M1 Aula 1

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Carlos Odilon da Costa| Sociedade Educação e Cultura
A disciplina aborda aspectos teóricos que possibilitam uma melhor compreensão da realidade escolar. Em especial, a sociologia, enquanto ciência humana, será o guia para uma compreensão aprofundada dos problemas que envolvem a escola na atualidade.
A disciplina aborda aspectos teóricos que possibilitam uma melhor compreensão da realidade escolar. Em especial, a sociologia, enquanto ciência humana, será o guia para uma compreensão aprofundada dos problemas que envolvem a escola na atualidade.
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O objetivo desta aula é o de abordar o contexto histórico e o momento sociocultural no qual a sociologia surgiu como disciplina do conhecimento humano.
Será apresentado um pouco da vida e da obra dos pensadores considerados clássicos na sociologia.
O objetivo desta aula é o de abordar o contexto histórico e o momento sociocultural no qual a sociologia surgiu como disciplina do conhecimento humano.
Será apresentado um pouco da vida e da obra dos pensadores considerados clássicos na sociologia.
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OS PRIMEIROS PASSOS
A Sociologia é uma das áreas de estudo que surgiu no início da modernidade com o propósito de compreender a sociedade de um modo geral.
OS PRIMEIROS PASSOS
A Sociologia é uma das áreas de estudo que surgiu no início da modernidade com o propósito de compreender a sociedade de um modo geral.
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FONTE: Disponível em: <http://www.sohistoria.com.br/ef2/navegacoes/>. Acesso em: 31 maio 2017.
A Sociologia surge:
Ocorrem profundas transformações, como: o Renascimento cultural, a Reforma Protestante, até as grandes navegações que permitiram ao homem superar os obstáculos da natureza (antropocentrismo).
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Com a modernidade, há uma mudança significativa de mentalidade. O homem começa a valorizar com mais ênfase as suas capacidades racionais (ampliação do conhecimento, Ciência).
Nos séculos XV e XVI, período do surgimento conhecido como modernidade, há uma mudança significativa de mentalidade. O homem começa a valorizar com mais ênfase as suas capacidades racionais, com o propósito de desvendar com mais afinco a estrutura da natureza e o seu funcionamento. (ampliação do conhecimento, Ciência).
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A Sociologia foi construída paulatinamente desde o século XVI e estabelecendo relações com diversas correntes de pensamento, dentre elas o racionalismo, o iluminismo, o marxismo, dentre outras. 
A Sociologia foi construída paulatinamente desde o século XVI e estabelecendo relações com diversas correntes de pensamento, dentre elas o racionalismo, o iluminismo, o marxismo, dentre outras. 
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Iluminismo
Domínio da razão sobre a visão teocêntrica que dominava a Europa. Esta forma de pensamento tinha o propósito de iluminar as trevas em que se encontrava a sociedade.
Iluminismo
Movimento surgiu na França e defendia o domínio da razão sobre a visão teocêntrica que dominava a Europa desde a Idade Média. Esta forma de pensamento tinha o propósito de iluminar as trevas em que se encontrava a sociedade.
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Racionalismo
O Racionalismo é uma corrente filosófica que atribui particular confiança à razão humana, ao passo que acredita que é dela que se obtém os conhecimentos.
Somente o pensamento por meio da razão é capaz de atingir a verdade absoluta.
Racionalismo
Corrente filosófica que atribui particular confiança à razão humana, ao passo que acredita que é dela que se obtém os conhecimentos.
Somente o pensamento por meio da razão é capaz de atingir a verdade absoluta.
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Marxismo é o conjunto de ideias filosóficas, econômicas, políticas e sociais que foi elaborado e desenvolvido por Karl Marx e Friedrich Engels.
Perceberam que o trabalho é o conceito-chave da teoria e a luta de classes seria “o motor da história”, bem como a produção dos bens materiais seria o fator condicionante da vida social, intelectual e política.
FONTE: Disponível em: <https://schoolworkhelper.net/karl-marx-and-friedrich-engels-the-bourgeois-proletariat/karl-marx-friedrich-engels/>. Acesso em: 31 maio 2017.
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O nome do pensador francês Auguste Comte está indissociavelmente ligado ao positivismo. Comte também é considerado o grande sistematizador da sociologia. 
FONTE: Disponível em: <http://www.estudopratico.com.br/positivismo-conceito-e-resumo-de-suas-caracteristicas/>. Acesso em: 31 maio 2017.
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Auguste Comte nasceu em 1798 na França. Seu melhor amigo foi Saint-Simon, expoente do socialismo utópico, com quem viria a romper mais tarde por questões ideológicas.
Auguste Comte nasceu em 1798 na França. Seus pais eram católicos e monarquistas. Rejeitou as convicções dos pais ainda jovem e foi aluno brilhante, dos estudos básicos aos superiores, na Escola Politécnica de Paris. Nesse período, seu melhor amigo foi Saint-Simon, expoente do socialismo utópico, com quem viria a romper mais tarde por questões ideológicas. 
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Socialismo utópico: corrente de pensamento fundada por Owen, Saint-Simon e Fourier.
Busca a criação de uma sociedade ideal. Deveria ser alcançada por meios pacíficos, contando com a boa vontade da classe burguesa. 
Utopia (não lugar).
Socialismo utópico é o nome dado a uma corrente de pensamento fundada por Owen, Saint-Simon e Fourier.
O objetivo do socialismo utópico é simples, mas ambicioso: ele busca a criação de uma sociedade ideal. De acordo com o movimento, a sociedade ideal deveria ser alcançada por meios pacíficos, contando com a boa vontade da classe burguesa. O sistema socialista utópico se instalaria de forma lenta e gradual, para que a sociedade pudesse se adaptar às mudanças decorrentes da transição entre sistemas. Utopia (não lugar).
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Um dos fundamentos do positivismo é a ideia de que tudo o que se refere ao saber humano pode ser sistematizado segundo os princípios adotados como critério de verdade para as ciências exatas e biológicas. Isso se aplicaria também aos fenômenos sociais, que deveriam ser reduzidos a leis gerais como as da física. Para Comte, a análise científica aplicada aos agrupamentos humanos é o cerne da sociologia, cujo objetivo seria planejar a organização social e política.
Um dos fundamentos do positivismo é a ideia de que tudo o que se refere ao saber humano pode ser sistematizado segundo os princípios adotados como critério de verdade para as ciências exatas e biológicas. Isso se aplicaria também aos fenômenos sociais, que deveriam ser reduzidos a leis gerais como as da física. Para Comte, a análise científica aplicada aos agrupamentos humanos é o cerne da sociologia, cujo objetivo seria planejar a organização social e política.
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Foi Comte quem a organizou como ciência, dividida em duas áreas: estática social e dinâmica social. A primeira estuda as forças que mantêm a sociedade unida, enquanto a segunda se volta para as mudanças e suas causas. A estática se fundamenta na ordem e a dinâmica no progresso - daí o lema "ordeme progresso", que figura na bandeira brasileira por inspiração comtiana.
Antes de Comte, a sociologia já havia dado os primeiros passos, mas foi ele quem a organizou como ciência, dividida em duas áreas: estática social e dinâmica social. A primeira estuda as forças que mantêm a sociedade unida, enquanto a segunda se volta para as mudanças e suas causas. A estática se fundamenta na ordem e a dinâmica no progresso - daí o lema "ordem e progresso", que figura na bandeira brasileira por inspiração comtiana.
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Para Comte a evolução do indivíduo segue um trajeto semelhante à evolução das sociedades. Assim, na infância passa-se por uma espécie de estágio teológico, quando a criança tende a atribuir a forças sobrenaturais o que acontece a seu redor. A maturidade do espírito seria encontrada na ciência. Por isso, na escola de inspiração positivista, os estudos científicos prevalecem sobre os literários. A educação positivista visa informar o aluno sobre a ordem da sociedade.
A evolução do indivíduo segue um trajeto semelhante à evolução das sociedades. Assim, na infância passa-se por uma espécie de estágio teológico, quando a criança tende a atribuir a forças sobrenaturais o que acontece a seu redor. A maturidade do espírito seria encontrada na ciência. Por isso, na escola de inspiração positivista, os estudos científicos prevalecem sobre os literários. A educação positivista visa informar o aluno sobre a ordem da sociedade.
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Karl Marx nasceu em 1818 na Alemanha, sua obra é referente ao Sistema Capitalista, ou melhor, a Corrente Sociológica conhecida como Sociologia Materialista. Uma posição crítica na formação social capitalista. Seu estudo abrange ciências como: filosofia, sociologia, economia e educação.
Karl Marx nasceu em 1818 na Alemanha, sua obra é referente ao Sistema Capitalista, ou melhor, a Corrente Sociológica conhecida como Sociologia Materialista. Marx estudou a sociedade cuidadosamente, colaborando assim para o desenvolvimento da sociologia, sendo uma posição crítica na formação social capitalista. Seu estudo abrange ciências como: filosofia, sociologia, economia e educação.
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A obra de Karl Marx nos legou alguns princípios importantes que devem ser levados em conta, quando quisermos estabelecer uma prática educacional transformadora do contexto social no qual estamos inseridos.
Para Karl Marx, a educação é um objeto de pesquisa e se relaciona na sociedade com luta de classes. Sua obra nos legou alguns princípios importantes que devem ser levados em conta, quando quisermos estabelecer uma prática educacional transformadora do contexto social no qual estamos inseridos.
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Combater a alienação e a desumanização era, para Marx, a função social da educação. Para isso seria necessário aprender competências que são indispensáveis para a compreensão do mundo físico e social. 
Combater a alienação e a desumanização era, para Marx, a função social da educação. Para isso seria necessário aprender competências que são indispensáveis para a compreensão do mundo físico e social. 
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Marx defendeu uma educação pública e gratuita, com uma função de emancipação humana. A educação estava ligada ao lado intelectual, corporal e tecnologia fazendo parte da dinâmica política, a qual iria colaborar para o desenvolvimento da sociedade, propondo uma nova sociedade. 
Marx defendeu uma educação pública e gratuita, com uma função de emancipação humana, sendo socializadora no contexto de um materialismo histórico. A educação estava ligada ao lado intelectual, corporal e tecnologia fazendo parte da dinâmica política, a qual iria colaborar para o desenvolvimento da sociedade, fugindo do período Tradicionalista (Igreja), privilegiando a razão sobre a fé, propondo uma nova sociedade. 
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As representações que os indivíduos elaboram são representações a respeito de sua relação com a natureza. Segundo Marx, a proposta é o materialismo prático, sendo a superação da autoalienação humana, tornando o homem social, isto é, humano. Na visão de Marx a Educação é uma forma de socialização, de integração dos indivíduos numa sociedade sem classes.
As representações que os indivíduos elaboram são representações a respeito de sua relação com a natureza. Segundo Marx, a proposta é o materialismo prático, sendo a superação da autoalienação humana, tornando o homem social, isto é, humano. Na visão de Marx a Educação é uma forma de socialização, de integração dos indivíduos numa sociedade sem classes.
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Marx propõe uma prática educacional transformadora, onde a escola teria basicamente um duplo papel: 1°- Desmascarar todas as relações sociais (relações de dominação e exploração) estabelecidas pelo capitalismo no âmbito da sociedade, tornando cada indivíduo consciente da realidade social na qual ele está inserido; 2° - Militar pela abolição das desigualdades sociais, pelo fim da dominação e exploração de uma classe sobre outra; Por último, pela transformação da sociedade. (política/ideológica)
Marx propõe uma prática educacional transformadora, onde a escola teria basicamente um duplo papel: 1°- Desmascarar todas as relações sociais (relações de dominação e exploração) estabelecidas pelo capitalismo no âmbito da sociedade, tornando cada indivíduo consciente da realidade social na qual ele está inserido; 2° - Militar pela abolição das desigualdades sociais, pelo fim da dominação e exploração de uma classe sobre outra. Por último, pela transformação da sociedade. (política/ideológica)
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O alemão Max Weber nasceu em 1864. Mesmo com a profissão jurídica definida estudou filosofia, teologia, história e economia. Buscou um conhecimento amplo em relação às religiões mundiais, descobrindo que a modernidade é caracterizada pela racionalização da cultura e da sociedade. 
FONTE: Disponível em: <https://www.ebiografia.com/max_weber/>. Acesso em: 31 maio 2017.
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No caso do professor, a política não deveria entrar na sala de aula, sobretudo quando o docente se interessa cientificamente pela política. O verdadeiro professor procuraria evitar impor qualquer posição política ao aluno, quer expressa ou sugerida, e precisa separar duas situações a fim de preservar sua integridade intelectual:
No caso do professor, a política não deveria entrar na sala de aula, sobretudo quando o docente se interessa cientificamente pela política. O verdadeiro professor procuraria evitar impor qualquer posição política ao aluno, quer expressa ou sugerida, e precisa separar duas situações a fim de preservar sua integridade intelectual:
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O professor deve distinguir com o máximo rigor os enunciados que exprimem um conhecimento empírico e os que exprimem juízos de valor, pois sempre que o homem de ciência introduz seu julgamento pessoal de valor, cessa a plena compreensão dos fatos.
O professor deve distinguir com o máximo rigor os enunciados que exprimem um conhecimento empírico e os que exprimem juízos de valor, pois sempre que o homem de ciência introduz seu julgamento pessoal de valor, cessa a plena compreensão dos fatos.
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A ciênciamoderna e a educação teriam como vocação buscar a verdade, compreender os fatos, determinar as relações matemáticas e lógicas dos acontecimentos. Weber conclui que o mundo desencantado teria conduzido os vários pontos de vista, as mais diversas perspectivas e valores, a um conflito mútuo. 
A ciência moderna e a educação teriam como vocação buscar a verdade, compreender os fatos, determinar as relações matemáticas e lógicas dos acontecimentos. Weber conclui que o mundo desencantado teria conduzido os vários pontos de vista, as mais diversas perspectivas e valores, a um conflito mútuo. Essa é a base da reflexão weberiana que considero importante para se pensar o tema da educação.
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A sociedade pode ser compreendida a partir do conjunto das ações sociais individuais. Para Weber, não existem individualidades históricas. Considerando que a sociologia é interessada na relação entre indivíduo e sociedade, podemos concluir que na visão de Max Weber, o conceito de ação social é a base de explicação desta relação. 
A sociedade pode ser compreendida a partir do conjunto das ações sociais individuais. Para Weber, não existem individualidades históricas. Considerando que a sociologia é interessada na relação entre indivíduo e sociedade, podemos concluir que na visão de Max Weber, o conceito de ação social é a base de explicação desta relação. 
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A Educação, para Weber, na medida em que a sociedade se racionaliza historicamente, não é mais a preparação para que o indivíduo compreenda seu papel no conjunto harmônico do contexto social. Torna-se o meio determinante de estratificação social, uma forma distinta onde busca-se obter privilégios sociais.
A Educação, para Weber, na medida em que a sociedade se racionaliza historicamente, não é mais a preparação para que o indivíduo compreenda seu papel no conjunto harmônico do contexto social. Torna-se o meio determinante de estratificação social, uma forma distinta onde busca-se obter privilégios sociais.
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A grande contribuição de Weber está em sua abordagem, quando enfatiza que a Educação é o instrumento necessário para um processo amplo de socialização. Em Weber existe um conceito amplo de Educação que engloba: a educação religiosa, a educação familiar, a educação carismática, a educação filosófica, a educação literária, a educação política e a educação especializada.
A grande contribuição de Weber está em sua abordagem, quando enfatiza que a Educação é o instrumento necessário para um processo amplo de socialização. Em Weber existe um conceito amplo de Educação que engloba: a educação religiosa, a educação familiar, a educação carismática, a educação filosófica, a educação literária, a educação política e a educação especializada.
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Autores contemporâneos
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Pierre Bourdieu nasceu em 1930 em um vilarejo no sudoeste da França. Fez os estudos básicos num internato em Pau, experiência que deixou nele profundas marcas negativas. Em 1951 ingressou na Faculdade de Letras, em Paris, e na Escola Normal Superior. Três anos depois, graduou-se em filosofia. 
FONTE: Disponível em: <http://www.sociologia.seed.pr.gov.br/modules/conteudo/conteudo.php?conteudo=1247>. Acesso em: 31 maio 2017.
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Para construir sua teoria, Bourdieu criou uma série de conceitos, como habitus e capital cultural. Todos partem de uma tentativa de superação da dicotomia entre subjetivismo e objetivismo. “Ele acreditava que qualquer uma dessas tendências, tomada isoladamente, conduz a uma interpretação restrita ou mesmo equivocada da realidade social”. 
Para construir sua teoria, Bourdieu criou uma série de conceitos, como habitus e capital cultural. Todos partem de uma tentativa de superação da dicotomia entre subjetivismo e objetivismo. “Ele acreditava que qualquer uma dessas tendências, tomada isoladamente, conduz a uma interpretação restrita ou mesmo equivocada da realidade social”.
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Habitus procura evitar esse risco. Ela se refere à incorporação de uma determinada estrutura social pelos indivíduos, influindo em seu modo de sentir, pensar e agir, de tal forma que se inclinam a confirmá-la e reproduzi-la, mesmo que nem sempre de modo consciente. 
Habitus procura evitar esse risco. Ela se refere à incorporação de uma determinada estrutura social pelos indivíduos, influindo em seu modo de sentir, pensar e agir, de tal forma que se inclinam a confirmá-la e reproduzi-la, mesmo que nem sempre de modo consciente. 
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Na formação do habitus, a produção simbólica – resultado das elaborações em áreas como arte, ciência, religião e moral – constitui o vetor principal, porque recria as desigualdades de modo indireto, escamoteando hierarquias e constrangimentos. Assim, estruturas sociais e agentes individuais se alimentam continuamente numa engrenagem de caráter conservador. 
Na formação do habitus, a produção simbólica – resultado das elaborações em áreas como arte, ciência, religião e moral – constitui o vetor principal, porque recria as desigualdades de modo indireto, escamoteando hierarquias e constrangimentos. Assim, estruturas sociais e agentes individuais se alimentam continuamente numa engrenagem de caráter conservador. 
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É o caso da maneira como cada um lida com a linguagem. Tudo que a envolve 
– correção gramatical, sotaque, habilidade no uso de palavras e construções etc. – está fortemente relacionado à posição social de quem fala e à função de ratificar a ordem estabelecida. Para Bourdieu, todas essas ferramentas de poder são essencialmente arbitrárias, mas isso não costuma ser percebido. “É necessário que os dominados as percebam como legítimas, justas e dignas de serem utilizadas”.
É o caso da maneira como cada um lida com a linguagem. Tudo que a envolve 
– correção gramatical, sotaque, habilidade no uso de palavras e construções etc. – está fortemente relacionado à posição social de quem fala e à função de ratificar a ordem estabelecida. Para Bourdieu, todas essas ferramentas de poder são essencialmente arbitrárias, mas isso não costuma ser percebido. “É necessário que os dominados as percebam como legítimas, justas e dignas de serem utilizadas”.
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Capital cultural
Refere-se ao conjunto de recursos, competências e desejos disponíveis e mobilizáveis em matéria de cultura dominante ou legítima.
Capital cultural
Refere-se ao conjunto de recursos, competências e apetências disponíveis e mobilizáveis em matéria de cultura dominante ou legítima.
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Outro conceito utilizado por Bourdieu é o de campo, para designar nichos da atividade humana nos quais se desenrolam lutas pela detenção do poder simbólico, que produz e confirma significados. 
Outro conceito utilizado por Bourdieu é o de campo, para designar nichos da atividade humana nos quais se desenrolam lutas pela detenção do poder simbólico, que produz e confirma significados. 
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O livro A Reprodução (1970), escrito em parceria com Jean-Claude Passeron, analisou o funcionamento do sistema escolar francês e concluiu que, em vez de ter uma função transformadora,ele reproduz e reforça as desigualdades sociais. Quando a criança começa sua aprendizagem formal, segundo os autores, é recebida num ambiente marcado pelo caráter de classe, desde a organização pedagógica até o modo como prepara o futuro dos alunos. 
O livro A Reprodução (1970), escrito em parceria com Jean-Claude Passeron, analisou o funcionamento do sistema escolar francês e concluiu que, em vez de ter uma função transformadora, ele reproduz e reforça as desigualdades sociais. Quando a criança começa sua aprendizagem formal, segundo os autores, é recebida num ambiente marcado pelo caráter de classe, desde a organização pedagógica até o modo como prepara o futuro dos alunos. 
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Os indivíduos, por sua vez, se posicionam nos campos de acordo com o capital acumulado e corresponde à rede de relações interpessoais que cada um constrói, com os benefícios ou malefícios que ela pode gerar na competição entre os grupos humanos. Já na educação se acumula sobretudo capital cultural, na forma de conhecimentos apreendidos, livros, diplomas etc. 
Os indivíduos, por sua vez, se posicionam nos campos de acordo com o capital acumulado e corresponde à rede de relações interpessoais que cada um constrói, com os benefícios ou malefícios que ela pode gerar na competição entre os grupos humanos. Já na educação se acumula sobretudo capital cultural, na forma de conhecimentos apreendidos, livros, diplomas etc. 
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Para Bourdieu, a escola é um espaço de reprodução de estruturas sociais e de transferência de capitais de uma geração para outra. É nela que o legado econômico da família transforma-se em capital cultural. E este, segundo o sociólogo, está diretamente relacionado ao desempenho dos alunos na sala de aula. Eles tendem a ser julgados pela quantidade e pela qualidade do conhecimento que já trazem de casa, além de várias “heranças”, como a postura corporal e a habilidade de falar em público. Os próprios estudantes mais pobres acabam encarando a trajetória dos bem-sucedidos como resultante de um esforço recompensado.
Para Bourdieu, a escola é um espaço de reprodução de estruturas sociais e de transferência de capitais de uma geração para outra. É nela que o legado econômico da família transforma-se em capital cultural. E este, segundo o sociólogo, está diretamente relacionado ao desempenho dos alunos na sala de aula. Eles tendem a ser julgados pela quantidade e pela qualidade do conhecimento que já trazem de casa, além de várias “heranças”, como a postura corporal e a habilidade de falar em público. Os próprios estudantes mais pobres acabam encarando a trajetória dos bem-sucedidos como resultante de um esforço recompensado.
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Uma mostra dos mecanismos de perpetuação da desigualdade está no fato, facilmente verificável, de que a frustração com o fracasso escolar leva muitos alunos e suas famílias a investir menos esforços no aprendizado formal, desenhando um círculo que se autoalimenta. Nos primeiros livros que escreveu, Bourdieu previa a possibilidade de superar essa situação se as escolas deixassem de supor a bagagem cultural que os alunos trazem de casa e partissem do zero. Mas, com o passar do tempo, o pessimismo foi crescendo na obra do sociólogo: a competição escolar passou a ser vista como incontornável.
Uma mostra dos mecanismos de perpetuação da desigualdade está no fato, facilmente verificável, de que a frustração com o fracasso escolar leva muitos alunos e suas famílias a investir menos esforços no aprendizado formal, desenhando um círculo que se autoalimenta. Nos primeiros livros que escreveu, Bourdieu previa a possibilidade de superar essa situação se as escolas deixassem de supor a bagagem cultural que os alunos trazem de casa e partissem do zero. Mas, com o passar do tempo, o pessimismo foi crescendo na obra do sociólogo: a competição escolar passou a ser vista como incontornável.
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FONTE: Disponível em: <http://www.fronteiras.com/entrevistas/zygmunt-bauman-estamos-entre-a-incerteza-e-a-esperança>. Acesso em: 31 maio 2017.
Zygmunt Bauman foi um sociólogo polonês nascido em 1925, na cidade de Poznan. Iniciando sua carreira universitária ainda nos anos 1950, na década seguinte tornou-se professor assistente na Universidade de Varsóvia de Sociologia. Em 1971, foi para a Inglaterra, onde se tornou, anos depois, chefe do Departamento de Sociologia da Universidade de Leeds, instituição na qual ocuparia o cargo de professor titular durante os vinte anos seguintes. 
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Bauman tem evitado, em função das confusões semânticas, o uso das expressões “pós-moderno” ou “pós-modernidade”, propondo a metáfora da liquidez como chave de leitura que mais bem permite pensar as questões que acometem os habitantes do atual estágio moderno.
Bauman tem evitado, em função das confusões semânticas, o uso das expressões “pós-moderno” ou “pós-modernidade”, propondo a metáfora da liquidez como chave de leitura que mais bem permite pensar as questões que acometem os habitantes do atual estágio moderno.
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Embora não tenha escrito extensivamente sobre o tema, o sociólogo também aborda a educação de duas maneiras. Na primeira, como no livro Legisladores e intérpretes: sobre a modernidade, a pós-modernidade e os intelectuais, vai demonstrar, muito influenciado pela clássica interpretação de Michel Foucault, como a escola foi uma instituição funcional ao estabelecimento da ordem como tarefa da modernidade. 
Embora não tenha escrito extensivamente sobre o tema, o sociólogo também aborda a educação de duas maneiras. Na primeira, como no livro Legisladores e intérpretes: sobre a modernidade, a pós-modernidade e os intelectuais, vai demonstrar, muito influenciado pela clássica interpretação de Michel Foucault, como a escola foi uma instituição funcional ao estabelecimento da ordem como tarefa da modernidade. 
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A educação escolarizada representou um projeto capaz de fazer da formação dos indivíduos exclusiva responsabilidade da sociedade e, em especial, dos governantes. Isso, pois, é direito e dever do Estado formar seus cidadãos e garantir sua conduta correta, vale dizer, o comportamento na direção do projeto racional e, no caminho, introduzir ordem em uma realidade antes despojada de seus próprios dispositivos de organização.
A educação escolarizada representou um projeto capaz de fazer da formação dos indivíduos exclusiva responsabilidade da sociedade e, em especial, dos governantes. Isso, pois, é direito e dever do Estado formar seus cidadãos e garantir sua conduta correta, vale dizer, o comportamento na direção do projeto racional e, no caminho, introduzir ordem em uma realidade antes despojada de seus próprios dispositivos de organização.
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A escola era a sede a partir da qual se universalizava os valores utilizados para a integração social. Os intelectuais (professores e/ou educadores) eram os únicos capazes de fornecer a receita aos incultos e vulgares do que seria uma vida correta e moral. E a educação, por sua vez, uma declaração da incompetência social das massas e uma aposta na ditadura do “professorado” (déspotas ilustrados), guardiões da razão, das boas maneiras e do bom gosto.
A escola era a sede a partir da qual se universalizava os valores utilizados para a integração social. Os intelectuais (professores e/ou educadores) eram os únicos capazes de fornecer a receita aos incultos e vulgares do que seria umavida correta e moral. E a educação, por sua vez, uma declaração da incompetência social das massas e uma aposta na ditadura do “professorado” (déspotas ilustrados), guardiões da razão, das boas maneiras e do bom gosto.
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O pensador retoma essa interpretação da educação escolarizada como fábrica da ordem, destinada à produção de corpos dóceis, disciplinados e eficientes, e a analisa levando em conta a “transição” da modernidade sólida à líquida (passagem outrora caracterizada pela oposição entre modernidade e pós-modernidade). A conclusão a que chega, pressuposta, porém não explicitada, em Legisladores, é que essa concepção da escola e da educação enfrenta uma grande crise desencadeada pela “falência” das instituições e da “filosofia” herdada da modernidade sólida.
O pensador retoma essa interpretação da educação escolarizada como fábrica da ordem, destinada à produção de corpos dóceis, disciplinados e eficientes, e a analisa levando em conta a “transição” da modernidade sólida à líquida (passagem outrora caracterizada pela oposição entre modernidade e pós-modernidade). A conclusão a que chega, pressuposta, porém não explicitada, em Legisladores, é que essa concepção da escola e da educação enfrenta uma grande crise desencadeada pela “falência” das instituições e da “filosofia” herdada da modernidade sólida.
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A educação como um produto 
Na segunda forma de o sociólogo abordar a educação em seus textos, o autor desenvolve a tese de que, concebida para um mundo ordenado, em que tudo o que estava sólido se desmanchava no ar sob a promessa de estruturas ainda mais duráveis do que as que caíam em ruínas, a forma escolar moderno-sólida tinha em seu horizonte perspectivas de longa duração, baseadas em um processo educativo que, indiferente à novidade, ao acaso e à desordem, visava alimentar os aprendizes com uma educação para toda a vida. Nesse contexto, o conhecimento adquiria valor proporcional à sua duração e a escola tinha qualidade na medida em que fornecia esse saber de valor duradouro, bem adaptado, portanto, ao mundo sólido.
A educação como um produto 
Na segunda forma de o sociólogo abordar a educação em seus textos, o autor desenvolve a tese de que, concebida para um mundo ordenado, em que tudo o que estava sólido se desmanchava no ar sob a promessa de estruturas ainda mais duráveis do que as que caíam em ruínas, a forma escolar moderno-sólida tinha em seu horizonte perspectivas de longa duração, baseadas em um processo educativo que, indiferente à novidade, ao acaso e à desordem, visava alimentar os aprendizes com uma educação para toda a vida. Nesse contexto, o conhecimento adquiria valor proporcional à sua duração e a escola tinha qualidade na medida em que fornecia esse saber de valor duradouro, bem adaptado, portanto, ao mundo sólido.
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A educação escolarizada foi, assim, visualizada como uma atividade voltada para a entrega de um produto que poderia ser consumido hoje e sempre. Bauman compreende que, com a passagem da modernidade sólida à líquida, tanto a ordem imutável do mundo como a da “natureza humana” se encontram em apuros. 
A educação escolarizada foi, assim, visualizada como uma atividade voltada para a entrega de um produto que poderia ser consumido hoje e sempre. Bauman compreende que, com a passagem da modernidade sólida à líquida, tanto a ordem imutável do mundo como a da “natureza humana” se encontram em apuros. 
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Eram esses pressupostos que garantiam os benefícios da transmissão do conhecimento aos alunos e forneciam ao professor autoconfiança para “gravar” na cabeça daqueles a forma que presumia ser, para todo sempre, justa, bela e boa – e, por isso, virtuosa e nobre. Aprendemos com seu diagnóstico que esse tipo de ordem social imutável é tudo o que não temos na sociedade que fez da liquidez seu paradigma. Para o sociólogo, o “mundo do lado de fora” das escolas cresceu de modo diferente daquele para o qual elas estavam preparadas a educar nossos alunos. Em tais circunstâncias, preparar para toda a vida vai adquirir um novo significado diante das atuais circunstâncias sociais. Ou, no mínimo, certa descrença em relação ao seu potencial aplicativo.
Eram esses pressupostos que garantiam os benefícios da transmissão do conhecimento aos alunos e forneciam ao professor autoconfiança para “gravar” na cabeça daqueles a forma que presumia ser, para todo sempre, justa, bela e boa – e, por isso, virtuosa e nobre. Aprendemos com seu diagnóstico que esse tipo de ordem social imutável é tudo o que não temos na sociedade que fez da liquidez seu paradigma. Para o sociólogo, o “mundo do lado de fora” das escolas cresceu de modo diferente daquele para o qual elas estavam preparadas a educar nossos alunos. Em tais circunstâncias, preparar para toda a vida vai adquirir um novo significado diante das atuais circunstâncias sociais. Ou, no mínimo, certa descrença em relação ao seu potencial aplicativo.
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Uma das suas mais conhecidas ideias é a definição da sociedade atual como sendo a era da modernidade líquida. Segundo a interpretação de Bauman, nada mais é permanente, pelo contrário, tudo é permanentemente desmontado e reconstruído e, mesmo a reconstrução já é feita com a perspectiva da transitoriedade.
Uma das suas mais conhecidas ideias é a definição da sociedade atual como sendo a era da modernidade líquida. Segundo a interpretação de Bauman, nada mais é permanente, pelo contrário, tudo é permanentemente desmontado e reconstruído e, mesmo a reconstrução já é feita com a perspectiva da transitoriedade.
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Bauman define as modernidades anteriores como sendo sólidas, ou seja, quando a sociedade passava por transições e grandes mudanças, a perspectiva da nova ordem era a de que essa se solidificasse como o novo status, que fosse o fim da busca pelas soluções para todos os males do mundo. As modernidades do passado desmontavam as realidades herdadas com a intenção de torná-las melhores.
Bauman define as modernidades anteriores como sendo sólidas, ou seja, quando a sociedade passava por transições e grandes mudanças, a perspectiva da nova ordem era a de que essa se solidificasse como o novo status, que fosse o fim da busca pelas soluções para todos os males do mundo. As modernidades do passado desmontavam as realidades herdadas com a intenção de torná-las melhores.
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A modernidade atual é incapaz de manter sua forma. Como todos os líquidos, suas moléculas não têm coesão suficiente para se solidificar. As instituições, referências, estilos de vida, crenças e filosofias mudam antes mesmo de terem tempo de se plasmarem.
A modernidade atual é incapaz de manter sua forma. Como todos os líquidos, suas moléculas não têm coesão suficiente para se solidificar. As instituições, referências, estilos de vida, crenças e filosofias mudam antes mesmo de terem tempo de se plasmarem.
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Tudo é volátil, flexível e, para muitos, o pior é que tudo é imprevisível. As pessoas são levadas a se movimentarem num espaço em que flutuam, onde o bem e o mal são relativos, onde não existe certo e errado, apenas formas diferentes de fazer as coisas. Não existem mais projetos de vida como propunham os existencialistas, não existe mais uma identidade fixa, vive-se a cada momento sem que haja sentido numa perspectiva de longo prazo.
Tudo é volátil, flexível e, para muitos, o pior é que tudo é imprevisível. As pessoassão levadas a se movimentarem num espaço em que flutuam, onde o bem e o mal são relativos, onde não existe certo e errado, apenas formas diferentes de fazer as coisas. Não existem mais projetos de vida como propunham os existencialistas, não existe mais uma identidade fixa, vive-se a cada momento sem que haja sentido numa perspectiva de longo prazo.
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