão que é feita com freqüência: um padre ou um pastor podem ser um teólogo, mas um 
teólogo nem sempre é um religioso. Podemos encontrar um teólogo dando aulas em cursos 
universitários da área de ciências sociais, como Letras, Antropologia, Sociologia. Aliás, é cada vez 
maior nos meios acadêmicos a intertextualidade entre as disciplinas. E em relação à teologia isso é 
sentido de forma evidente. Trata-se de um fenômeno recente a redescoberta da leitura teológica do 
mundo nas áreas de ensino voltadas para o conhecimento do comportamento humano em geral. 
O QUE O TEÓLOGO ESTUDA 
Basicamente o teólogo formado estuda e analisa as diversas religiões do mundo e sua influência 
sobre o homem do ponto de vista antropológico e sociológico. Sua principal fonte de pesquisa são 
 5 
os textos sagrados e as doutrinas e dogmas religiosos. 
Com isso procura explicar de que forma as crenças, com o decorrer do tempo e da história 
modificam ou eternizam as maneiras do homem interagir na sociedade. 
Nos cursos de teologia, a grade curricular varia de instituição para instituição. Algumas dão maior 
importância à análise das religiões em si, enquanto outras se debruçam mais sobre os textos 
sagrados.De qualquer forma, um estudante de teologia ou futuro teólogo deverá ler muito e 
participar de muitos debates em sala de aula sobre as bases e a história das religiões. 
Porque precisamos estudar teologia? A pergunta acima parece merecer mesmo um "não" como 
resposta. E creio que 90% das pessoas que leem tem a mesma resposta de imediato na ponta da 
língua: Não! E o dizem por duas razões: 
 
Primeira razão: A palavra seminário está fortemente ligada a teologias filosóficas, exigente 
de infinitos livros, o que está longe do alcance dos irmãozinhos que falam em línguas estranhas 
em cima do púlpito. As inúmeras críticas aos seminários, oriundas de alguns pregadores 
neopentecostais, são muitas vezes movidas por um íntimo sentimento de defesa, pelo pesar de 
não poder ter feito. No mais profundo de sua consciência ele sabe que o estudo da Palavra de 
Deus se faz necessário, e a cada dia de sua jornada cristã isso lhe pesa mais. Sua única saída é 
disparar críticas à "teologia". Nem sempre o irmãozinho que pula, fala em línguas, entrega 
profecias e revelações, pode estar servindo a Deus realmente, e as Escrituras já nos alerta sobre 
isso: "Muitos me diräo naquele dia: Senhor, Senhor, näo profetizamos nós em teu nome? e em 
teu nome näo expulsamos demónios? e em teu nome näo fizemos muitas maravilhas? E entäo 
lhes direi abertamente: Nunca vos conheci; apartai-vos de mim, vós que praticais a 
iniqüidade". (Mateus 7:22) 
 
Segunda razão: O raciocínio de alguns sobre servir a Deus, é ligado aos tempos bíblicos em 
que "não existia seminário" e nem por isso os servos de Deus foram desqualificados. É lógico 
que nào existia o termo "seminário", nem as estruturas que hoje se encontram (apostilas, livros, 
vídeos, etc). O que poucos procuram se informar é que o estudo da Palavra de Deus era 
DIÁRIO. "E todos os dias, no templo e nas casas, näo cessavam de ensinar, e de anunciar a 
Jesus Cristo". (Atos 5:42) 
 
No Antigo Testamento os seminários eram práticas evidentes haja vista as famosas Escolas dos 
Profetas dirigidas por Elias e Eliseu. Estes seminários eram verdadeiros muros, baluartes 
contra os que ameaçavam destruir a Casa de Israel. 
 
Aos 12 anos de idade Jesus foi encontrado em meio aos sábios no templo. "E aconteceu que, 
passados três dias, o acharam no templo, assentado no meio dos doutores, ouvindo-os, e 
interrogando-os". (Lucas 2:46). O versículo acima revela que Jesus não somente falava, mas 
também OUVIA os doutores no templo. Claro que Jesus, o Filho de Deus, não dependia de 
aprender daqueles doutores. Mas porque a Bíblia Sagrada nos registra esta passagem? Nós 
somos imitadores de Cristo, como disse o apóstolo Paulo em 1 Coríntios 11:1: "Sede meus 
imitadores, como também eu de Cristo". O Senhor Jesus nos deixou o exemplo a seguir. Paulo 
não largava os estudos dos pergaminhos e dos livros: "Quando vieres, traze a capa que deixei 
em Tróade, em casa de Carpo, e os livros, principalmente os pergaminhos". (2 Timóteo 4:13). 
 
Portanto, o nome seminário não existia nos tempos bíblicos, como não existia a "escola 
dominical", como não existia caixas-de-som, microfone, violão, etc... 
 
A TEOLOGIA, tão criticada por muitos, nada mais é que o estudo acerca de Deus. 
 
Theo=Deus Logia=Estudo. 
 
 6 
A falta de preparação com base na Palavra de Deus, levam milhares de irmãos a criarem os 
ísmos da fé evangélica. São criadas doutrinas, costumes, rituais, crendices, supertições 
evangélicas, ler o salmo 91 sete vezes para proteção, clamar "O Sangue de Jesus Tem Poder" 
para expulsar demônio (Jesus disse que em seu nome expulsaríamos os demônios - Marcos 
16:17). 
 
"O meu povo foi destruído, porque lhe faltou o conhecimento". (Oséias 4:6) 
 
Grupinhos "de fogo" paralelos a igreja vão crescendo longe do conhecimento do pastor. 
Geralmente iniciam na casa de algum irmão (vaso) que é visto como um "mistério" entre os 
que nada entendem e saem destas orações sem entenderem menos ainda. Ao serem 
questionados sobre qualquer assunto relativo ao movimento, a resposta que têm é única e 
imperativa: "-É mistério, irmão!" 
 
Sinceramente, não pode haver mistério para quem está na luz. Para quem está sob a luz as 
coisas tem que estar claras. Só fica escuro, confuso, misterioso, para quem está em trevas. 
"Lâmpada para os meus pés é tua palavra, e luz para o meu caminho". (Salmo 119:105) 
 
As drásticas conseqüências não demoram a vir. Confusões, disputas de vasos, revelações que 
não se cumprem, etc. Como pastor pentecostal quero deixar bem claro que creio nos dons 
espirituais, e gosto das reuniões de oração onde o Poder de Deus se faz presente, porém a 
Palavra de Deus ainda é o maior Poder de Deus que recebo em minha vida. "Porque näo me 
envergonho do evangelho de Cristo, pois é o poder de Deus".(Romanos 1:16a) 
 
Não é difícil encontrar casos de irmãos e irmãs, que eram vasos-de-fogo na igreja, e caíram, se 
desviaram, casos de adultérios, fornicações, embolados com profecias, visões, e outras 
manifestações "misteriosas". O alicerce desse povo era o "pula-pula" pentecostal, e não viver o 
Evangelho de Cristo. 
 
"Todo aquele, pois, que escuta estas minhas palavras, e as pratica, assemelhá-lo-ei ao homem 
prudente, que edificou a sua casa sobre a rocha. E desceu a chuva, e correram rios, e 
assopraram ventos, e combateram aquela casa, e não caiu, porque estava edificada sobre a 
rocha". (Mateus 7:24,25) 
 
Uma das maiores aberrações que ouvimos constantemente é que não se estuda teologia porque 
"a letra mata". Quando o apóstolo Paulo afirma em 2 Coríntios 3:6 que a letra mata, ele se 
referia a LETRA DA LEI, que os judeus queriam viver. Basta ler todo o texto para 
compreender o que Paulo diz. A letra da palavra de Deus jamais poderia "matar" um cristão. O 
próprio Jesus ensinou: "Examinais as Escrituras, porque vós cuidais ter nelas a vida eterna, e 
são elas que de mim testificam". (João 5:39). 
 
Uma das provas da importância do ensinamento está claramente relatado em Atos 8:30,31: 
 
"E, correndo Filipe, ouviu que lia o profeta Isaías, e disse: Entendes tu o que lês? E ele disse: 
Como poderei entender, se alguém não me ensinar? E rogou a Filipe que subisse e com ele se 
assentasse". 
 
Felipe ouviu que o Eunuco lia o livro do profeta Isaías, e perguntou se ele entendia o que lia, o 
Eunuco disse que não, e ele o explicou. Isso é o que faz um seminário! 
 
"Portanto ide, ensinai a todas as nações, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do 
Espírito Santo". (Mateus 28:19) 
 7 
 
O erro na vida do cristão deve-se a falta de conhecimento da palavra de Deus: 
 
"Errais, não conhecendo as Escrituras, e nem o poder de Deus". (Marcos 12:24) 
 
Não conhecendo as Escrituras, logo não conhece o Poder de Deus, porque são as Escrituras que 
testificam de Jesus, lembra-se? João 5:39: "Examinais as Escrituras... são elas que de mim 
testificam". 
 
A capacitação para a obra é um fator de real importância para a vida do obreiro quer realmente 
estar na Seara do Senhor. Veja o que diz a Bíblia: 
 
"E a um deu cinco talentos, e a outro dois, e a outro um, a cada um SEGUNDO A SUA 
CAPACIDADE". (Mateus 25:15) 
 
Se não nos esforçarmos em aprender a nos capacitar para a obra de Deus, não receberemos 
talentos além da nossa capacidade, como nos mostra o versículo acima. O tempo de cristão 
pode ter seu valor, pois a experiência tem seu lado essencial. Mas o conhecimento é de vital 
importância. 
 
"Sou mais prudente do que os velhos, porque guardo os teus preceitos". (Salmo 119:100) 
 
Veja a importância do conhecimento na vida de Moisés: 
 
"E Moisés foi instruído em toda a ciência dos egípcios; e era poderoso em suas palavras e 
obras". (Atos 7:22) 
 
Ele estava capacitado a ir diante de Faraó. Ele era PODEROSO em suas palavras e obras 
porque foi instruído. O versículo de Atos 7:22 é claro: instrução=poder. 
 
Muitos, vivendo ainda uma preguiça mental de se aprofundar mais nas escrituras, ainda tentam 
se escorar em João 14:26, que diz: 
 
"Mas aquele Consolador, o Espírito Santo, que o Pai enviará em meu nome, esse vos ensinará 
todas as coisas, e vos fará lembrar de tudo quanto vos tenho dito". 
 
Sim, nos ensinará. Mas como? Se ficarmos com os braços cruzados e a Bíblia fechada? Qual a 
razão de se existir a Bíblia, então? Porque razão então não ensinou ao Eunuco, precisando 
Felipe o explicar?? Realmente, Deus nos ensinará todas as coisas, através do seu Santo 
Espírito, a partir do momento que nos esforçamos a buscar o conhecimento. Assim como Deus 
fala nos dias de hoje, usando os seus servos que se esforçam a cada dia em pregar a Palavra. O 
exemplo de Pedro, como pescador humilde, sem muita cultura, é o que alguns dos 
neopregadores tentam se desculpar a sua ausência nos seminários. Mas se esquecem que os 
estudos da Palavra de Deus nos dias de Pedro eram TODOS OS DIAS. (Atos 5:42). O próprio 
Pedro aconselhou: 
 
"Antes crescei na graça e conhecimento de nosso Senhor e Salvador, Jesus Cristo". (2 Pedro 
3:18) 
 
"E estai sempre preparados para responder com mansidão e temor a qualquer que vos pedir a 
razão da esperança que há em vós". (1 Pedro 3:15) 
 8 
Os motivos para estudarmos teologia é para aprendermos a pensar. Vivemos dias em que se aceita " 
tudo " em termos de mensagens e ensino de todos – pregadores, mestres e leigos – sem qualquer 
questionamento. E quando aprendemos a pensar, questionar e tirar conclusões das verdades bíblicas 
estamos como que a "filtrar" o que ouvimos ( 1Ts 5.21 ) e assim, amadurecemos como cristãos. 
Pensar por si só sem a ajuda de outrem, exceto do Espírito Santo, me parece um bom método para 
se interpretar e estudar as escrituras. Interpretar à luz do Espírito Santo se acautelando de depender 
de comentários ( usar os trabalhos e estudos de outros é bom, economiza-nos o tempo mas, 
depender deles é mortal ) é um bom príncipio a ser seguido. 
 
A razão mais importante para estudar teologia é que ela nos capacita a obedecer à ordem de Jesus 
de ensinar os crentes a observar tudo que ele ordenou : "Portanto, vão e façam discípulos de todas 
as nações, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo, ensinando-os a obedecer a 
tudo o que lhes ordenei. E eu estarei com vocês sempre, até o fim dos tempos" ( Mt 28.19-20 ). 
 
Ensinar todas as coisas que Jesus ordenou significa mais que meramente ensinar as palavras que ele 
falou enquanto andava neste mundo. 
 
Lucas sugere que o livro de Atos dos Apóstolos contém a história do que Jesus continuou a fazer e a 
ensinar por intermédio dos Apóstolos, após a ressurreição ( At 1.1s ). Tudo que Jesus ordenou 
também pode incluir as cartas, visto que elas foram escritas sob a supervisão do Espírito Santo e 
também foram consideradas "mandamento do SENHOR" ( 1Co 14.37; v.tb.Jo 14.26; 16.13; 
1Ts4.15; 2Pe 3.2; Ap1.1-3 ). Assim, em sentido mais amplo, tudo o que Jesus ordenou inclui todo o 
N.T. 
 
Além disso, quando consideramos que os escritos do N.T. provam a absoluta confiança que Jesus e 
os escritores do N.T. tinham na autoridade e confiabilidade das escrituras do A.T. como palavras de 
Deus, torna-se evidente que não podemos ensinar tudo o que Jesus ordenou sem também incluir 
tudo do A.T. 
 
A tarefa do cumprimento da grande comissão inclui, portanto, não somente a evangelização, mas 
também o ensino . E a tarefa de ensinar tudo o que Jesus nos ordenou é ensinar o que a totalidade da 
bíblia nos diz hoje. Aqui é onde a TEOLOGIA se torna necessária: para que aprendamos 
eficazmente e ensinemos outros o que a totalidade da bíblia diz, é necessário coletar e sintetizar 
todas as passagens da escritura sobre um assunto específico . 
 
Pelo fato de que ninguém terá tempo para estudar o que a bíblia toda diz a respeito de uma questão 
doutrinária que possa ser levantada, é muito útil ter o benefício do trabalho de outros que têm 
pesquisado a escritura e descoberto respostas para vários tópicos. Portanto, a TEOLOGIA é 
necessária para ensinar o que a bíblia diz porque, em primeiro lugar , somos finitos em nossa 
memória e no tempo que temos disponível. Em segundo lugar, porque ela nos capacita a ensinar a 
nós próprios e a outros sobre a totalidade do que a bíblia diz, cumprindo assim a segunda parte da 
Grande Comissão. 
OS BENEFÍCOS DA TEOLOGIA PARA A NOSSA VIDA 
Embora a razão básica para estudar teologia seja que ela é um meio de obediência à ordem de nosso 
Senhor, há alguns benefícios adicionais que surgem de tal estudo. 
 
Primeiro, estudar teologia ajuda-nos a derrotar nossas idéias erradas. Por haver pecado em nosso 
coração e porque temos conhecimento incompleto da bíblia, todos nós de vez em quando resistimos 
ou nos recusamos a aceitar certos ensinosda escritura. Por exemplo, podemos ter somente um 
entendimento vago a respeito de certa doutrina, o que torna mais fácil resistir a ela, ou talvez 
 9 
saibamos apenas um versículo a respeito do tópico e então tentamos atenuá-la. 
 
É de grande ajuda para nós sermos confrontados com o peso total do ensino da escritura sobre um 
assunto de forma que sejamos prontamente persuadidos mesmo contra nossas inclinações iniciais 
erradas. 
 
Segundo, estudar teologia ajuda-nos a ser capazes de tomar decisões melhores mais tarde sobre 
questões doutrinárias que possam surgir. Não podemos saber que novas controvérsias doutrinárias 
trarão a tona no futuro. Essas novas controvérsias algumas vezes poderão incluir perguntas que 
ninguém havia enfrentado antes. Para responder de maneira apropriada a essas questões, os cristãos 
deverão perguntar : "o que a totalidade da bíblia diz sobre o assunto ?" quaisquer que sejam as 
novas controvérsias doutrinárias nos anos futuros, os que tiverem aprendido bem a TEOLOGIA 
SISTEMÁTICA serão muito mais hábeis para responder as novas questões que surgirão. Isso se 
deve à grande consistência da bíblia; tudo o que a bíblia diz é de alguma forma relacionado a tudo 
mais que ela diz. Assim, as novas questões serão relacionadas a muito do que já tem sido aprendido 
da bíblia. Quanto mais minunciosamente o material anterior tiver sido aprendido, mais capazes 
seremos de tratar essas novas questões. 
 
Esse benefício se estende de maneira mais ampla . Enfrentamos problemas em aplicar a escritura à 
vida em muito mais contextos que as discussões doutrinárias formais .O que a bíblia ensina a 
respeito do relacionamento entre marido e mulher ? A respeito de como criar os filhos ? A respeito 
de testemunhar a um colega de trabalho ? Que princípios a escritura nos dá ao estudarmos 
psicologia, economia e ciências naturais ? Como ela nos orienta em relação a gastar o nosso 
dinheiro, poupá-lo ou dizimá-lo ? A bíblia nos dá princípios que se aplicam a cada área de nossa 
vida, e os que aprenderem bem os ensinos teológicos da bíblia serão muito mais capazes de tomar 
decisões que agradem a DEUS nessas áreas práticas da ética também. 
 
Terceiro, estudar teologia sistemática nos ajudará a crescer como cristãos. Quanto mais conhecemos 
a respeito de DEUS, a respeito de sua palavra, a respeito de seu relacionamento com o mundo e a 
humanidade, maior será a nossa confiança nele, mais plenamente o louvaremos e mais 
profundamente obedeceremos a ele. Estudar teologia sistemática de maneira correta nos fará 
cristãos maduros. Se isso não acontecer, é porque não estamos estudando do modo que DEUS quer. 
 
De fato, a bíblia muitas vezes conecta sã doutrina com maturidade na vida cristã. Paulo fala de " 
ensino que é segundo a piedade " ( 1 Tm 6.3 ) e diz que sua obra como apóstolo é " levar os eleitos 
de Deus à fé e ao conhecimento da verdade que conduz à piedade " ( Tt1.1 ). Por contraste, ele 
indica que toda espécie de desobediência e imoralidade é contrária à sã doutrina ( 1 Tm 1.10 ). 
REFERÊNCIAS 
GRUDEM, Wayne.Manual de Teologia Sistemática.São Paulo:Ed.Vida,2001. 
FINNEY, Charles Grandison.Uma Vida Cheia do Espírito.Belo Horizonte:Ed.Betânia,1998. 
 
 
 
 
 10 
40 RAZÕES PARA ESTUDAR TEOLOGIA 
40 Razões para um leigo (a) fazer um curso de TEOLOGIA 
Provérbios 9:9 
 
1. Para saber dar as ―razões da sua esperança‖. 
2. Crescer na direção de uma ―fé inteligente‖. 
3. Capacitar-se para uma melhor atuação pastoral. 
4. Crescer na espiritualidade. 
5. Conhecer com maior profundidade a Palavra de Deus. 
6. Entender as raízes históricas do cristianismo. 
7. Preparar-se para o diálogo com as outras religiões. 
8. Entender de modo científico e sistemático a fé cristã. 
9. Ler e interpretar os documentos da Igreja (Magistério). 
10. Conhecer as belezas da Tradição cristã. 
11. Preparar-se para ser um ótimo catequista. 
12. Fazer um curso superior com validade civil na área das ciências humanas e estar habilitado 
pra ingressar em qualquer mestrado. 
13. Prepara-se para ser futuramente um pesquisador na área da Teologia, inclusive com apoio 
dos órgãos de fomento, por exemplo o CNPQ. 
14. Encaminhar sua carreira para a docência em alguma das áreas da Teologia. 
15. Ter um curso superior em seu curriculum vitae e com isso melhorar sua empregabilidade. 
16. Ser reconhecido como especialista em ética cristã. 
17. Melhorar a sua auto-estima por ter realizado o sonho de toda uma vida. 
18. Muitos fazem da teologia sua segunda faculdade. A primeira foi feita para garantir a 
sobrevivência (pão nosso) a segunda para o cultivo pessoal (Pai nosso). 
19. Ter um amplo leque cultural, inclusive com o conhecimento de línguas como grego, 
hebraico e latim. 
20. A teologia exercita o raciocínio lógico e equilibra mente e coração, inteligência racional e 
inteligência emocional. 
21. É difícíl encontrar um teólogo desempregado pois são poucos os profissionais formados 
nesta área. 
22. Ser contratado por uma paróquia para administrar o setor de pastoral. 
23. Ser contratado por alguma editora cristã. 
24. Ser contratado por alguma escola confessional para a pastoral escolar. 
25. Avançar para mestrado e doutorado em teologia com bolsa da CAPES. 
26. Requalificar sua atuação dentro de um movimento de Igreja. 
27. Satisfazer inquietações religiosas. 
28. Discernir sua vocação. 
29. Atuar nos meios de comunicação social. 
30. Contribuir na transformação da sociedade. 
31. O teólogo tem condições de ser uma intância crítica dos diversos discursos sobre Deus, a 
Igreja e o fenômeno humano. 
32. Ser contratado por empresas para atuar no departamento de Recursos Humanos, por ter esta 
sensibilidade desenvolvida em sua formação teológica. 
33. Ser assessor(a) dicocesano(a) de pastoral. 
34. Ajudar as pessoas por meio de aconselhamento. 
35. Prestar assessorias (cursos nas áreas de Bíblia, Liturgia, Pastoral, Catequese, etc. 
36. Pregar retiros espirituais com qualidade. 
http://blog.cancaonova.com/padrejoaozinho/2010/01/27/40-razoes-para-estudar-teologia/
 11 
37. Atuar em ONGs a serviço da promoção humana e defesa da vida. 
38. Exercer algum ministério na Igreja. 
39. Preparar-se para elaborar uma Teologia do Laicato. 
40. Simplesmente avançar para águas mais profundas! 
 
MAPA DA ESTRUTURA TEOLÓGICA 
 
ÁREA HISTÓRICO-SISTEMÁTICA 
 
TEOLOGIA 
SISTEMÁTICA 
Teologia (Deus) Cristologia 
Pneumatologia 
ou 
paracletologia 
Bibliologia Escatologia 
Soteriologia e 
Hamartiologia 
Eclesiologia 
Angelologia 
(anjos, 
demônios) 
TEOLOGIA 
DOGMÁTICA 
Teologia 
Protestante 
Teologia 
Evangélica 
Teologia 
Católica 
Teologia 
Reformada 
Teologia 
Arminiana 
Teologia 
Dispensacional 
Teologia 
Denominaciona
l 
 
HISTÓRIA DA 
TEOLOGIA 
Teologia 
Patrística 
Teologia 
Medieval 
Teologia da 
Reforma 
Teologia pós-
Reforma 
Teologia na 
América 
Teologia na 
América Latina 
Teologia no 
Brasil 
 
TEOLOGIA 
CONTEMPORÂNE
A 
Teologia 
Liberal 
Teologia 
Fundamentalist
a 
Teologia Neo- 
ortodoxa 
Teologia da 
Esperança 
Teologia da 
Libertação e de 
Minorias 
Teologia 
Secular 
Teologia do 
Processo 
Teologia da 
prosperidad
e 
CIÊNCIAS DE 
APOIO E 
RESULTANTES 
Metodologia da 
Pesquisa 
Filosofia 
Filosofia da 
Religião 
Fenomenologi
a da Religião 
Diálogo: Fé, 
Filosofia, 
Ciência 
Apologética 
Religiões e 
Seitas 
Pós-
modernidad
e 
HISTÓRIA DA 
IGREJA 
História Antiga 
História 
Medieval 
História 
Moderna 
História 
Contemporâne
a 
História 
Denominaciona
l 
História no 
Brasil e na 
América 
Latina 
 
 
 
ÁREA BÍBLICA 
 
GERAIS 
Introdução à 
Bíblia 
Geografia 
Bíblica 
Arqueologia 
História do 
Mundo Bíblico 
Crítica Bíblica 
Teologia 
Bíblica 
Hermenêutica 
Exegese 
Geral 
LÍNGUAS 
BÍBLICAS 
Hebraico Grego Aramaico Exegese do AT Exegese do NT 
ANTIGO 
TESTAMENTO 
Introdução ao 
AT 
História de 
Israel 
História dospovos Antigos 
Crítica do AT 
Comentários 
Bíblicos do AT 
 
 Teologia do AT 
Temas 
Teológicos AT 
Teologia AT 
Específica: 
(Salmos) 
 
 
 
NOVO 
TESTAMENTO 
Introdução ao 
NT 
História do 
Mundo do NT 
Crítica do NT 
Comentários 
Bíblicos do NT 
 
 Teologia do NT 
Temas 
teológicos NT 
Teologia NT 
Específica: 
(Lucas) 
 
 
 
 
 
 
ÁREA PRÁTICA 
 
PASTORAL Homilética 
Teorias da 
comunicação 
Sermão Oratória Ilustrações 
Material de 
Apoio 
Ferramentas 
Lingüísticas de 
Apoio 
 
 Ministério 
Vocação 
pastoral 
Papel pastoral 
 
Aconselhament
o 
Aconselhament
o pastoral 
Aconselhament
o bíblico 
Psicologia da 
religião 
Psicologia e 
Teologia 
 
 
MISSÕES 
Introdução à 
Missiologia 
Antropologia 
Missionária 
História de 
Missões 
Biografias 
Missionárias 
Modelos 
Missionários 
 
 
Ciências de 
Apoio 
Sociologia Antropologia 
Sociologia da 
religião 
Realidade 
Brasileira 
 
 
PRÁTICA Liderança Liderança Liderança 
 12 
ECLESIÁSTICA Eclesiástica Bíblica Secular 
 
Administração 
Eclesiástica 
Secretaria Contabilidade 
Informática e 
Igreja 
Recursos 
Humanos 
Marketing e 
Igreja 
 
 
Modelos 
Eclesiásticos 
Igreja com 
propósitos 
Grupos 
pequenos 
Igrejas em 
células 
Rede 
Ministerial 
 
 
Crescimento de 
Igreja 
Implantação de 
Igrejas 
Evangelização 
Modelos de 
evangelização 
 
 Social 
Comunhão 
Cristã 
Ação Social 
Ministério a 
Carentes 
 
 
ESPIRITUALIDAD
E e CULTO 
Espiritualidade Avivamento Oração Santidade 
Renovação e 
Dons 
Espiritualidade
s Distintas 
 
 Adoração Liturgia 
Música na 
Igreja 
Arte e Culto 
Adoração e 
Teologia 
 
 
EDUCAÇÃO 
CRISTÃ 
Educação na 
Igreja 
Escola 
Dominical 
Discipulado 
cristão 
Modelos 
educacionais 
Material de 
Apoio 
Recursos 
audio-visuais 
 
 
Ciências de 
Apoio 
Pedagogia 
Geral 
Didática Material 
 
SÉCULO I 
PAULO DE TARSO 
(Nome original - Saulo) ou São Paulo, o apóstolo, (cerca de 3 - c. 66) é considerado por muitos 
cristãos como o mais importante discípulo de Jesus e, depois de Jesus, a figura mais importante no 
desenvolvimento do Cristianismo nascente. Paulo de Tarso é um apóstolo diferente dos demais. 
Primeiro porque ao contrário dos outros, Paulo não conheceu Jesus pessoalmente. Por outro lado, 
Paulo era um homem culto, freqüentou uma escola em Jerusalém, tinha feito uma carreira no 
Templo (era Fariseu), onde foi sacerdote. Destaca-se dos outros apóstolos pela sua cultura. A 
maioria dos outros apóstolos eram pescadores, analfabetos. 
A língua materna de Paulo era o grego. É provável que também dominasse o aramaico. 
Educado em duas culturas (grega e judaica), Paulo fez muito pela difusão do Cristianismo entre os 
gentios e é considerado uma das principais fontes da doutrina da Igreja. As suas Epístolas formam 
uma secção fundamental do Novo Testamento. Alguns afirmam que ele foi quem verdadeiramente 
transformou o cristianismo numa nova religião, e não mais uma seita do Judaísmo. 
Foi a mas destacada figura cristã a favorecer a abolição da necessidade da circuncisão e dos estritos 
hábitos alimentares tradicionais judaicos. Esta opção teve a princípio a oposição de outros líderes 
cristãos, mas, em conseqüência desta revolução, a adaptação do cristianismo pelos povos gentios 
tornou-se mais viável, ao passo que os Judeus mais conservadores, muitos deles vivendo na Europa, 
permaneceram fiéis à sua tradição, que não tem um móbil missionário. 
SÉCULO II 
POLICARPO DE ESMIRNA 
23 de Fevereiro Policarpo de Esmirna (c. 70 — c. 160) foi um bispo de Esmirna (atualmente na 
Turquia) no segundo século. Morreu como um mártir, vítima da perseguição romana, aos 87 anos. É 
reconhecido como santo tanto pela Igreja Católica Apostólica Romana quanto pelas Igrejas 
Ortodoxas Orientais. 
O santo deste dia é um dos grandes Padres Apostólicos, ou seja, pertencia ao número daqueles que 
conviveram com os primeiros apóstolos e serviram de elo entre a Igreja primitiva e a Igreja do 
mundo greco-romano. 
São Policarpo foi ordenado bispo de Esmirna pelo próprio São João, o Evangelista. De caráter reto, 
de alto saber, amor a Igreja e fiel à ortodoxia da fé, era respeitado por todos no Oriente. 
Com a perseguição, o Santo bispo de 86 anos, escondeu-se até ser preso e assim foi levado para o 
governador, que pretendia convencê-lo de ofender a Cristo. Policarpo, porém, proferiu estas 
palavras: "Há oitenta e seis anos sirvo a Cristo e nenhum mal tenho recebido Dele. Como poderei 
 13 
rejeitar Aquele a quem prestei culto e reconheço o meu Salvador". 
Condenado no estádio da cidade, ele próprio subiu na fogueira e testemunhou para o povo: "Sede 
bendito para sempre, ó Senhor; que o Vosso nome adorável seja glorificado por todos os séculos". 
São Policarpo viveu o seu nome - poli=muitos, carpo=fruto - muitos frutos" que foram regados com 
suor, lágrimas e, no seu martírio nos anos 155, regado também com sangue. 
SÉCULO III 
CLEMENTE DE ALEXANDRIA 
Tito Flávio Clemente, nome de Clemente de Alexandria (150 - 215), escritor grego, teólogo e 
mitógrafo cristão nascido em Atenas, pesquisador das lendas menos compatíveis com os valores 
cristãos, defensor da rebelião contra a opressão, que levou ao conceito de guerra justa, considerado 
o fundador da escola de teologia de Alexandria. 
Combateu também o racismo, que via como base moral da escravidão. De pais pagãos, convertido 
ao cristianismo por seu mestre patrístico Panteno (século II), abraçou a nova fé e sucedeu-lhe como 
líder espiritual da comunidade cristã de Alexandria, onde permaneceu durante vinte anos, tornando-
se um dos mais inteligentes e ilustrados dos padres primitivos. Entre suas obras de ética, teologia e 
comentários bíblicos destaca-se a trilogia formada por Exortação, Pedagogo e Miscelâneas. Do 
período de formação da patrística e pré-nissênico com nomes da escola cristã de Alexandria, 
combateu os hereges gnósticos. 
Embora ele tenha sido instruído profundamente na filosofia neoplatônica, decidiu voltar-se ao 
cristianismo. Estabeleceu o programa educativo da escola catequética alexandrina, que séculos mais 
tarde serviria de base ao trivium e ao quadrivium, grupos de disciplinas que constituíam as artes 
liberais na Idade Média. Defendeu a teoria da causa justa para a rebelião contra o governante que 
escravizasse seu povo. Em O Discurso escreveu sobre a salvação dos ricos e sobre temas como o 
bem-estar, a felicidade e a caridade cristã. Durante a perseguição aos cristãos (201) pelo imperador 
romano Sétimo Severo transferiu seu cargo na escola catequética ao discípulo Orígenes e refugiou-
se na Palestina, junto a Alexandre, bispo de Jerusalém, lá permanecendo até sua morte. Como se vê, 
Clemente de Alexandria teve um papel importantíssimo na história da interpretação biblica entre os 
judeus e os cristãos no período patrístico. 
Em Alexandria a religião judaica e a filosofia grega se encontraram e se influenciaram mutuamente 
criando a escola que influenciou a interpretação bíblica. Esta escola influenciada pela filosofia 
platônica, encontrou um método natural de harmonizar religião e filosofia na interpretação alegórica 
da Bíblia. Clemente de alexandria foi o primeiro a aplicar o método alegórico na interpretação do 
Antigo Testamento. A interpretação bíblica alégorica acreditava que era mais madura do que o 
interpretação no sentido literal. 
Datam do período helenístico as primeiras aproximações do budismo com o mundo ocidental. 
Mercadores indianos que viviam em Alexandria propagaram sua fé budista pela região. Clemente 
de Alexandria foi o primeiro autor ocidental a citar em suas obras o nome de Buda. 
Inspirados em Orígenes e na Escola de Alexandria, muitos escritores cristãos desenvolveram suas 
obras: Júlio Africano, Amônio, Dionísio de Alexandria, o Grande, Gregório, o Taumaturgo,Firmiliano, bispo de Cesareia, na Capadócia, Teognostos, Pedro de Alexandria, Pânfilo e Hesíquio 
Held. 
SÉCULO IV 
ATANÁSIO DE ALEXANDRIA 
(295-373), considerado santo pela Igreja Ortodoxa e Católica (esta última reverencia-o também 
como um dos seus trinta e três Doutores da Igreja) e ainda um dos mais prolíficos Padres da Igreja 
Orientais. 
Foi um dos defensores do ascetismo cristão, tendo inaugurado o género literário da hagiografia, 
 14 
com a Vida de Santo Antão do Deserto, escrita primeiramente em grego e logo traduzida para latim, 
tendo-se difundido com grande rapidez pelo Ocidente do Império Romano. Este género baseava-se 
nas Vitæ de autores romanos pagãos (v. g., as Vidas dos Doze Césares, de Suetónio); porém, o que 
Atanásio procura fazer é tornar as Vitæ um modelo a ser seguido por todo o rebanho cristão, e é 
nesse sentido que é visto como criador do género; o que relata não tem que ser necessariamente 
verdadeiro, antes deve infundir no crente cristão a vontade de cultivar esse mesmo modelo de vida. 
Do ponto de vista doutrinal, foi perseguido e exilado devido às acesas discussões que manteve 
contra partidários do Arianismo; para além disso, defendeu a consubstanciação das três pessoas 
divinas na Santíssima Trindade, tal como definido pelo Concílio de Niceia, em 325, no Credo 
Niceno. 
SÉCULO V 
AURÉLIO AGOSTINHO 
(Do latim, Aurelius Augustinus), Agostinho de Hipona ou Santo Agostinho foi um bispo católico, 
teólogo e filósofo que nasceu em 13 de Novembro de 354 em Tagaste (hoje Souk-Ahras, na 
Argélia); morreu em 28 de Agosto de 430, em Hipona (hoje Annaba, na Argélia). É considerado 
pelos católicos santo e doutor da doutrina da Igreja. 
Santo Agostinho cresceu no norte da África colonizado por Roma, educado em Cartago. Foi 
professor de retórica em Milão em 383. Seguiu o Maniqueísmo nos seus dias de estudante e se 
converteu ao cristianismo pela pregação de Ambrósio de Milão. Foi batizado na Páscoa de 387 e 
retornou ao norte da África, estabelecendo em Tagaste uma fundação monástica junto com alguns 
amigos. Em 391 foi ordenado sacerdote em Hipona. Tornou-se um pregador famoso (há mais de 
350 sermões dele preservados, e crê-se que são autênticos) e notado pelo seu combate à heresia do 
Maniqueísmo. Defendeu também o uso de força contra os Donatistas, perguntando "Por que . . . a 
Igreja não deveria usar de força para compelir seus filhos perdidos a retornar, se os filhos perdidos 
compelem outros à sua própria destruição?" (A Correção dos Donatistas, 22-24). 
Em 396 foi nomeado bispo assistente de Hipona (com o direito de sucessão em caso de morte do 
bispo corrente), e permaneceu como bispo de Hipona até sua morte em 430. Deixou seu monastério, 
mas manteve vida monástica em sua residência episcopal. Deixou a Regula para seu monastério que 
o levou a ser designado o "santo Patrono do Clero Regular", que é uma paróquia de clérigos que 
vivem sob uma regra monástica. 
Agostinho morreu em 430 durante o cerco de Hipona pelos Vândalos. Diz-se que ele encorajou seus 
cidadãos a resistirem aos ataques, principalmente porque os Vândalos haviam aderido ao arianismo, 
que Agostinho considerava uma heresia. 
SÉCULO IX 
JOÃO ESCOTO ERÍGENA 
(810, Irlanda - Paris, 877) [também conhecido como Escoto de Erigena, John Scotus Erigena ou 
Johannes Scotus Eriugena]. Filósofo, teólogo e tradutor escocês da corte de Carlos, o Calvo, 
nascido na Scotia (hoje Irlanda), expoente máximo do renascimento carolíngio, no século IX, que 
escolheu como tema principal de seus estudos as relações entre a filosofia grega e os princípios do 
cristianismo. 
Convidado pelo rei franco Carlos, o Calvo (845), viveu na corte onde ensinou gramática e dialética. 
Sua obra caracterizou-se por sua poderosa síntese filosófico-teológica e pela obscuridade estrutural. 
Seus principais livros foram De praedestnatione (851), obra condenada, em concílio, pelas 
autoridades eclesiásticas, e De divisione naturae (862-866), sua obra mais conhecida e também a 
mais importante, mostrava sua visão sobre a origem e a evolução da natureza, na tentativa de 
conciliar a doutrina neoplatônica da emanação com o dogma cristão da criação, também um livro 
posteriormente condenado. Também desenvolveu inúmeras traduções de textos de outros autores, 
principalmente atendendo pedidos do rei, Carlos. Suas traduções de Pseudo-Dionísio, o Areopagita, 
 15 
São Máximo, o Confessor e São Gregório de Nissa tornaram acessíveis aos pensadores ocidentais 
os escritos dos fundadores da teologia cristã. 
SÉCULO XII 
BERNARDO DE CLARAVAL 
(O. Cist.), conhecido também como São Bernardo, era oriundo de uma família nobre de Fontaine-
les-Dijon, perto de Dijon, na Borgonha, França. Nasceu em 1090 e morreu em Claraval em 20 de 
Agosto de 1153. 
Aos 22 anos foi estudar teologia no mosteiro de Cister (fr. Cîteaux). Em 1115 fundou a abadia de 
Claraval (fr. Clairvaux), sendo o seu primeiro abade. Naquela época enfrentou inúmeras oposições, 
apesar disto, acabou reunindo mais de 700 monges. Fundou 163 mosteiros em vários países da 
Europa. 
Durante sua vida monástica demonstrava grande fé em Deus serviu à igreja católica apoiando as 
autoridades eclesiásticas acima das pretensões dos monarcas. Em função disto favoreceu a criação 
de ordens militares e religiosas. Uma das mais famosas foi a ordem dos cavaleiros templários. 
Ao morrer o papa Honório II em 1130, Bernardo apoiou o papa Inocêncio II, que assim conseguiu 
se impor ao antipapa Anacleto II. Sempre influenciou os sucessivos pontífices com seu apoio. O rei 
Luís VII da França e o papa Eugénio III, em 1147, encomendaram a Bernardo a pregação da 
segunda cruzada. Porém, não aceitava as motivações políticas e econômicas subjacentes à iniciativa 
dos soberanos, mas mesmo assim apoiou. 
Durante toda sua vida monástica escreveu numerosos sermões e ensaios externando o seu 
espiritualismo contemplativo. Sua obra mais conhecida foi Adversus Abaelardum. Nela combateu 
as teorias do teólogo e filósofo Pedro Abelardo, por não aceitar as interpretações racionalistas que, 
segundo Bernardo, desvirtuavam a fé exigida pelos mistérios de Deus. 
Foi canonizado em 1174 pelo papa Alexandre III com o nome de São Bernardo. Em 1830 recebeu o 
título de doutor da Igreja Católica. 
SÉCULO XIII 
SÃO TOMÁS DE AQUINO 
OP, (perto de Aquino, Itália, 1227 - Paris, 7 de Março 1274), tido como santo pela Igreja Católica, 
foi um frade dominicano e teólogo italiano. 
Nascido numa família nobre, estudou filosofia em Nápoles e foi depois para Paris, onde se dedicou 
ao ensino e ao estudo de questões filosóficas e teológicas. Aos 19 anos fugiu de casa para se juntar 
aos dominicanos. Conseguiu entrar na Ordem fundada por São Domingos de Gusmão. Foi mestre 
em Paris e morreu na Abadia de Fossa nova quando se dirigia para Lião a fim de participar do 
Concílio de Lião. 
Seus interesses não se restringiam a religião e filosofia, mas também interessou-se pelo estudo de 
alquimia, tendo publicado uma importante obra alquímica chamada "Aurora Consurgens". O mérito 
transcendente de São Tomás consistiu em introduzir aristotelismo na escolástica anterior. A partir 
de São Tomás a Igreja tem uma teologia (fundada na revelação) e uma filosofia (baseada no 
exercício da razão humana) que se fundem numa síntese definitiva: fé e razão. 
São Tomás é considerado um dos maiores mestres da Igreja pois conseguiu alcançar um profundo 
entendimento da espiritualidade cristã.É também conhecido como o Doutor Angélico. 
SÉCULO XIV 
JOHN DUNS SCOT, OU SCOTUS 
(Escócia ca. 1266 - 8 de Novembro 1308) foi membro da Ordem Franciscana, filósofo e teólogo da 
tradição escolástica, chamado o Doutor Sutil, mentor de outro grande nome da filosofia medieval: 
William de Ockham. Foi beatificado em 20 de Março de 1993, durante o pontificado de João Paulo 
 16 
II. 
Formado no ambiente acadêmico da Universidade de Oxford, onde ainda pairava a aura de Robert 
Grossetestee Roger Bacon, posicionou-se contrário a São Tomás de Aquino no enfoque da relação 
entre a razão e a fé. Para Scot, as verdades da fé não poderiam ser compreendidas pela razão. A 
filosofia, assim, deveria deixar de ser uma serva da teologia, como vinha ocorrendo ao longo de 
toda a Idade Média e adquirir autonomia. Um dos grandes contributos de Scot para a história da 
filosofia, afirmam os historiadores, está no conceito de estidade ( haecceitas ). Por esta teoria, 
valoriza a experiência, e distancia a preocupação exclusivista da filosofia com as essências 
universais e transcendentes. 
SÉCULO XV 
TOMÁS DE KEMPIS OU THOMAS HEMERKEN 
(Também conhecido como Thomas a Kempis, Thomas de Kempen, ou Thomas von Kempen) 
nasceu em 1379 ou 1380 em Kempen na Renânia e faleceu no dia 25 de julho de 1471, no mosteiro 
de Saint Agnetenberg perto de Zwolle, na Alemanha. Foi um monge e escritor místico alemão. Lhe 
são atribuídas cerca de 40 obras, o que o tornam o maior representante da literatura devocional 
moderna. Um dos textos que lhe são atribuídos é o da Imitação de Cristo, obra de inegável 
influência no cristianismo. 
MARTINHO LUTERO 
(Eisleben, 10 de Novembro de 1483 — Eisleben, 18 de Fevereiro de 1546) foi um teólogo alemão. 
É considerado o pai espiritual da Reforma Protestante. 
Martinho Lutero, cujo nome original em alemão era Martin Luther era filho de Hans Luder e 
Margarethe Lindemann. No ano seguinte ao seu nascimento (1484), sua família mudou-se para 
Mansfeld, onde seu pai dirigia várias minas de cobre. Tendo sido criado no campo, Hans Luther 
deseja que seu filho viesse a tornar-se um funcionário público, melhorando assim as condições da 
família. Com este objetivo, enviou o jovem Martinho para escolas em Mansfeld, Magdeburgo e 
Eisenach. 
Aos dezessete anos, em 1501, Lutero ingressou na Universidade de Erfurt, onde tocava alaúde e 
recebeu o apelido de "O filósofo". O jovem estudante graduou-se em bacharel em 1502 e o 
mestrado em 1505, o segundo entre dezessete candidatos. Seguindo os desejos paternos, inscreveu-
se na escola de Direito dessa Universidade. Mas tudo mudou após uma grande tempestade, com 
descargas elétricas, ocorrida neste mesmo ano (1505): um raio caiu próximo de onde ele estava, ao 
voltar de uma visita à casa dos pais. Aterrorizado, gritara então: "Ajuda-me, Sant'Ana! Eu me 
tornarei um monge!" 
Tendo sobrevivido aos raios, deixou a faculdade, vendeu os seus livros com exceção dos de 
Virgílio, e entrou para a ordem dos Agostinianos, de Erfurt, a 17 de julho de 1505. 
 A TEOLOGIA DA GRAÇA DE LUTERO 
O desejo de obter os graus acadêmicos levaram Lutero a estudar as Escrituras em profundidade. 
Influenciado por sua formação humanista de buscar ir "ad fontes" (às fontes), mergulhou nos 
estudos sobre a Igreja Primitiva. Devido a isto, termos como "penitência" e "honestidade" ganharam 
novo significado para ele, já convencido de que a Igreja havia perdido sua visão de várias das 
verdades do cristianismo ensinadas nas Escrituras - sendo a mais importante delas a doutrina da 
chamada "Justificação" apenas pela fé. Lutero começou a ensinar que a Salvação era um benefício 
concedido apenas por Deus, dado pela Graça divina através de Jesus Cristo e recebido apenas com a 
fé. 
Mais tarde, Lutero definiu e reintroduziu o princípio da distinção própria entre o Torá (Leis 
Mosaicas) e os Evangelhos, que reforçavam sua teologia da graça. Em consequência, Lutero 
acreditava que seu princípio de interpretação era um ponto inicial essencial para o estudo das 
 17 
Escrituras. Notou, ainda, que a falta de clareza na distinção da Lei e dos Evangelhos era a causa da 
incorreta compreensão dos Evangelhos de Jesus pela Igreja de seu tempo, instituição a quem 
responsabilizava por haver criado e fomentado muitos erros teológicos fundamentais. 
SÉCULO XVI 
JOÃO CALVINO 
(Noyon, 10 de Julho de 1509 — Genebra, 27 de Maio de 1564) foi um teólogo cristão francês. 
Calvino fundou o Calvinismo, uma forma de Protestantismo cristão, durante a Reforma Protestante. 
Esta variante do Protestantismo viria a ser bem sucedida em países como a Suíça (país de origem), 
Países Baixos, África do Sul (entre os Afrikaners), Inglaterra, Escócia e Estados Unidos da 
América. 
Nascido na Picardia, ao norte da França, foi batizado com o nome de Jean Cauvin. A tradução do 
apelido de família "Cauvin" para o latim Calvinus deu a origem ao nome "Calvin", pelo qual se 
tornou conhecido. 
Calvino foi inicialmente um humanista. Nunca foi ordenado sacerdote. Depois do seu afastamento 
da Igreja católica, este intelectual começou a ser visto, gradualmente, como a voz do movimento 
protestante, orando em igrejas e acabando por ser reconhecido por muitos como "padre". Vítima das 
perseguições aos protestantes na França, fugiu para Genebra em 1536, onde faleceu em 1564. 
Genebra tornou-se definitivamente num centro do protestantismo Europeu e João Calvino 
permanece até hoje uma figura central da história da cidade e da Suíça. 
FRANCISCO TURRETINI 
(Também conhecido como François Turretini) era filho de Francesco Turrettini, que saiu de sua 
Lucca em 1574 e se estabeleceu em Genebra em 1592. Turretini nasceu em Genebra (17 de Outubro 
de 1623) e ali morreu, em 28 de Setembro de 1687. Educou-se em Genebra, Leiden, Utrecht, Paris, 
Saumur, Montauban e Nimes. Retornou à sua cidade de nascimento e, em 1648, foi ordenado pastor 
da igreja italiana que lá existia. Além disso, tornou-se professor de teologia em 1653. 
SÉCULO XVIII 
JONATHAN EDWARDS 
Jonathan Edwards, nasceu em East Windsor, Connecticut, EUA, sendo seu pai um ministro do 
evangelho que militou na Igreja Congregacional. Criado em um lar evangélico, isto o estimulou 
sobremaneira desde o início de sua vida a um grande fervor espiritual, tendo já desde a meninice 
grande preocupação com a obra de Deus e com a salvação de almas. 
Ele começou a estudar o latim aos seis anos de idade e aos 13 já era fluente também em grego e 
hebraico. Com 10 anos, escreveu um ensaio sobre a imortalidade da alma e aos 12, escreveu um 
excelente texto sobre aranhas voadoras. Em 1720 obteve o bacharelado no Colégio de Yale,de 
fundação dos Congregacionais em New Haven, iniciando em seguida os seus estudos teológicos 
nesta mesma instituição, obtendo o mestrado em 1722. Em seguida, assumiu uma cadeira de 
professor assistente em Yale, cargo que ocupou por dois anos. 
Após ser professor em Yale, sentiu o chamado para o ministério e pastoreou um Igreja Presbiteriana 
em Nova York em 1722 (por um período de oito meses), em 1726, então aos 23 anos, assumiu o 
posto de segundo pastor na Igreja Congregacional de Northampton, Massachussetts; igreja esta que 
era pastoreada por seu avô Solomon Stoddard (1643-1729), e a segunda maior da região, com mais 
de seiscentos membros, o que era praticamente toda a população adulta daquela localidade. 
Em julho de 1727 casou-se com Sarah Pierrepont, filha de James Pierrepont, pastor da Igreja de 
New Haven, e bisneta do primeiro prefeito de Nova York, com quem teve 11 filhos, sendo que um 
deles foi pai do vice-presidente Aaron Burr. 
Em 1729 com a morte do seu avô, Jonathan se tornou o pastor titular da Igreja Congregacional de 
 18 
Northampton, na qual cinco anos depois ocorreria um grande avivamento, entre 1734-35, chamado 
de O Grande Despertamento, que se iniciou entre os presbiterianos e luteranos na Pensilvânia e em 
Nova Jersey, e que teve seu apogeu por volta do ano de 1740, através do trabalho de George 
Whitefield. Foi nessa cidade que pregou seu sermão mais famoso: Pecadores nas Mãos de um Deus 
Irado. Em 1750, depois de pastorear a Igreja Congregacional de Northampton por 23 anos, Jonathan 
Edwards foi despedido pela Igreja por ser contrário à prática de se servir a Ceia do Senhor a pessoas 
não convertidas, pratica instituída por seu avô, e que era do gosto da Igreja. Em seu sermão de 
despedida disse: Portanto,quero exortá-los sinceramente, para o seu próprio bem futuro, que tomem 
cuidado daqui em diante com o espírito contencioso. Se querem ver dias felizes, busquem a paz e 
empenhem-se por alcançá-la (I Pedro 3:10-11). Que a recente contenda sobre os termos da 
comunhão cristã, tendo sido a maior, seja também a última. Agora que lhes prego meu sermão de 
despedida, eu gostaria de dizer-lhes como o apóstolo Paulo disse aos coríntios em II Coríntios 
13.11: "Quanto ao mais, irmãos, regozijai-vos, sede perfeitos, sede consolados, sede de um mesmo 
parecer, vivei em paz; e o Deus de amor e de paz será convosco." 
SÉCULO XIX 
CHARLES GRANDISON FINNEY 
(1792-1875) foi um pregador, teólogo e avivalista estado-uinense. 
Seu ministério é mais conhecido por incluir novas medidas na pregação e mudar o entendimento 
teológico do avivamento. Sua pregação converteu milhares de pessoas, embora creiam que poucas 
perseveravam na fé. 
Finney foi ordenado em uma Igreja Presbiteriana. Após discordar do calvinismo, Finney aceitou o 
arminianismo (embora alguns o identifiquem como seguidor de Pelágio), ganhando a oposição 
deles. 
Fundou um colégio em Oberlin, Ohio, cidade onde morreu em 1875. 
Deixou dezenas de sermões e uma obra de Teologia Sistemática. Sua teologia influenciou o 
pentecostalismo, especialmente sobre o Batismo no Espírito Santo após a conversão. 
SÉCULO XX 
CLIVE STAPLES LEWIS 
(29 de Novembro, 1898 - 22 de Novembro, 1963), conhecido como C. S. Lewis, foi um autor e 
escritor norte-irlandês, que se salientou pelo seu trabalho académico sobre literatura medieval e pela 
apologética cristã que desenvolveu através de várias obras e palestras. É igualmente conhecido por 
ser o autor da famosa série de livros infantis de nome As Crônicas de Nárnia. 
Nascido em Belfast, Irlanda do Norte, Clive Staples Lewis, cresceu no meio dos livros da seleta 
biblioteca particular de sua família, criando nesta atmosfera cultural um mundo todo próprio, 
dominado por sua fértil imaginação e criatividade. Os seus pais, Albert James Lewis e Flora 
Augusta Hamilton Lewis eram protestantes, mas não particularmente religiosos. Mais 
especificamente eram de origem metodista. Quando Clive tinha três anos decidiu adotar o nome de 
"Jack", nome pelo qual ficaria conhecido na família e no círculo de amigos próximos. 
Quando adolescentes, Lewis e seu irmão Warren (três anos mais velho que ele), passavam quase 
todo o seu tempo dentro de casa dedicando-se a leitura de livros clássicos, e distantes da realidade 
materialista e tecnológica do século XX. Aos 10 anos, a morte prematura de sua mãe, fez com que 
ele ainda mais se isolasse da vida comum dos garotos de sua idade, buscando refúgio no campo de 
suas estórias e fantasias infantis. 
Na sua adolescência encontrou a obra do compositor Richard Wagner e começou a interessar-se 
pela mitologia nórdica. 
Sua educação foi iniciada por um tutor particular, e mais tarde no Malvern College na Inglaterra. 
Em 1916, aos 18 anos de idade, foi admitido no University College, em Oxford. Seus estudos foram 
interrompidos pelo serviço militar na I Guerra Mundial. Em 1918, retornou a Oxford. 
 19 
Durante a I Guerra Mundial ele conheceu um outro soldado irlandês chamado Paddy Moore, com 
que travou uma amizade. Os dois fizeram uma promessa: se algum deles falecesse durante o 
conflito, o outro tomaria conta da família respectiva. Moore faleceu em 1918 e Lewis cumpriu com 
o seu compromisso. Após o final da guerra, Lewis procurou a mãe de Paddy Moore, a senhora Janie 
Moore, com quem estabeleceu uma profunda amizade até à morte desta em 1951. Lewis viveu em 
várias casas arrendadas com Moore e a sua filha Maureen, facto que desagradou o seu pai. Por esta 
altura Clive já tinha abandonado o Cristianismo no qual fora educado na sua infância. 
Ensinou no Magdalen College, de 1925 a 1954 e deste ano até sua morte em Oxford. Foi professor 
de Literatura Medieval e Renascentista na Universidade de Cambridge. Tornou-se altamente 
respeitado neste campo de estudo, tanto como professor como escritor. Seu livro A Alegoria do 
Amor: um Estudo da Tradição Medieval, publicado em 1936, é considerado por muitos, seu mais 
importante trabalho, pelo qual ganhou o prêmio Gollansz Memorial de literatura. Em Oxford 
conheceu vários escritores famosos, como Tolkien, T. S. Eliot, que ajudaram a voltar à fé cristã, e 
Owen Barfield. 
Lewis voltou ao fé cristã no início da década de 1930 e dedicou-se a defendê-la e permaneceu na 
Igreja Anglicana (o conhecido téologo evangélico J. I. Packer foi clérigo na igreja onde C. S. Lewis 
freqüentava). Tem sido chamado o porta-voz não oficial do Cristianismo que ele soube divulgar de 
forma magistral, através de seus livros e palestras, onde ele apresenta sua crença na verdade literal 
das Escrituras Sagradas, sobre o Filho de Deus, sua vida, morte e ressurreição. Isto foi certamente 
verdade durante sua vida, mas de forma ainda mais evidente, após a sua morte. Foi chamado até de 
"Elvis Presley evangélico" devido à sua popularidade. 
SÉCULO XXI 
MARTIN LUTHER KING JR. 
(1929-1968) Pastor norte-americano, prêmio Nobel, líder do movimento pelos direitos civis nos 
Estados Unidos, partidário da não-violencia na luta contra o racismo. foi um pastor e ativista 
político estadunidense. Pertencente à Igreja Batista, tornou-se um dos mais importantes líderes do 
ativismo pelos direitos civis (para negros e mulheres, principalmente) nos Estados Unidos e no 
mundo, através de uma campanha de não-violência e de amor para com o próximo. Recebeu o 
Prêmio Nobel da Paz em 1964, pouco antes de seu assassinato. Seu discurso mais famoso e 
lembrado é "I Have A Dream (Eu Tenho Um Sonho)". 
RUBEM ALVES 
(Boa Esperança, 15 de setembro de 1933) é um psicanalista, educador, teólogo e escritor brasileiro, 
é autor de livros e artigos abordando temas religiosos, educacionais e existenciais, além de uma 
série de livros infantis. 
Durante sua infância, enfrentou os problemas comuns ocasionados pelas freqüentes mudanças de 
estados e de escolas. Tais mudanças influenciaram sua atitude de introspecção que o levou à 
companhia dos livros e ao apoio da religião, base de sua educação. 
Bacharel e Mestre em Teologia, Doutor em Filosofia ( Ph.D.) pelo Princeton Theological Seminary 
(EUA) e Psicanalista. Lecionou , na Faculdade de Filosofia, Ciências e Letras de Rio Claro e na 
UNICAMP, one recebeu o título de Professor Emérito. Tem um grande número de publicações, tais 
como: crônicas, ensaios e contos, além de ser ele mesmo o tema de diversas teses, Dissertações e 
monografias. Muitos de seus livros foram publicados em outros idiomas, como inglês, francês, 
italiano, espanhol, alemão e romeno. Com formação eclética, transita pelas áreas de teologia, 
psicanálise, sociologia, filosofia e educação. Após ter lecionado em Universidades, hoje tem um 
restaurante (a culinária é uma de suas paixões e tema de alguns de seus textos), vive em Campinas, 
onde mantém um grupo que encontra-se semanalmente para leitura de poesias; o grupo chama-se 
Canoeiros. 
Autor do livro Da Esperança (Teologia da Esperança Humana), Rubem Alves é tido por muitos 
estudiosos como uma das mais relevantes personalidades no cenário teológico brasileiro; o fundador 
da reflexão sobre uma teologia libertadora, que em breve seria chamada de Teologia da Libertação. 
 20 
Via no Humanismo um messianismo restaurador e assim, desde os anos 60 participou do 
movimento latino-americano de renovação da teologia. Sua posição liberal logo lhe trouxe graves 
problemas em seu relacionamento com o protestantismo histórico e especificamente presbiteriano. 
Foi questionado desde cedo por suas idéias e sofreu uma verdadeira caça-às-bruxas. Foi dessa 
experiência que surgiu o livro Protestantismo e Repressão, que busca elucidar os labirintos do 
cotidiano histórico deste movimento religioso. Escreveu ainda um livro em Inglês que falava do 
futuro da humanidade,Filhos do amanhã, onde tratou de como um futuro libertador dependia de 
categorias que a ciência ocidental havia desprezado. Lançou ainda um livro chamado Variações 
sobre a vida e a morte, onde trata de construir uma teologia poética, preocupada com o corpo, com a 
vida em sua dimensão real. 
LEONARDO BOFF 
pseudônimo de Genésio Darci Boff, (Concórdia, 14 de dezembro de 1938) é um teólogo brasileiro. 
Ex-frade da Igreja Católica, grande opositor dos papas João Paulo II e Bento XVI, foi excomungado 
pela Sagrada Congregação para a Doutrina da Fé, após defender a Teologia da Libertação com 
idéias contrária à doutrina católica , quando então era prefeito o Cardeal Joseph Ratzinger, atual 
papa. Na verdade ele não foi excomungado. O Leonardo Boff foi imposto o silêncio obsequioso, 
não concordando com a punição, o frade se desligou da Igreja.