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30/05/2020 Colaborar - Av1 - Fundamentos da Educação
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a)
b)
c)
d)
e)
1)
2)
"Isto significa deixar-se cair num dos mitos da ideologia opressora, o da absolutização da
ignorância, que implica a existência de alguém que a decreta a alguém. No ato desta decretação,
quem o faz, reconhecendo os outros como absolutamente ignorantes, se reconhece e à classe a que
pertence como os que sabem ou nasceram para saber. Ao assim reconhecer-se tem nos outros o seu
oposto. Os outros fazem estranheza para ele. A sua passa a ser a palavra 'verdadeira', que impõe ou
procura impor aos demais."
Fonte: FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. 17. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987. p. 75.
Sobre esta ideia de “absolutização da ignorância”, a partir do que o autor indica e aplicando-a ao
contexto educacional, podemos afirmar:
Alternativas:
Todas as classes sociais oprimem umas às outras, fazendo-nos entender que a ideologia de
classes é algo natural ao processo social.
Uma educação de menor qualidade pode ser entendida como projeto de
classes sociais mais favorecidas, para que as demais classes permaneçam
em um estado social inferior.
Alternativa assinalada
É estranho, para um indivíduo de classe social mais favorecida economicamente, que as pessoas
sejam todas iguais e tenham de receber diferentes tipos de educação.
Nenhuma classe social pode se considerar detentora da verdade; desta maneira, cada grupo
elabora seu projeto de educação, sempre tendo em vista alcançar o máximo de bem social dentro
de determinada sociedade.
A ideia apresentada de “ignorância” serve sempre como guia para que os projetos educacionais
sejam elaborados sempre de modo a transformar as situações nas quais estão as classes menos
favorecidas.
"Assim, a função primordial da ideologia é ocultar a origem da sociedade (relações de produção
como relações entre meios de produção e forças produtivas sob a divisão social do trabalho),
dissimular a presença da luta de classes (domínio e exploração dos não proprietários pelos
proprietários privados dos meios de produção), negar as desigualdades sociais (são imaginadas como
se fossem consequência de talentos diferentes, da preguiça ou da disciplina laboriosa) e oferecer a
imagem ilusória da comunidade (o Estado) originada do contrato social entre homens livres e iguais.
A ideologia é a lógica da dominação social e política.
Fonte: CHAUÍ, Marilena. Convite à filosofia. 13. ed. São Paulo: Ática, 2005. p. 389.
 
Leia as proposições:
I. A educação pode ser ideológica quando transforma as diferenças sociais em algo natural, o que
todo indivíduo deve aceitar.
II. Um processo educativo se torna cada vez menos ideológico quando o aluno consegue enxergar
que o Estado, em todas as suas ações, tem o objetivo de transformar a realidade para que todo
cidadão tenha condições de se realizar plenamente.
III. O aluno, ao não transcender a problemática que olha a realidade como fruto da consciência
de classe, ou seja, ao defender que cada um lute por seus próprios interesses, tem condições de
alcançar novo statussocial, que significa ser mais consciente e estar “além” de querelas menores.
IV. Os processos educativos deixam de ser ideológicos ao fazerem aparecer, de modo cada vez mais
objetivo, as relações sociais e seus interesses nas decisões políticas.
Usando o conceito de ideologia apresentado no trecho para lançar um olhar mais apurado sobre o
fazer educacional, assinale uma alternativa que apresente apenas a(s) asserção(ões) correta(s):
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a)
b)
c)
d)
e)
a)
b)
c)
d)
e)
3)
a)
b)
c)
4)
Alternativas:
Apenas I está correta.
Apenas II está correta.
Apenas I, II e III estão corretas.
Apenas I e IV estão corretas. Alternativa assinalada
Apenas II e IV estão corretas.
"A indústria cultural cria um simulacro de participação na cultura quando, por exemplo, desfigura
a Sinfonia nº 40 de Mozart em chorinho. Assim adulterada, não é Mozart tampouco ritmo popular.
Tanto a sinfonia quanto o samba veem-se privados de sua força própria de bens culturais
considerados em sua autonomia. O direito à cultura é o direito de acesso aos bens culturais
considerados em sua autonomia. O direito à cultura é o direito de acesso aos bens culturais, e a
compreensão desses bens é o ponto de partida para a transformação das consciências."
Fonte: MATOS, Olgária D. F. A escola de Frankfurt. 2. ed. São Paulo: Moderna, 2005. p. 64.
Tomando por base a ideia central do trecho citado, assinale a alternativa correta.
Alternativas:
Ao trazer releituras de obras de arte para a sala de aula, o professor possibilita o acesso à arte
mais refinada que a sociedade produz, aquela à qual, nem sempre, o aluno terá acesso.
Todo acesso à produção artística e cultural se equivale; ou seja, alunos de realidades diferentes
receberão uma obra artística do mesmo modo.
Arte é arte, não importa o modo como ela é apresentada ao aluno. Neste sentido, não há como se
distorcer o conteúdo da arte – ela nunca é ideológica.
A indústria cultural, embora tentando alcançar objetivos não claros, sempre acaba transmitindo o
valor de uma obra, sua aura artística.
Ao trazer a obra de arte ao aluno, mas nivelando-a àquilo que o aluno pode
conceber, o professor está, simplesmente, fazendo girar a máquina
ideológica da indústria cultural.
Alternativa assinalada
"... como os filósofos, os antropólogos também consideram que as condições para que haja
cultura são o pensamento, a linguagem, o trabalho e a ação voluntária, porém julgam que não basta
apontar estas condições e que é preciso dizer que ação os homens praticaram ou que decisão
tomaram que os fizeram passar da possibilidade da cultura à realidade efetiva dela."
Fonte: CHAUÍ, Marilena. Convite à filosofia. 13. ed. São Paulo: Ática, 2005. p. 250.
O trecho indica que o tratamento do tema "cultura" não é algo simples, mas deve considerar
diferentes fatores e ações de uma sociedade; tendo em mente tal necessidade, assinale a alternativa
correta.
Alternativas:
Um projeto educacional nunca pode ser realizado integralmente – já que a realidade cultural está
em constante mudança.
Filósofos e antropólogos caminham para direções contrárias. Desta maneira, um educador deve
conhecer bem as duas, para poder chegar a um conhecimento mais completo do fenômeno
cultura.
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d)
e)
a)
b)
c)
d)
e)
5)
A filosofia nunca alcançará a verdade do fenômeno cultural – por isso, é preferível que o professor
em formação estude a filosofia apenas na graduação, enquanto a antropologia deve ser
constante.
A antropologia e a filosofia têm os mesmos objetivos, porém trilham caminhos diferentes. O
educador sempre deve escolher qual o melhor caminho, de acordo com a realidade de seu grupo
de alunos.
A antropologia agrega conhecimento à produção teórica da filosofia; para a
educação, isto é importante, já que o educador deverá lidar com questões
diretamente ligadas à prática social.
Alternativa assinalada
"Entretanto, assim como a massificação pode ser decorrente da aceitação sem crítica de valores
impostos pelo grupo social, também é verdade que a vida autêntica só pode ocorrer na sociedade e a
partirdela. Justamente aí encontramos o paradoxo de nossa existência social."
Fonte: ARANHA, Maria L de A. Filosofando. 3. ed. São Paulo: Moderna, 2003. p. 26.
Entendendo-se um paradoxo como algo que deve ser evitado, mas que, ao mesmo tempo, dele não
se pode escapar, assinale a alternativa que apresenta o problema citado, relacionando-o diretamente
ao âmbito da educação.
Alternativas:
A educação é expressão do que se vive na sociedade. Deste modo, o paradoxo se mostra, pois a
educação deve libertar-se de si própriapara chegar à plenificação do ato educativo.
A educação se mostra como processo paradoxal, pois ela deve ensinar que a realização humana
em sociedade apenas é possível para as classes mais altas (economicamente falando).
O aluno deve vivenciar todas as situações que a sociedade lhe proporciona, pois é vivendo “na
pele” todos os problemas que ele terá condições de se libertar das situações de desigualdade.
Uma educação que seja libertadora deve ensinar a viver em sociedade, a
partir dela, porém, conseguindo lançar um olhar de quem está fora dela.
Alternativa assinalada
É paradoxal o fato de que muitos professores pertencentes às classes mais favorecidas da
sociedade lecionem para alunos nas escolas das periferias das cidades.