Fundamentos Filosóficos do Direito - Prova 2

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1. Entre os dois grandes pós-socráticos - Platão e Aristóteles - existem aproximações e distanciamentos. O primeiro era filho de Atenas, das 
velhas tradições e da política familiar. Já Aristóteles era nascido e educado em ambiente distinto. Filho de médico, aprendeu que a observação 
e a experiência são fundamentais para o conhecimento. Sobre as convergências e as divergências entre Platão e Aristóteles, assinale a 
alternativa CORRETA: 
a) Para Aristóteles, a luta política pertence à cúpula governamental, polariza-se a partir de duas reivindicações centrais de poder: o interesse 
das elites econômicas em detrimento do bem-estar da classe dominante, com a priorização do bem-estar econômico e social dos governantes. 
b) O critério estabelecido por Platão diferencia-se do utilizado por Aristóteles em um aspecto central: para o primeiro as formas autênticas 
eram as que visavam ao bem comum, enquanto que para o segundo era o respeito à lei. 
c) Aristóteles, ao mesmo tempo que busca afastar-se, mantém aproximação com seu mestre, Platão, com um fim ético e um princípio político 
em todo seu trabalho, e esta intenção nunca foi abandonada. 
d) A metodologia adotada em "A Política", Platão, aproxima-se do que atualmente poderíamos chamar de "científica", pois, a partir de uma 
análise empírica, persegue dois objetivos distintos: compreender o funcionamento dos regimes políticos existentes e descrever um modelo 
ideal de governo. 
 
 
 
2. Segundo Wolkmer (2006, p. 38) "A reviravolta proporcionada pelo cristianismo ao afirmar que o bem maior não é o Estado, mas o homem 
dentro da sociedade, possibilita a edificação da concepção transcendental de dignidade das 'modernas declarações de direito'. Acerca do 
pensamento medieval, analise as afirmativas a seguir: 
 
I- A Idade Média foi um longo período histórico marcado pela hegemonia do poder da Igreja, relações socioeconômicas feudais, na qual os 
valores culturais, ideológicos, políticos e filosóficos se assentaram nos valores cristãos e na centralização do poder eclesiástico. 
II- A sociedade medieval é caracterizada por relações sociais e políticas não hierarquizadas, pela qual a doutrina cristã definia o eixo de 
controle da sociedade por meio de princípios norteadores da moral, ética, leis e fundamento das instituições políticas e jurídicas. 
III- No período da Patrística (século II ao VI) Santo Agostinho é considerado grande conciliador entre a filosofia grega e o cristianismo. Em sua 
obra defende que as imperfeições e os erros humanos corromperam sua natureza divina e desvirtuaram sua justiça. Neste entendimento as 
leis humanas reguladoras das relações entre os homens devem ser inspiradas em leis divinas, pois a verdadeira justiça só será efetiva se 
alicerçada na prática da fé e no cristianismo. 
IV- Durante a Idade Média, não houveram questionamentos acerca da absoluta oposição entre a fé e a razão, pois entendia-se que o 
pensamento dogmático cristão não poderia estar subordinado à razão. 
 
Assinale a alternativa CORRETA: 
a) As afirmativas I e III estão corretas. 
b) As afirmativas I e II estão corretas. 
c) As afirmativas II, III e IV estão corretas. 
d) As afirmativas II e IV estão corretas. 
 
 
 
3. A Idade Média foi um longo período histórico da Europa entre os séculos V e XV, que se inicia com as invasões bárbaras sobre o Império 
Romano, colimando em sua desintegração e termina durante a transição para o novo processo civilizatório, a Idade Moderna. Caracteriza-se 
por uma economia rural, enfraquecimento comercial, sistema de produção feudal e marcada por relações estamentais. Com relação ao 
pensamento medieval, assinale a alternativa CORRETA: 
a) Durante a Idade Média, não houve questionamentos acerca da absoluta oposição entre a fé e a razão, pois entendia-se que o pensamento 
dogmático cristão não poderia estar subordinado à razão. 
b) A filosofia e o direito conseguem se distanciar, mantendo-se independentes da hegemonia do clero, sem se submeter ao controle da 
teologia cristã e da doutrina da Igreja. 
c) No período medieval, o bem maior não é mais o Estado, mas, sim, o homem dentro da sociedade, que deve seguir os valores culturais, 
ideológicos, políticos e filosóficos, vinculados pela centralização do poder eclesiástico e do cristianismo. 
d) A sociedade medieval é caracterizada por relações sociais e políticas não hierarquizadas, pela qual a doutrina cristã definia o eixo de 
controle da sociedade por meio de princípios norteadores da moral, ética, leis e fundamento das instituições políticas e jurídicas. 
 
 
 
 
4. Dentre a grande produção científica de Aristóteles, houve uma acentuada preocupação com o que atualmente chamamos ciências naturais. 
Sua concepção de "natureza" está presente em suas pesquisas e observações, chegando alguns autores a falar no "naturalismo" aristotélico. 
Sobre o significado de natureza, do ponto de vista aristotélico e filosófico, assinale a alternativa CORRETA: 
a) A integração e inteiração do homem com elementos da flora para confecção de curas através das plantas. 
b) O convívio pacifico entre homem, fauna e flora. 
c) Um sistema possível que compreende a natureza como um meio de facilitar os anseios materiais dos conviventes da polis. 
d) Um sistema de capacidades e forças evolutivas para um fim próprio, que, para seu desenvolvimento, apropria-se das condições favoráveis 
oferecidas materialmente. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
5. Em um dos mais importantes legados de Platão, a obra República, o filósofo afirma que, "efetivamente, arriscar-nos-íamos, se houvesse um 
Estado de homens de bem, a que houvesse competições para não governar, como agora as há para alcançar o poder, e tornar-se-ia, então 
evidente do verdadeiro chefe não nasceu para velar pela sua conveniência, mas pela dos seus subordinados" (PLATÃO, 2001, p. 34). Para 
Platão, o Direito é um instrumento para os problemas de conivência entre os homens, devendo ser orientado por um sentido ético. Com 
relação à contribuição do pensamento platônico para filosofia do direito, classifique V para as sentenças verdadeiras e F para as falsas: 
 
( F ) Para Platão, o sentido de ética é entendido como uma virtude, do agir orientado para o bem, enquanto pressuposto da ordem política e 
jurídica. 
( V ) Para Platão, a chave para a verdadeira política seria a Filosofia, que tem por finalidade o exercício da cidadania. 
( V ) Para Platão, a grandeza política da cidade está relacionada com o ideal de justiça, ou seja, o verdadeiro bem aplicado à convivência social. 
Assim, o bem e o justo nascem da reflexão acerca da verdadeira essência, que está no mundo das ideias. 
( F ) Para Platão, a justiça não é entendida como virtude, mas concebida como uma forma de agir, que engloba a prudência, a sabedoria e a 
fortaleza e está vinculada ao comportamento humano. 
 
Assinale a alternativa que apresenta a sequência CORRETA: 
 
FONTE: PLATÃO. A República. Tradução: Maria H. da R. Pereira. Lisboa: Fundação Calouste Gulbenkian, 2001. 
a) V - F - V - F. 
b) V - F - V - V. 
c) V - F - F - V. 
d) F - V - V - F. 
 
 
6. A íntima relação dos termos "política" e "polis" não decorre tão somente do vínculo semântico. A multifacetada experiência ocorrida em 
Atenas entre os séculos IV a VI a.C. evidenciou contradições capazes de gerar um ambiente decisivo para o surgimento da reflexão política. 
Sobre o exposto, classifique V para as sentenças verdadeiras e F para as falsas: 
 
( V ) Para o povo grego, o modo de vida digno dependia de uma pré-condição: o exercício da liberdade. A liberdade significava a independência 
em relação às necessidades básicas de vida, eliminando qualquer modo de vida ligado à sobrevivência. 
( F ) Não apenas o homem comum possuía liberdade, mas também os artesãos livres e os mercadores, com exceção dos escravos, pois 
estavam excluídos todos os que não podiam dispor de liberdade de ação e de movimento. 
( V ) Apenas aos homens livres pertencia o direito de escolha de uma vida digna: a vida voltada aos prazeres do corpo - em que o beloé 
consumido tal como é dado; a vida dedicada aos assuntos da polis - atividade que por excelência produz belos efeitos; e a vida de filósofo - 
dedicada à contemplação e à investigação das coisas eternas, cuja beleza não poderia ser alterada nem pela produção nem pelo consumo 
humano. 
( V ) Dentre as atividades humanas gregas que mantinham um bios digno - um modo de vida autenticamente humano e livre de necessidades e 
privações - a vida política ocupava especial destaque, pois viver na polis significava desfrutar de uma forma de organização política particular e 
livremente escolhida. 
 
Assinale a alternativa que apresenta a sequência CORRETA: 
a) V - V - F - V. 
b) F - V - F - F. 
c) V - F - V - V. 
d) F - F - V - F. 
 
 
7. Aristóteles se distanciou de Platão filosoficamente ao assumir uma concepção mais moderada e mais próxima da realidade. Em seu Liceu, 
desenvolveu pesquisas em inúmeras áreas do conhecimento da época. Aristóteles é considerado o maior sistematizador do pensamento 
filosófico, sem nunca ter abandonado sua preocupação com a ética e a política. Acerca dos aspectos gerais do pensamento aristotélico, analise 
as sentenças a seguir: 
 
I- Um primeiro momento, como herdeiro do pensamento platônico, mas tentando ir além, considera a filosofia política como princípio de 
construção da cidade, predominando a preocupação ética de identificar o bom cidadão com o homem bom, vendo na política a possibilidade 
de formação de um ser humano moralmente elevado. 
II- A relação entre o homem e a polis, vínculo natural e necessário, é, para Aristóteles, o que diferencia o ser humano dos demais animais, já 
que a superioridade humana é adquirida com a convivência na cidade, e, por via de consequência, com a possibilidade de partilhar de um 
processo civilizatório comum. 
III- Aristóteles concebe a convivência política como algo "natural", porém, confere um sentido específico para o termo "natureza". Afirma que 
a cidade está na ordem da natureza e antes do indivíduo. 
IV- Aristóteles não admite a possibilidade de ter na vida em comunidade, através da cidade, uma forma de desenvolvimento humano, pois 
entende que as condições necessárias para o homem atingir sua plenitude são justamente através do isolamento e distanciamento do convívio 
social. 
 
Assinale a alternativa CORRETA: 
a) As sentenças II e IV estão corretas. 
b) As sentenças I e IV estão corretas. 
c) As sentenças III e IV estão corretas. 
d) As sentenças I, II e III estão corretas. 
 
 
8. Com o fim do século de Péricles, o pensamento filosófico grego entra em decadência. Nos séculos que se seguiram a Aristóteles, o grande 
celeiro da filosofia do direito grego foi Roma, seguindo um período batizado como helenismo, que ainda carregava em si a essência do período 
clássico, até quando entra em cena o cristianismo. Com a busca de construção de fundamentos filosóficos para o cristianismo, inaugura-se 
uma nova etapa em uma nova forma de organização social: o pensamento medieval. Acerca das características da etapa medieval, analise as 
sentenças a seguir: 
 
I- A Idade Média é um longo período histórico marcado pela hegemonia do poder da Igreja, herdeira do legado filosófico da antiguidade, e 
relações socioeconômicas feudais. É uma etapa em que os valores culturais, ideológicos, políticos e filosóficos se assentam nos valores cristãos 
e pela centralização do poder eclesiástico. 
II- Marcada por relações sociais estamentais - ordens/grupos sociais divididos e sem mobilidade - a sociedade medieval era um universo 
profundamente hierarquizado no qual a nobreza e o clero detinham o poder, restando aos servos a submissão aos senhores em troca de 
proteção e uso da terra para a sobrevivência. 
III- A filosofia e o direito conseguem se distanciar, mantendo-se independentes da hegemonia do clero, sem se submeter ao controle da 
teologia cristã e da doutrina da Igreja. 
IV- A doutrina cristã vai se definir como o eixo central da moral, ética, leis e fundamento das instituições políticas e jurídicas desta etapa. É das 
lições do cristianismo e dos fundamentos bíblicos aliados à releitura da tradição grega e romana que serão elaborados os preceitos de direito e 
justiça. 
 
Assinale a alternativa CORRETA: 
a) As sentenças I e III estão corretas. 
b) Somente a sentença III está correta. 
c) As sentenças III e IV estão corretas. 
d) As sentenças I, II e IV estão corretas. 
 
 
9. Platão é um dos filósofos gregos mais conhecidos da Grécia Antiga. Foi um dos seguidores de seu mestre Sócrates, e com sua famosa obra 
"A República" influenciou profundamente a filosofia política ocidental. Com relação ao pensamento platônico, analise as sentenças a seguir: 
 
I- Após a morte de Sócrates, Platão se convence definitivamente que a direção política deveria possuir cunho filosófico, segundo ele, apenas o 
filósofo poderia ser governante, pois, a partir da verdadeira justiça, seria capaz de melhor conduzir a política. 
II- Segundo o pensamento platônico, o sentido de ética, enquanto pressuposto da ordem política e jurídica, se restringe a uma virtude, 
orientado para o bem comum. 
III- Segundo Platão, o Direito e a Justiça existem independente da convivência social na pólis, pois está vinculada ao ato de governar visando ao 
benefício geral da República. 
IV- Para Platão, a grandeza política da cidade está relacionada com o ideal de justiça, que seria o verdadeiro bem aplicado à convivência social. 
 
Assinale a alternativa CORRETA: 
a) As sentenças II e IV estão corretas. 
b) As sentenças I e IV estão corretas. 
c) As sentenças I e II estão corretas. 
d) As sentenças I, II e III estão corretas. 
 
 
10. Pitágoras de Samos (570-490 a.C.) fundou uma corrente de pensamento que entende serem os números ou as relações matemáticas o 
fundamento de todas as coisas, uma vez que acreditavam que tudo possuía uma essência harmônica e imutável. Atribui-se a Pitágoras o 
primeiro conceito de justiça. Sobre o exposto, assinale a alternativa CORRETA: 
a) Justiça moral é honrar pai e mãe. 
b) Justiça não é sinônimo de autoridade e obediência estando implícita a ideia de hierarquia. 
c) O ato justo seria a chamada "justiça aritmética", segundo a qual cada indivíduo receberia uma punição ou um ganho quantitativamente. 
d) Trazia em si absoluto desprezo aos deuses e ao culto