HISTÓRIA DO CRISTIANISMO

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FACULDADE APLICADA DE TEOLOGIA, FILOSOFIA E PSICANÁLISE - FATEF 
 
 
 
DANIELA DOS SANTOS TAVARES ALVES 
ALINE SANTOS MARQUES CARVALHO ALMEIDA 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
HISTÓRIA DO CRISTIANISMO 
IGREJA NEOPENTECOSTAL NO BRASIL 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Rio de Janeiro/Maricá 
2020 
 
 
 
DANIELA DOS SANTOS TAVARES ALVES 
ALINE SANTOS MARQUES CARVALHO ALMEIDA 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
HISTÓRIA DO CRISTIANISMO 
IGREJA NEOPENTECOSTAL NO BRASIL 
 
 
 
 
 
Trabalho de Conclusão do Módulo no 
Curso de Teologia, da Universidade 
FATEF, como parte das exigências para a 
obtenção do título em História do 
Cristianismo. 
 
Orientador: Prof. Pastor Jorge Filho 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Rio de Janeiro/Maricá 
2020 
 
 
 
SUMÁRIO 
1 INTRODUÇÃO ...................................................................................................... 4 
2 ELEMENTOS FORMADORES DO PENTECOSTALISMO NO BRASIL .............. 4 
2.1 ESCOLA BÍBLICA DE TOPEKA, CHARLES PAHRAM ........................................ 5 
2.2 AVIVAMENTO PENTECOSTAL, RUA AZUSA – WILLIAM JOSEPH SEYMOUR 5 
2.3 CONTROVÉRSIAS ............................................................................................... 7 
2.3.1 A OBRA DE JESUS CRISTO ............................................................................. 7 
2.3.2 O MOVIMENTO DA UNICIDADE ....................................................................... 8 
2.3.3 PACIFISMO ........................................................................................................ 8 
3 PENTECOSTALISMO NO BRASIL .......................................................................... 8 
3.1 GUNNAR VINGREN E DANIEL BERG, NO NORTE DO BRASIL ........................ 9 
3.2 LOUIS FRANCESCON, NO SUDESTE DO BRASIL .......................................... 10 
4 MOVIMENTO PENTECOSTAL - PRIMEIRA ONDA .............................................. 11 
4.1 CONGREGAÇÃO CRISTÃ NO BRASIL ............................................................. 11 
4.2 A ASSEMBLEIA DE DEUS ................................................................................. 14 
5 MOVIMENTO PENTECOSTAL - SEGUNDA ONDA .............................................. 17 
5.1 IGREJA DO EVANGELHO QUADRANGULAR................................................... 18 
5.2 IGREJA BRASIL PARA CRISTO ........................................................................ 19 
5.3 IGREJA PENTECOSTAL DEUS É AMOR .......................................................... 20 
6 MOVIMENTO PENTECOSTAL – TERCEIRA ONDA ............................................. 21 
6.1 CRENÇAS NEOPENTECOSTAIS ...................................................................... 24 
6.1.1 A CONFISSÃO NEGATIVA E POSITIVA ......................................................... 24 
6.1.2 A CERTEZA DA SAÚDE .................................................................................. 25 
6.1.3 PROSPERIDADE FINANCEIRA ...................................................................... 26 
6.1.4 A BATALHA ESPIRITUAL ................................................................................ 28 
6.2 A IGREJA UNIVERSAL DO REINO DE DEUS ................................................... 29 
6.3 A IGREJA DE NOVA VIDA ................................................................................. 30 
6.4 A IGREJA INTERNACIONAL DA GRAÇA DE DEUS ......................................... 31 
6.5 A IGREJA SARA NOSSA TERRA ....................................................................... 31 
6.6 IGREJA CRISTÃ APOSTÓLICA RENASCER EM CRISTO ................................ 33 
7 NEOPENTECOSTALIZAÇÃO DE IGREJAS PREVIAMENTE ESTABELECIDAS . 34 
8 CONCLUSÃO......................................................................................................... 38 
REFERÊNCIAS BIBLIOGRAFICAS .......................................................................... 39 
 4 
 
 
1 INTRODUÇÃO 
Para realizarmos um estudo sobre as Igrejas Neopentecostal, e suas 
influências no Brasil, é preciso mencionar o movimento como um todo, desde o 
Pentecostalismo. 
O Pentecostalismo iniciou no século XX – não tendo conhecimento do seu 
marco histórico, mas falaremos de circunstâncias ocorridas que colaboraram ao 
movimento e ensejaram nas suas ondas/períodos – principalmente, sobre a terceira 
onda que é chamada de Neopentecostal e os seus feitos nas igrejas brasileiras. 
Freston (1995, p. 120)1 divide a história pentecostal em três períodos ou 
“ondas”. No presente trabalho, também adotamos esses termos e períodos 
previamente estabelecidos. 
Como dito, sem um marco histórico é importante destacar as forças que 
ajudaram para ensejar o movimento, como: a influência americana que contribuiu e 
muito para chegada do pentecostalismo no Brasil. 
É um movimento com algumas características que gera um crescimento do 
cristianismo até os dias atuais, com o “batismo do ou com Espírito Santo”, “o dom de 
línguas”, “as profecias” e “o dom da cura”. Ou seja, sendo essencial o mover do 
Espírito Santo. 
 
2 ELEMENTOS FORMADORES DO PENTECOSTALISMO NO BRASIL 
Precisamos entender as origens históricas que influenciaram a magnitude do 
pentecostalismo no Brasil, com milhares de evangélicos adotando essa forma de 
cristianismo. 
 Ao longo da história do cristianismo há vários movimentos que modificam o 
pensamento e influenciam diretamente as igrejas. Isso também acontece no século 
XIX, com o surgimento o movimento pentecostal nos Estados Unidos, com a 
revitalização das igrejas protestantes, com um cristianismo carismático, emocional, 
com independência e experiências pessoais. 
 E sendo entendido por vários autores que essa busca sobreveio com o 
metodismo wesleyano, de João Wesley, com a doutrina: “perfeição cristã”, “plena 
santidade”. O metodismo teve um crescimento sem medidas nos Estados Unidos, 
 
1 1 FRESTON, Paul. Breve história do pentecostalismo brasileiro. 2ª ed, Petrópolis, RJ: Vozes, 1995 
 5 
 
com surgimento dos apelos com um fundo emocional, a “segunda obra da graça” 
com a santidade devido o avivamento e o batismo do Espírito Santo. 
 Com isso, surgiram movimentos “holiness” – que significa santidade, e seus 
líderes falavam do “batismo com Espírito Santo” como uma terceira experiência na 
vida cristã, sendo as primeiras a conversão e a plena santidade. E adentrando o 
século XX, os movimentos de santidade tinha em comum uma mentalidade, 
linguagem e simbologia “pentecostal”. 
 
2.1 ESCOLA BÍBLICA DE TOPEKA, CHARLES PAHRAM 
Sendo influenciado pelo movimento da santidade, Charles Parham, criou a 
escola bíblia de Topeka, em Kansas, EUA, com a ideia que falar em línguas 
estrangeiras era a evidência do batismo no Espírito Santo. E diversos alunos de 
Charles Parham passaram a falar em línguas – e com isso, atraiu diversos 
seguidores. 
E entendimento original das associações que mencionava a busca da 
santidade plena – segunda benção foi modificado, pois um dos alunos e defensor do 
entendimento de Charles Parham, compreendeu a existência de uma terceira 
benção, o batismo no Espírito Santo. 
O pentecostalismo foi entendido pelos seus primeiros simpatizantes como o 
derramamento final do Espírito de Deus preparando as igrejas para evangelização 
do mundo, antes da volta de Deus. 
 
2.2 AVIVAMENTO PENTECOSTAL, RUA AZUSA – WILLIAM JOSEPH 
SEYMOUR 
O autor Carlos Boaventura menciona: 
 
“Em 1905 Parham mudou-se para Houston, Texas, onde 
formou escola bíblica. Foi lá que recebeu como aluno William J. 
Seymour, negro, cego de um olho, humilde e filho de ex-
escravos” (BOAVENTURA, Carlos. O Brasil Pentecostal. Rio de 
Janeiro, Editora Nova Jerusalém, 2020. p.92). 
 
 6 
 
E sendo Seymour convidado para pregar ao um pequeno grupo batista afro-
americanos em Los Angeles, pastoreados por Julia Hutchins, fora expulso por 
explanar doutrina holiness – não sendo muitobem recebido os ensinamentos. 
Um dos membros da igreja não concordando como Seymour foi tratado, 
assim, ofereceu sua casa para realização das pregações. Mesmo a casa sendo 
pequena e vela, Seymour permaneceu ali por 03 (três) dias. E no dia 09 de abril de 
1990, durante uma reunião várias pessoas foram batizadas no Espírito Santo, e com 
isso, no outro dia havia várias pessoas querendo entrar na casa, mas aquela casa 
velha não sustentou e os alicerces quebraram. Seymour, observou a necessidade 
em alugar um espaço maior – efetivou o aluguel de um edíficio, na Rua Azusa. 
O avivamento pentecostal da Rua Azusa se sucedeu, após um jornalista 
descrever chacotas o que fora presenciado, e no mesmo dia da publicação, ocorreu 
um terremoto seguido de um incêncio destruindo a cidade de San Francisco (18 de 
abril de 1906) – sendo entendido como uma prova de que o movimento vinha de 
Deus. 
Essas reuniões tinha uma característica peculiar, que merece ser 
mencionada, que foi agregação de muitas raças e pessoas de outras culturas 
(negros, brancos e outros). E as mulheres tendo papel importante para 
desenvolvimento dessas reuniões, inclusive em posição de liderança, não só os 
homens negros ou brancos. 
Mesmo com a cooperação inter-racial nessas reuniões, ocorreram algumas 
dificuldades para implantar essa visão na prática, pois estava vigente as leis de 
segregação racial. Com a proibição de negros em alguns lugares, ocasionou a 
ruptura da visão multi-racial - divisão entre negros e brancos. 
As reuniões foram assumidas por Seymour e líderes negros – porém, após a 
morte de Seymour e sua esposa, as portas foram fechadas. 
Foi um marco histórico para o nascimento do movimento pentescotal, e sendo 
colocado uma placa como memorial no local (Rua Azusa), com seguintes dizeres: 
Esta placa foi colocada na rua Azusa, 312 comemorando o 
loval que deu origem a Missão da Rua Azusa. Formalmente 
conhecida como Missão da Fé Apostólica deu origem ao 
Movimento Pentecostal Internacional de 1906 a 1931. O Pastor 
William J. Seymour profetizou o reavivamento da Rua Azusa. 
Ele prega uma mensagem de salvação, santidade e poder. Os 
 7 
 
visitantes, sempre bem-vindos, de todos catos da terra 
transformaram a congregação em um centro multicultural de 
adoração. Pastores, evangelistas e missionários foram 
comissionadospara levar a mensagem de Pentecostes ao 
mundo (At. 2.1-41). Hoje o Movimento Carismático Pentecostal 
conta com meio milhão de membros espalhados por todo 
mundo. Fevereiro de 1999 – Comissão Memorial da Rua Azusa 
(SHERRILL, John. Eles falam em outras línguas. Editora Arte. 
São Paulo. 2005., p. 58). 
 Portando o movimento pentecostal tem dois fundadores: Charles Parham e 
William Seymour. Sendo Parham o pioneiro com a afirmação que o falar em línguas 
estranhas era a evidência do batismo no Espírito Santo. E após, Seymour sendo 
defensor do entendimento acima, com o avivamento da Rua Azusa tornou-se o 
pentecostalismo um fenômeno internacional e mundial. 
 
2.3 CONTROVÉRSIAS 
Como o movimento pentecostalismo foi muito diversificado com muitas 
mudanças com base na motivação de líderes independentes, iniciou algumas 
controvérsias a serem faladas. A saber: 
 
2.3.1 A OBRA DE JESUS CRISTO 
 Tendo a visão tradicional do pentecostalismo, inspirado por João Wesley, que 
a “santidade plena” ou “perfeição cristã” era algo instantâneo, e sendo entendido 
como a segunda graça. E logo após, receberia a terceira graça com o batismo no 
Espírito Santo. 
 Essa controvérsia destaca que as Escrituras Sagradas é o suficiente para 
preencher as necessidades espirituais, não tendo a necessidade de inovações 
pentecostal para sanar buracos emocionais dos seres humanos, pois o único 
remédio é Jesus Cristo – obra perfeita da salvação. Esse entendimento sobreveio 
com William H. Durham, pastor da Missão da Avenida Norte, em Chicago, chamando 
a “obra consumada no Calvário”. 
 E muitos pentecostais americanos aderiram a obra consumada, ao entender 
que a santidade é algo gradual e atualmente muitos seguem essa posição. 
 8 
 
 
2.3.2 O MOVIMENTO DA UNICIDADE 
 A unicidade rejeitava a Trindade – três pessoas em um Deus, mas sendo 
suficiente a pessoa de Jesus Cristo. Esse entendimento foi adotado por muitos 
pentecostais, considerando a doutrina do pastor canadense Robert Edward 
McAlister que, categoricamente explanava sobre o batismo do Novo Testamento 
“em nome de Jesus”. 
Em 1916, as Assembleias de Deus reprovaram esse movimento da unicidade 
e seus colaboradores foram desligados, posto que, é inaceitável a separação da 
Trindade – Pai, Filho e Espírito Santo – doutrina Trinitarianismo. Contudo, os 
adeptos criaram uma denominação própria chamada Assembleias Pentecostais do 
Mundo, em 1919 e a Igreja Pentecostal Unida, em 1945. Sendo uma fração pequena 
do pentecostalismo mundial. 
 
2.3.3 PACIFISMO 
 Os primeiros pentecostais entendiam os preceitos bíblicos como algo 
pacificado e sem alteração, apenas obedecer como: “Amais os vossos inimigos” e 
“Não matarás”. Sendo o papel da igreja realização evangelização do mundo. 
Contudo, em um período que estava ocorrendo guerras, os pentecostais não foram 
a favor dos Estados Unidos na Primeira Guerra Mundial. E na Segunda Guerra 
Mundial, os pentecostais foram mudando seu entendimento, aprovando o 
envolvimento dos americanos na guerra. E por último, na Guerra do Vietnã a maioria 
já se tornaram antipacifistas. 
 
3 PENTECOSTALISMO NO BRASIL 
O movimento pentecostal entrou na América Latina, primeiro no Chile, em 
1909. E logo em seguida, no Brasil no ano de 1910. Teve um início de lento 
crescimento, mas que se intensificou a partir da década de 50. Foi expandido na 
década de 70 para a América Central. No Chile cerca de 80% dos protestantes são 
pentecostais. 
O sociólogo Paul Freston fala de três ondas ou fases de implantação do 
pentecostalismo no Brasil. A primeira onda tem como ênfase o batismo no Espírito 
Santo e o falar em línguas, e trouxe para o País duas igrejas: a Igreja Congregação 
Cristã no Brasil, em São Paulo – Ano 1910, por Luigi Francescon, italiano valdense 
 9 
 
da Igreja Presbiteriana de Chicago. E a segunda, foi a Assembleia de Deus, em 
Belém do Pará – Ano 1911, por Gunnar Vingren e Daniel Berg, missionários suecos. 
Essas igrejas dominaram por 40 anos o campo pentecostal e ambas são igrejas 
pentecostais históricas. 
A Segunda onda foi a partir de 1950 com a fragmentação do campo 
pentecostal, e surgindo três grandes grupos: Igreja do Evangélico Quadrangular – 
Ano 1951, Igreja Evangélica Pentecostal O Brasil para Cristo – Ano 1955 e a Igreja 
Pentecostal Deus é Amor – Ano 1962, todas voltadas para cura divina. 
A Terceira onda começou em 1970, ganhando forças na década de 1980, 
onde surgiram as igrejas chamadas “neopentecostais” com a forte ênfase na 
teologia da prosperidade, com representatividade com máxima força pela Igreja 
Universal do Reino de Deus – Ano 1977, mas existem outros grupos significativos. 
 
3.1 GUNNAR VINGREN E DANIEL BERG, NO NORTE DO BRASIL 
Em 19 de novembro de 1903, o sueco Gunnar Vingren chegou nos Estados 
Unidos e recebeu o batismo no Espírito Santo em Chicago. Foi teólogo e pastor 
batista e abraçou o pentecostalismo. 
Daniel Berg também era sueco, filho de um líder batista e havia emigrado 
para os Estados Unidos, em 25 de março de 1902. Retornando ao seu país de 
origem, descobriu que um amigo de infância, Levi Pethus, havia se tornado 
pentecostal. Influenciado por seu amigo, Berg abraçou a fé pentecostal quando 
retornou para os Estados Unidos em 1909. 
Gunnar Vingren, e Daniel Berg se conheceram em 1909, na cidade de 
Chicago. Depois de um certo tempo juntos, sentiram um forte desejo de orar na casa 
do irmão Adolf Ulldin, e enquanto oravam, Ulldin profetizou que eles precisavam 
partir para o Brasil, em um lugar chamado “Pará”. 
Desembarcaram em terrasbrasileiras, e se fixaram no Pará, onde passaram a 
frequentar a Igreja Batista dirigida pelo pastor Érik Nilsson, também sueco. Depois 
de alguns meses, a Igreja Batista e a ideologia dos missionários entraram em 
conflitos. 
Em 1911, fundaram a denominação, que inicialmente foi chamada de “Missão 
de Fé Apostólica”, somente alguns anos mais tarde, passou a ser chamada de 
“Assembleia de Deus” A partir de 1914, chegaram mais missionários suecos para 
ajudar. Nos primeiros 15 anos, a expansão da igreja limitou-se ao norte e nordeste. 
 10 
 
Freston aponta para seu sistema de governo “oligárquico e caudilhesco” 
devido a influência cultural nordestina. Nas últimas décadas tem ocorrido crises 
resultantes desse modelo de liderança. A maior crise enfrentada pela igreja foi cisma 
que deu origem à Convenção Nacional das Assembleias de Deus de Madureira. 
Esse ministério havia sido fundado pelo gaúcho Paulo Macalão, filho de um general, 
que entrou em conflitos com os missionários suecos, crítico do seu rigor legalista. 
Consagrado a pastor por Levi Pethurs em 1930, ele se tornou independente e 
passou a abrir trabalhos em vários estados. Após sua morte em 1982, levaram a 
exclusão de Madureira pela Convenção Geral (1989), deixando de representar cerca 
de um terço da Assembleia de Deus no Brasil. 
A Assembleia de Deus pública desde 1930 um periódico oficial, Mensageiro 
da Paz, e possui uma editora de grande expressão. A igreja enfrenta forte tensão 
entre manter a tradição conservadora ou aceitar novos valores, como ênfase no 
aprimoramento intelectual. 
 
3.2 LOUIS FRANCESCON, NO SUDESTE DO BRASIL 
Louis Francescon era italiano de família humilde e aos 15 anos foi para 
Hungria, onde até os 20 anos exerceu a função de criador de mosaicos. Serviu o 
exército por três anos e desembarcou nos Estados Unidos em março de 1890. Em 
1891 aceitou Jesus Cristo como seu único Salvador. Em 1892, fundou 
conjuntamente com alguns irmãos Valdenses a “Primeira Igreja Presbiteriana”, em 
Chicago - atuando como diácono até 1901. Em discordância com o batismo por 
aspersão, Francescon deixa a Primeira Igreja Presbiteriana em 1903, e sendo 
batizado por imersão em Chicago – ano 1907. Sendo discípulo de William H. 
Durham. (CONGREGAÇÃO CRISTÃ NO BRASIL – A HISTÓRIA. Youtube. 
Disponível em: https://www.youtube.com/watch?v=4Gh-xoPXvu4. Acesso: 
23/06/2020). 
Francescon e Giacomo Lombardi (amigo) embarcaram para Buenas Aires, e 
fundaram a primeira denominação pentecostal da Argentina. E após, seguiram para 
São Paulo, Brasil. E na segunda visita no Estado Paulista, Francescon fundou a 
Congregação Cristã, no período de junho de 1910. 
 
 11 
 
4 MOVIMENTO PENTECOSTAL - PRIMEIRA ONDA 
 O sociólogo Paul Freston fala sobre as “três ondas” ou fases de implantação 
do pentecostalismo no Brasil2. A primeira onda, iniciou nos primeiros anos do 
movimento pentecostal norte-americano, com surgimento de duas igrejas: 
Congregação Cristã no Brasil (1910) e as Assembleias de Deus (1911), dominando 
o campo pentecostal brasileiro nos primeiros 40 (quarenta) anos a sua chegada. 
 
4.1 CONGREGAÇÃO CRISTÃ NO BRASIL 
 O italiano Luigi Francescon é o fundador. Em 1910, visitou pela primeira vez o 
Estado de São Paulo e Santo Antônio da Platina, no Paraná. E na sua segunda 
visita, criou a Congregação Cristã em São Paulo, no Brás. Espalhando-se para onde 
existia colônias italianas, como, região Sudeste do país, São Paulo e Panamá – 
maior concentração até hoje. O fundador nunca residiu no Brasil, mas realizou onze 
visitas entre 1910 e 1948. 
 Sua doutrina tem respaldo nos 12 artigos de Fé definido na Convenção da 
Igreja Cristã Italiana da América do Norte, realizada em 1927, na cidade de Niagara 
Falls, Nova Iorque, EUA, a saber: 
1. Crença na inteira Bíblia Sagrada, a qual é aceita como contendo a 
infalível Palavra de Deus, inspirada pelo Espírito Santo. A Palavra de Deus é a única 
e perfeita guia da fé e conduta, e a Ela nada se pode acrescentar ou d'Ela diminuir. 
É, também, o poder de Deus para salvação de todo aquele que crê.3 
2. Crença que há um só Deus vivente e verdadeiro, eterno e de infinito poder, 
criador de todas as coisas, em cuja unidade estão: o Pai, o Filho e o Espírito Santo.4 
3. Crença que Jesus Cristo, o Filho de Deus, é a Palavra feita carne, havendo 
assumido uma natureza humana no ventre de Maria virgem, possuindo Ele, por 
conseguinte, duas naturezas, a divina e a humana; por isso é chamado verdadeiro 
Deus e verdadeiro homem e é o único Salvador, pois sofreu a morte 
pela culpa de todos os homens.5 
 
2 FRESTON, Paul. Breve história do pentecostalismo brasileiro. 2ª ed, Petrópolis, RJ: Vozes, 1995, p. 
70. 
3 2Pedro 1:21; 2 Timóteo 3:16; Rom. 1:16 
4 Mateus 28:19; 1João 5:7 
5 Lucas 1:27; 1Coríntios 11:3 e 1Pedro 3:18 
 12 
 
4. Crença na existência pessoal do diabo e de seus anjos, maus espíritos, que, junto 
a ele, serão punidos no fogo eterno.6 
5. Crença que o novo nascimento e a regeneração só se recebem pela fé em Jesus 
Cristo, que pelos pecados foi entregue e ressuscitou para a sua justificação. Os que 
estão em Cristo Jesus são novas criaturas. Jesus Cristo, segundo a crença, foi feito 
por Deus sabedoria, justiça, santificação e redenção.7 
6. Crença no batismo na água, com uma só imersão, em Nome de Jesus Cristo[35] e 
em Nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo.8 
7. Crença no batismo do Espírito Santo, com evidência de novas línguas, conforme 
o Espírito Santo concede que se fale.9 
8. Crença na Santa Ceia. Jesus Cristo, na noite em que foi traído, tomando o pão e 
havendo dado graças, partiu-o e deu-o aos discípulos, dizendo: "Isso é o meu corpo, 
que por vós é dado; fazei isto em memória de mim". Semelhantemente tomou o 
cálice, depois da ceia, dizendo: "Este cálice é o Novo Testamento no meu sangue, 
que é derramado por vós".10 
9. Crença na necessidade de se abster das coisas sacrificadas aos ídolos, do 
sangue, da carne sufocada e da fornicação, conforme mostrou o Espírito Santo 
na Assembleia de Jerusalém.11 
10. Crença que Jesus Cristo tomou sobre si as nossas enfermidades. "Está alguém 
entre vós doentes? Chame os presbíteros da Igreja, e orem sobre ele, ungindo-o 
com azeite em nome do Senhor; e a oração da fé salvará o doente, e o Senhor o 
levantará; e, se houver cometido pecados, ser-lhe-ão perdoados".12 
11. Crença que o mesmo Senhor (antes do milênio) descerá do céu com alarido, 
com voz de arcanjo e com a trombeta de Deus; e os que morreram em Cristo 
ressuscitarão primeiro. Depois, os que ficarem vivos, serão arrebatados juntamente 
com eles nas nuvens, a encontrar nos ares e assim estarão sempre com o Senhor.13 
 
6 Mateus 25:41 
7 Romanos 3:24, I Coríntios 1:30 e II Coríntios 5:17 
8 Atos 2:38 e Mateus 28:18-19 
9 Mateus 7:22,23, 1 Coríntios 13:8 e 2 Tessalonicenses 2:9,10 
10 Lucas 22:19-20 e I Coríntios 11:24-25 
11 Atos 15:28-29, Atos 16:4 e Atos 21:25 
12 Mateus 8:17 e Tiago 5:14-15 
13 I Tessalonissenses 4:16-17 e Apocalipse 20:6 
 13 
 
12. Crença que haverá a ressurreição corporal dos mortos, justos e injustos. Estes 
irão para o tormento eterno, mas os justos para a vida eterna.14 (ESTATUTO DA 
CONGREGAÇÃO CRISTÃ NO BRASIL. Disponível em: 
https://www.congregacaocristanobrasil.org.br/institucional/estatuto. Acesso: 
22/06/2020). 
 E podemos resumir o corpo doutrinário da CCB, na prática, da seguinte 
maneira: 
1. Só existe salvação na gloriosa Congregação. Ela é a verdadeira graça, o tronco 
principal, as demais são apenas ramos; 
2. o Espírito Santo dirige tudo: não é necessário se preparar, examinar ou meditar 
nas Escrituras Sagradas. Não pode estudar a Bíblia, pois a Bíblia não foi feita para 
ser estudada, mas para ser obedecida; 
3. só o batismo efetuado na CCB é verdadeiro; 
4. está espiritualmente acima de qualquer outra denominação, porque é a única 
igreja em que as mulheresobservam a prática do uso do véu no culto, conforme I Co 
11.1-16; 
5. a irmandade deve saudar com a "a paz de Deus", e nunca com a "Paz do 
Senhor", porque existem muitos senhores, mas Deus existe um só; 
6. está espiritualmente acima de qualquer outra denominação, porque é a única 
igreja que observa a prática do "ósculo santo"; 
7. é pecado dar o dízimo, porque o dízimo está na lei, e nós estamos na graça; 
8. só existe um pastor da Igreja: Jesus Cristo. Os demais pastores são homens 
carnais; 
9. não devemos pregar o evangelho, porque o evangelho não pode ser 
escandalizado: só se deve pregar se Deus mandar; 
10. só podemos orar de joelhos. 
(DEFESA DE FÉ. ICP – Instituto Cristão de Pesquisas. Disponível em: 
https://www.icp.com.br/df07materia1.asp. Acesso: 23/06/2020). 
 A Congregação Cristã distingue-se do protestantismo convencional ou mesmo 
do pentecostalismo clássico sob diversos aspectos. Dentre eles destacam-se o seu 
caráter declaradamente apolítico, sua defesa do sacerdócio universal, sua oposição 
ao dízimo e outras práticas antigo testamento, espontaneidade nos cultos, bem 
como sua oposição deliberada à mídia. 
 
14 Atos 24:15 e Mateus 25:46 
 14 
 
Até a década 1940 a Congregação Cristã tinha mais membros que a 
Assembleia de Deus, porém, perdeu força ao restringir os frequentadores se 
deslocarem as suas igrejas físicas para conhecer, por não utilizar meios de 
comunicação. Contudo, começou em 2000 realizar a transmissão dos seus cultos 
para um grupo determinado – residentes fora do Brasil, mas com a atual realidade 
do mundo – Pandemia do COVID-2019, a Congregação Cristã iniciou a transmissão 
online dos seus cultos.15 16 
 
4.2 A ASSEMBLEIA DE DEUS 
Os pioneiros foram Gunnar Vingreen e Daniel Berg, já definido no tópico 
anterior a história de ambos, e aqui, falaremos da fundação da igreja no Brasil 
idealizada por ambos. 
Esse movimento pentecostal causou muitas divergências entre as igrejas, 
principalmente, com a chegada dos estrangeiros em Belém do Pará/Brasil. No dia 18 
de junho de 1911, com as reuniões pentecostais na casa de Henrique e Celina 
Albuquerque, à Rua Siqueira Mendes 67, Cidade Velha, Em Belém, adotando a 
denominação pelo nome “Missão de Fé Apostólica”, com evangelho de poder com o 
batismo no Espírito Santo – o falar em línguas estranhas, o que foi recebido pelos 
fundadores um ano antes, em Chicago/EUA. 
E após, passou a chamar Assembleia de Deus – ano de 1918. E com a 
influência sueca dos fundadores ajudou para formação da igreja, bem como, com a 
vinda de outros missionários estrangeiros para colaborarem com o crescimento. 
No ano de 1930 foi realizada uma Convenção Geral, em Natal/Brasil, e a 
Assembleia de Deus recebeu autonomia – missão sueca finalizada – nacionalização 
do trabalho. A sede nacional foi transferida de Belém para o Rio de Janeiro. 
No ano de 1936 passou a ter maior colaboração das Assembleias de Deus 
dos Estados Unidos através de missionários enviado ao país. 
 Com a influência nordestina – onde começou, o sistema da igreja é 
“oligárquico e caudilhesco”, onde há diferentes ministérios e com uma autoridade 
 
15 «Religiosos se adaptam e levam igreja para celular: "tem de se reinventar"». UOL. 7 de abril de 2020. 
Consultado em 25 de maio de 2020 
16 «Lives religiosas batem recorde na pandemia com ajuda de padres cantores; veja como assistir». 
Exame. 8 de maio de 2020. Consultado em 25 de maio de 2020 
 15 
 
maior chamado de pastor presidente, como um bispo de uma cidade. Essa forma de 
liderança ocasionou alguns problemas. 
Devendo listar aqui à crise enfrentada pela igreja na Convenção Nacional das 
Assembleias de Deus de Madureira. Esse ministério havia sido fundado pelo gaúcho 
Paulo Macalão, filho de um general, que entrou em conflito com os missionários 
suecos, críticos do seu rigor legalista. Consagrado pastor por Levi Pethrus em 1930, 
ele se tornou independente e passou a abrir trabalhos em vários Estados. As 
tensões crescentes após sua morte (1982) levaram à exclusão de Madureira pela 
Convenção Geral (1989), que assim deixou de representar cerca de um terço da 
Assembleia de Deus no Brasil. 
Sobre a doutrina das Assembleias de Deus, destaca-se: 
1. Na inspiração divina verbal e plenária da Bíblia Sagrada, única regra infalível de fé 
e prática para a vida e o caráter cristão (2Tm 3.14-17); 
2. Em um só Deus, eternamente subsistente em três pessoas distintas que, embora 
distintas, são iguais em poder, glória e majestade: o Pai, o Filho e o Espírito Santo; 
Criador do Universo, de todas as coisas que há nos céus e na terra, visíveis e 
invisíveis, e, de maneira especial, os seres humanos, por um ato sobrenatural e 
imediato, e não por um processo evolutivo (Dt 6.4; Mt 28.19; Mc 12.29; Gn 1.1;2.7; 
Hb 11.3 e Ap 4.11); 
3. No Senhor Jesus Cristo, o Filho Unigênito de Deus, plenamente Deus, 
plenamente Homem, na concepção e no seu nascimento virginal, em sua morte 
vicária e expiatória, em sua ressurreição corporal dentre os mortos e em sua 
ascensão vitoriosa aos céus como Salvador do mundo (Jo 3.16-18; Rm 1.3,4; Is 
7.14; Mt 1.23; Hb 10.12; Rm 8.34 e At 1.9); 
 
4. No Espírito Santo, a terceira pessoa da Santíssima Trindade, consubstancial 
como o Pai e o Filho, Senhor e Vivificador; que convence o mundo do pecado, da 
justiça e do juízo; que regenera o pecador; que falou por meio dos profetas e 
continua guiando o seu povo (2Co 13.13; 2Co 3.6,17; Rm 8.2; Jo 16.11; Tt 3.5; 2Pe 
1.21 e Jo 16.13); 
5. Na pecaminosidade do homem, que o destituiu da glória de Deus e que somente 
o arrependimento e a fé na obra expiatória e redentora de Jesus Cristo podem 
restaurá-lo a Deus (Rm 3.23; At 3.19); 
 16 
 
6. Na necessidade absoluta do novo nascimento pela graça de Deus mediante a fé 
em Jesus Cristo e pelo poder atuante do Espírito Santo e da Palavra de Deus para 
tornar o homem aceito no Reino dos Céus (Jo 3.3-8, Ef 2.8,9); 
7. No perdão dos pecados, na salvação plena e na justificação pela fé no sacrifício 
efetuado por Jesus Cristo em nosso favor (At 10.43; Rm 10.13; 3.24-26; Hb 7.25; 
5.9); 
8. Na Igreja, que é o corpo de Cristo, coluna e fi rmeza da verdade, una, santa e 
universal assembleia dos fieis remidos de todas as eras e todos os lugares, 
chamados do mundo pelo Espírito Santo para seguir a Cristo e adorar a Deus (1Co 
12.27; Jo 4.23; 1Tm 3.15; Hb 12.23; Ap 22.17); 
9. No batismo bíblico efetuado por imersão em águas, uma só vez, em nome do Pai, 
e do Filho, e do Espírito Santo, conforme determinou o Senhor Jesus Cristo (Mt 
28.19; Rm 6.1-6; Cl 2.12); 
10. Na necessidade e na possibilidade de termos vida santa e irrepreensível por 
obra do Espírito Santo, que nos capacita a viver como fiéis testemunhas de Jesus 
Cristo (Hb 9.14; 1Pe 1.15); 
11. No batismo no Espírito Santo, conforme as Escrituras, que nos é dado por Jesus 
Cristo, demonstrado pela evidência física do falar em outras línguas, conforme a sua 
vontade (At 1.5; 2.4; 10.44-46; 19.1-7); 
12. Na atualidade dos dons espirituais distribuídos pelo Espírito Santo à Igreja para 
sua edificação, conforme Sua soberana vontade para o que for útil (1Co 12.1-12); 
13. Na segunda vinda de Cristo, em duas fases distintas: a primeira — invisível ao 
mundo, para arrebatar a Sua Igreja, antes da Grande Tribulação; a segunda — 
visível e corporal, com a Sua Igreja glorificada, para reinar sobre o mundo durante 
mil anos (1Ts 4.16, 17; 1Co 15.51-54; Ap 20.4; Zc 14.5; Jd 14); 
14. No comparecimento ante o Tribunal de Cristo de todos os cristãos arrebatados, 
para receberem a recompensa pelos seus feitos em favor da causa de Cristo na 
Terra (2Co 5.10); 
 15. No Juízo Final, onde comparecerão todos os ímpios: desde a Criação até o fim 
do Milênio; os que morreram durante o período milenial e os que, ao final desta 
época, estiverem vivos. E na eternidade de tristeza e tormento para os infiéis e vida 
eterna de gozo e felicidadepara os fiéis de todos os tempos (Mt 25.46; Is 65.20; Ap 
20.11-15; 21.1-4); 
 17 
 
16. Cremos, também, que o casamento foi instituído por Deus e ratificado por nosso 
Senhor Jesus Cristo como união entre um homem e uma mulher, nascidos macho e 
fêmea, respectivamente, em conformidade com o definido pelo sexo da criação 
geneticamente determinado (Gn 2.18; Jo 2.1,2; Gn 2.24; 1.27). 
(CREMOS. Assembleia de Deus. Disponível em: 
http://www.editoracpad.com.br/assembleia/cremos/. Acesso em 22/06/2020). 
 
É praticado o batismo por imersão do corpo, uma só vez, em pessoas a partir 
de 12 (doze) anos, em nome da Trindade; celebração da Santa Ceia; o batismo no 
Espírito Santo com incialmente do falar em línguas, após com outros dons do 
Espírito Santo. Outro ponto, os adeptos da Assembleia de Deus aguardam a vinda 
de Cristo em duas etapas, a saber: a primeira, invisível ao mundo, para arrebatar a 
Igreja fiel da terra, antes da Grande Tribulação (Mateus 24:29-31); e a segunda, 
visível e corporal com a Igreja glorificada, para reinar sobre o mundo por mil anos, 
sendo portanto dispensacionalista. 
Os assembleanos, em geral, são contra o aborto voluntário. A igreja preza a 
doutrina visual também, em que, as mulheres usam saia para que não exiba seu 
corpo, pois é templo do Espírito Santo. Homens também entram na doutrina, usando 
especificamente calças e blusas que não contornam o corpo. Com o passar do 
tempo essa forma de pensar foi considera como costume e não doutrina. 
 
5 MOVIMENTO PENTECOSTAL - SEGUNDA ONDA 
 A segunda onda do pentecostalismo começou no início da década de 1950. 
Neste momento o pentecostalismo no Brasil era considerado o terceiro maior do 
mundo. O seu rápido crescimento gerou muitas fragmentações. Dessas 
fragmentações três igrejas emergiram como sinônimos do pentecostalismo da 
segunda onda, a saber: a “Igreja do Evangelho Quadrangular”, em 1951, primeira de 
origem norte-americana, a “Igreja Pentecostal O Brasil para Cristo”, em 1955, 
primeira igreja fundada por um brasileiro; e a “Igreja Pentecostal Deus é Amor” em 
1962, a qual trabalhou com as camadas mais pobres da população. 
 As características comuns dessas três igrejas são: a cura divina, a cura de 
enfermidades com a ação do Espírito, libertação espiritual das forças malignas, a 
apropriação das mídias modernas, a benção por imposição das mãos na cabeça, a 
unção com óleo e a atenção voltada para as classes mais baixas. 
 18 
 
 
5.1 IGREJA DO EVANGELHO QUADRANGULAR 
 Fundada nos Estados Unidos, em 1922, com Aimee Semple Mcpherson, 
naturalizada canadense. Conheceu o pentecostalismo na adolescência com as 
pregações de Robert Semple que fora casada. Em 1919, já realizava conferências 
com multidões, realizando orações pelos enfermos. Em 1930, teve sua realização 
pública mais notável com o programa social no Templo Ângelus que distribuiu 
alimentos, roupas e outros donativos a muitas famílias carentes. 
 O nome da igreja tem como visão, a pessoa de Jesus que salva, cura, batiza 
com Espírito Santo e voltará. Essa visão ocorreu durante uma pregação de Ezequiel 
de quatro querubins com quatro rostos simbolizando os quatro ângulos do ministério 
de Jesus Cristo. 
 Essa igreja é espalhada pelo mundo, inclusive é presente do Brasil, em São 
João da Boa Vista, São Paulo, no dia 15 de novembro de 1951, pelo missionário 
americano – Pastor Harold Edwin. 
 Na capital paulista eles criaram a Cruzada Nacional de Evangelização e, 
centrados na cura divina, iniciaram a evangelização das massas, principalmente 
pelo rádio, contribuindo bastante para a expansão do pentecostalismo no Brasil. E 
logo após, foi fundada a Igreja do Evangelho Quadrangular, no Brasil, como dito no 
parágrafo acima. 
 Suas reuniões em tendas com louvor “ao vivo”, sessões de cura e o batismo 
do Espírito Santo como enfoque. A igreja considera o papel feminino importante para 
o crescimento do reino, a divulgação pela rádio e a liberdade de usos e costumes 
devido o livre arbítrio. 
 Freston menciona: 
“A influência da Igreja do Evangelho Quadrangular em termos 
de crescimento foi mais lenta do que seu impacto no cenário 
evangélico devido à sua afiliação americana e ao espírito 
nacionalista do Brasil durante as décadas de 1950 e 1960. 
Entretanto, a IEQ se tornou uma das denominações de mais 
rápido crescimento na década de 1980 e ganhou autonomia 
em relação à sede de Los Angeles em 1988 (FRESTON, Paul. 
Breve história do pentecostalismo brasileiro. 2ª ed, 
Petrópolis,RJ: Vozes, 1995, p. 27)”. 
 19 
 
 
5.2 IGREJA BRASIL PARA CRISTO 
 Sendo uma igreja nascida em território brasileiro, sem qualquer influência por 
estrangeiros. Iniciando por Manoel de Mello e Silva, ex-diácono da Assembleia de 
Deus, se envolveu na Cruzada Nacional de Evangelização, hoje chama de Igreja 
Quadrangular e após fundou a Igreja Brasil para Cristo, em 1955. 
 O motivo para iniciar a igreja foi devido uma visão de Jesus Cristo, qual o 
fundador fala: 
 "Em 1.955 tive uma visão espiritual na qual o Senhor Jesus me 
apareceu e me deu ordens para começar, no Brasil, um 
movimento de reavivamento espiritual, evangelização e cura 
divina, e o Senhor Jesus mesmo deu-me o nome: 'O Brasil 
Para Cristo'. Obedeci a ordem. Aleluia! Sem dúvida alguma 
começava no Brasil o maior movimento de evangelização e 
reavivamento espiritual de toda a América Latina” (NOSSA 
HISTÓRIA. Igreja Brasil para Cristo. Disponível em: 
https://www.igrejalugardevida.com.br/nossa-historia/. Acesso 
em 22/06/2020). 
 Os pontos importantes a comentar sobre essa igreja é sobre o envolvimento 
no meio político; utilizando espaço secular para realização das reuniões, ou seja, 
saindo do tradicional de outras igrejas e o uso da rádio e da televisão para enviar 
sua mensagem de cura. 
 O seu programa A Voz do Brasil Para Cristo ficou no ar por duas décadas e 
ainda continua na Rádio Musical FM, 105,7 com o seu filho Pastor Paulo Lutero de 
Mello. Conduziu reuniões em praças públicas e estádios de futebol. A Igreja O Brasil 
Para Cristo cresceu na maior parte em áreas pobres e operárias da Zona Leste de 
São Paulo. 
 Os métodos pragmáticos e polêmicos de Mello também fizeram dele uma das 
primeiras figuras controversas do evangelicalismo nacional, um precedente que 
vários líderes do neopentecostalismo seguiriam mais tarde. Mello foi acusado de ter 
associado a BPC ao Conselho Mundial de Igrejas em 1969 para gerar fundos para 
seus projetos, mesmo discordando publicamente de sua teologia (FRESTON, Paul. 
Breve história do pentecostalismo brasileiro. 2ª ed, Petrópolis,RJ: Vozes, 1995, p. 
128). 
 20 
 
 Mesmo com a utilização de meios de comunicação, a igreja teve mais foco no 
Estado de São Paulo e não teve um crescimento extremo, considerando a ausência 
de identidade própria, contudo, contribuiu para a metodologia para utilizar espaços 
secular, que na terceira onda foi algo que contribuí. 
 
5.3 IGREJA PENTECOSTAL DEUS É AMOR 
 A igreja foi fundada por David Miranda, paranaense, nascido em 1936. 
Converteu-se em São Paulo ao pentecostalismo, e após, em 1962, com 26 anos de 
idade e desempregado, utilizou-se da sua indenização trabalhista para criar a Igreja 
Pentecostal Deus é Amor, na região de Vila Maria, em São Paulo. 
 Logo, transfere a igreja para o centro da cidade. Em 1979, adquiriu a Sede 
Mundial na Baixa do Glicério, sendo um dos maiores templos evangélicos do Brasil, 
com a capacidade de 10.000 pessoas – Havendo acima do púlpito placas com mais 
de 50 (cinquenta) nomes de rádios que levam o programa do Miranda, ora fundador 
da igreja, considerando a proibição da televisão há um investimento pesado para 
utilização em massa da rádio. 
 O conceito da igreja é o “pentecostalismo da cura divina”, sendo conhecida 
para algumas pessoas como a “agência de cura divina”. 
 Diferente das igrejas citadas acima da segunda onda, esta tem uma rígida 
cobrançano comportamento dos seus membros e colaboradores, a saber: 
 Não assistir programas de TV; 
 Não podemos ter vícios como: fumos de toda espécie (cigarros, cachimbos, 
charutos, etc), drogas ilícitas (maconha, crack, cocaína, heroína, LSD, cheirar 
cola, lança-perfume, entre outras) e bebidas alcoólicas de qualquer espécie (I 
Coríntios 6.10 e I Coríntios 5.11). 
 A vaidade (Efésios 4.17 e Salmos 4.2). Existem vários tipos de vaidade, 
exemplos: vaidade ministerial; orgulho em querer ser o melhor entre outras 
pessoas; vaidade na maneira de se vestir, de falar, da aparência; irmãos e 
irmãs com roupas sensuais, escandalosas, inadequadas, chamativas, curtas, 
transparentes, etc. (I Timóteo 2.9 e I Pedro 3.2-5). Irmãos com cabelos 
crescidos e irmãs com cabelos cortados (I Coríntios 11.10-15). Além destas 
vaidades citadas, há outras que não agradam a Deus; por isso, devemos nos 
santificar, porque sem santificação ninguém verá o Senhor (Hebreus 12.14). 
 O mundanismo (I João 2.15-17); 
 21 
 
 Devemos fugir do nudismo ou seminudismo (Apocalipse 3.18 e 16.15)." 
(MANUAL DO BATISMO. Igreja Pentecostal Deus É Amor. Disponível em: 
https://www.ipda.com.br/download/manualdobatismo.pdf.Acesso em 22/06/2020). 
 
 Outas proibições que cabe pronunciar, é: jogos de qualquer espécie; o uso de 
anticoncepcionais; saltos de sapatos com mais de três centímetros; exigência do 
cartão fidelidade para participar da Santa Ceia; frequentar outras igrejas para 
quaisquer motivos (estudar teologia, aprender um instrumento) e muito mais. 
No restante, a igreja em questão adota as mesmas regras da fé protestante. 
 
6 MOVIMENTO PENTECOSTAL – TERCEIRA ONDA 
 O desenvolvimento da terceira onda no território nacional está relacionado 
com a situação social, político e econômico na década de 70 e 80. 
 O surgimento do neopentecostalismo – também conhecido desta forma - 
aconteceu com a presença da Igreja Universal do Reino de Deus, no Estado do Rio 
de Janeiro no final dos anos de 1970. A denominação mencionada surgiu em uma 
grande metrópoles e com a colaboração do pastor canadense Walter Robert 
McAlister da Igreja Nova Vida situada no Rio de Janeiro. E esse movimento é a 
realidade do pentecostalismo atual no território nacional. 
 Segundo Mariano, o prefixo neo, mostra-se apropriado tanto pela sua 
formação recente, quanto pelo seu caráter inovador, qual seja, o diálogo de 
elementos pentecostais tradicionais, como a emotividade nos cultos, os dons do 
Espírito Santo, à teologia do domínio e da guerra espiritual, a presença de líderes 
carismáticos e a teologia da prosperidade. Estas características foram reelaboradas 
pelo diálogo entre estas práticas e a cultura da sociedade capitalista de mercado, 
trazendo algumas mudanças em relação ao tradicional ascetismo protestante. 
(MARIANO. Ricardo. Neopentecostais – Sociologia do Novo Pentecostalismo no 
Brasil. Editora Loyola. São Paulo. 2ed. 2005. p.33). 
 Seu aparecimento foi devido os acontecimentos do Brasil com a transição do 
regime militar para o sistema democrático de direito. No ano de 1980 acontecia o 
inchamento da área urbana e estagnação da economia, ocasionando alguns reflexos 
– a saber: 
Assentamentos informais começaram a surgir juntamente com 
a degradação de algumas áreas, resultando nas favelas, 
 22 
 
conhecidas por sua elevada densidade populacional, altas 
taxas de desemprego, alcoolismo e tráfico de drogas. A 
televisão se tornou um eletrodoméstico comum, oferecendo 
entretenimento, informação e cultura a toda a população. O 
recente progresso na economia e infraestrutura trouxe o Brasil 
ao novo milênio com uma classe média em crescimento, 
melhores oportunidades de educação e mais acesso aos bens 
de consumo que não eram viáveis para muitos no século 
anterior. (BLENDSOE. David Allen. Movimento Neopentecostal 
Brasileiro. São Paulo: Hagnos, 2012, p. 42). 
 
 E com a democracia do Brasil desperta novos tempos para novas 
experiências religiosas - com nascimento de Igrejas Pentecostais com culturas 
próprias e métodos diversificados que não existiu no pentecostalismo clássico; 
 Para entendimento é necessário destacar algumas práticas nascidas, como: o 
campo musical que desperta jovens para comparecem aos templos; ritmos músicas 
que anteriormente era proibido dos púlpitos; cantores gospel se transformando em 
fenômenos de vendas, realizando shows evangélicos e aparecendo em programas 
seculares; igrejas em células - reuniões nos lares dos irmãos;. São alguns exemplos 
da cultura que surgiu com o neopentecostalismo. 
 E com esse efeito, outras Igrejas surgem com características culturais 
individuais para suprir um anseio espiritual. Foi a Igreja Sara Nossa Terra; o 
Ministério Internacional da Restauração; a Igreja Fonte da Vida; a Igreja Nova Vida; 
a Igreja Internacional da Graça de Deus; a Igreja Renascer em Cristo; entre outros 
ministérios. 
 A definição exata do movimento neopentecostal é algo difícil de concluir, pois 
inexiste uma teologia para todas as igrejas associadas e por ter uma diversificação. 
O pentecostalismo clássico (por exemplo, curas, revelações e exorcismos) foi um 
preparatório e os associados do neopentecostal aperfeiçoou com novas ideias, 
como a batalha espiritual, o evangelho da prosperidade, maldição hereditária. 
Stålsett descreve o movimento por aquilo que as igrejas da terceira onda 
adotam e também pelo que não enfatizam. O neopentecostalismo é uma nova forma 
de religião pentecostal na qual a batalha espiritual, os exorcismos, as curas 
imediatas e a prosperidade pessoal neste mundo substituíram a tradicional ênfase 
 23 
 
pentecostal no falar em línguas; na moralidade pietista rígida; na segunda volta de 
Jesus e na salvação eterna (Stålsett, 2006a, p. 4, tradução apud BLENDSOE. David 
Allen. Movimento Neopentecostal Brasileiro. São Paulo: Hagnos, 2012, p. 42).17 
A sinopse de Stålsett inclui três características geralmente mencionadas pelos 
estudiosos em suas descrições neopentecostais (ex., Freston, 1995; Kramer, 2001; 
Mariano, 2005; Romeiro, 2005; Sayão, 1999). Em primeiro lugar, as igrejas adotam a 
teologia da prosperidade; a premissa de que os crentes, através da fé, desfrutam 
dos direitos da cura divina, saúde e sucesso (Harrell em Kramer, 2001, p. 187). 
Atrelada à teologia da prosperidade, a segunda característica está no fortalecimento 
da consciência e prática da batalha espiritual que traz consigo uma compatibilidade 
popular. Os obstáculos à prosperidade são atribuídos ao diabo, seus demônios e/ou 
forças negativas que eles trazem à vida de uma pessoa (BLENDSOE. David Allen. 
Movimento Neopentecostal Brasileiro. São Paulo: Hagnos, 2012, p. 43). 
Essas forças negativas (por exemplo, maldição hereditária, avareza, dentre 
outros) é utilizado o exorcismo para libertação da pessoa, e após deve realizar a 
manutenção para se manter longe desses males – adotando rituais. 
Esse movimento deixou de lado o mais importante, a necessidade do homem 
perseverar e cumprir a palavra de Deus para obter sua vida eterna – entretanto, 
atualmente as pessoas buscam sua felicidade terrena e suas realizações pessoais; 
e as igrejas neopentecostais colaboram na busca dessa prosperidade desenfreada. 
Normalmente, as igrejas da terceira onda possuem outros traços distintos 
além das características previamente citadas. Em primeiro lugar, a estratégia da 
segunda onda quanto ao uso do rádio permanece, e é acrescida de um forte 
investimento em televisão. Segundo, as igrejas tomam emprestadas práticas do 
catolicismo popular e das religiões afro-brasileiras ao mesmo tempo que declaram 
guerra a tais instituições concorrentes (Sayão, 1999, p. 90). Em terceiro lugar, as 
denominações da terceira onda se organizam de maneira semelhante a uma 
corporação, geralmente contando com um ou alguns que representem a máxima 
 
17 Stålsett incluiu esta avaliação em uma coletânea de ensaiossobre o pentecostalismo global, que 
contou com sua edição e colaboração. Ele fez menção à dissertação de Mariano que, mais tarde, se 
tornou base para a publicação de um livro considerado referência sobre o neopentecostalismo 
brasileiro (veja Mariano, 2005). Entretanto, a coletânea de Stålsett usou a manifestação brasileira do 
neopentecostalismo como base para uma descrição global e, além disso, dedicou três ensaios à 
IURD. Esses fatos mostram o escopo no qual o neopentecostalismo brasileiro tem interagido e 
contribuído para a atual situação pentecostal global. 
 24 
 
autoridade executiva e espiritual sobre as igrejas afiliadas e seus seguidores. 
Quarto, os pastores de congregações locais estão mais acostumados ao estilo do 
contexto urbano, possuem um tom de pele mais claro e pertencem a uma classe 
socioeconômica um pouco mais alta do que os líderes da segunda onda (1 
FRESTON, Paul. Breve história do pentecostalismo brasileiro. 2ª ed, Petrópolis, RJ: 
Vozes, 1995, p. 120). Finalmente, a lealdade da membresia é mais dirigida à 
denominação como provedora de serviços do que um compromisso fraternal uns 
com os outros. 
 
6.1 CRENÇAS NEOPENTECOSTAIS 
 Sendo um movimento com impacto no cenário religioso no Brasil, sua 
doutrina é indefinida por ser diversificada de acordo com o propósito de cada 
denominação. Entretanto, alguns elementos são comuns entre elas, e falaremos das 
mesmas por compor o movimento neopentecostal. 
 Por sua variedade doutrinária gera críticas de suas práticas, argumentando 
ausência de base teológica, outros falaram de uma possível evolução da teologia ou 
uma variedade de ideias sem lógica e base teológica. 
 
6.1.1 A CONFISSÃO NEGATIVA E POSITIVA 
 É a maneira de pensar no neopentecostalismo que, influencia o meio, pois se 
concentra no poder do crente em ter tudo que quiser. 
 Na prática é assim: a pessoa com fé, pedir e receberá – sendo considerando 
a confissão positiva. E quando se nega a existência do que não quer ter ou não quer 
que aconteça, é chamado de confissão negativa. Isso é poder da mente aplicado no 
cristianismo. 
 O pioneiro da confissão positiva é Essek William Kenyon (1867-1948). 
Entendia que o pensamento positivo curava os enfermos. É conhecido como pai do 
Movimento da Confissão Positiva, Teologia da Prosperidade, Palavra da Fé ou 
Movimento da Fé, e influenciou Kenneth Hagin – grande divulgador da confissão 
postiva – começou a falar desse entendimento, após a sua conversão em 1933 – 
contribuí para o cenário religioso atualmente. 
No Brasil, o pastor R.R. Soares - fundador e líder da Igreja Internacional da 
Graça de Deus passou a difundir as ideias de Hagin se tornando o maior propagador 
e defensor dessa teologia made in USA. Soares escreveu diversos livros sobre a 
 25 
 
confissão positiva no país, publicando também cursos sobre o tema (Curso Fé). Isso 
fica bem evidente no livro “Como tomar posse da bênção”, publicado pela primeira 
vez em 1987 pela Graça Editorial. Na introdução da obra, Soares deixa explicita a 
influência de Hagin em sua teologia: “Certa ocasião, li o livro O Nome de Jesus, de 
Kenneth E. Hagin.” (SOARES. Romildo. Como tomar posse da bênção. Editora 
Graça. 1987. p.15 apud SILVA. Marlon. TEOLOGIA DA PROSPERIDADE E 
AMERICAN WAY OF LIFE: ANÁLISE DAS OBRAS DE KENNETH HAGIN E R.R. 
SOARES. p.6). 
Edir Macedo fala sobre esse assunto: 
“A partir dessa definição nós podemos entender que a fé pode 
ser dirigida tanto positiva quanto negativamente, e em ambas 
as situações, pode ser tanto ativa como passiva. O que isto 
significa? Veja bem, amigo leitor: quando a pessoa acredita 
piamente em alguma coisa, quando tem a certeza de que ela 
acontecerá na sua vida, seja esta coisa boa ou má, está 
manifestando uma expressão de fé. Esta fé será positiva se o 
que ela acredita que vai acontecer for bom; esta mesma fé será 
negativa se o que ela acredita for mau.” (MACEDO. Edir. O 
Poder Sobrenatural da Fé. Editora Gráfica Universal Ltda. 
2003. p. 64). 
 
6.1.2 A CERTEZA DA SAÚDE 
 Os adeptos do neopentecostalismo tem a certeza da saúde absoluta por ser 
uma promessa e vontade de Deus aos seus filhos. 
 Kenneth Hagin, também influenciou essa doutrina com palavras de fé, 
enfatizando o seu testemunho pessoal. Era doente devido a um defeito cardíaco 
congênito, e leucemia. Segundo Hagin, em 1933, ele foi visitado por Jesus Cristo e 
curado das doenças. Seu testemunho de cura tornou-se base para algumas 
pregações sobre fé: declarar a cura antes de vê-la. Em seu testemunho, declara que 
parecia um morto vivo indo a uma escola, e muitos o recomendavam não ir as aulas. 
Como já havia se levantado de um leito, contrariando a medicina daquela época, 
permanecia declarando que estava curado. Nesse sentido, é considerado um 
precursor da Palavra da Fé. 
 26 
 
 Os testemunhos são utilizados também nos dias hoje, como se fosse uma 
doutrina cristã. Muitas igrejas neopentecostais presentes no Brasil utilizando de 
testemunhos pessoais, que foram curadas, para demonstrar o exercício da fé e a 
participação de cultos de libertação. 
 
6.1.3 PROSPERIDADE FINANCEIRA 
 A teologia da prosperidade chegou no Brasil através da Igreja Universal do 
Reino de Deus – em 1977, com o fundador Edir Macedo e Romildo Ribeiro Soares, 
contudo, o segundo se retirou da denominação e fundou uma outra Igreja, chamada 
Igreja Internacional da Graça de Deus. 
 Vale ressaltar que a chegada dessa teologia não se limitou somente aos dois 
pastores, mas influenciou uma geração de pregadores posteriores. Ricardo Mariano 
entende: 
“A Teologia da Prosperidade foi formulada por Kenneth Hagin, 
que a difundiu juntamente com diversos pregadores e líderes 
ministeriais dos EUA. [...] A influência estrangeira, 
naturalmente, se dá por múltiplos canais da literatura (livros de 
Kenneth Hagin, T.L. Osborn, Frank Peretti, Don Gosset, Benny 
Hinn, Peter Wagner e de outros autores vinculados à Teologia 
da Prosperidade, à Confissão Positiva e à guerra espiritual 
encontrados na maioria das livrarias evangélicas; aliás, a maior 
parte da literatura evangélica que circula no país provém do 
exterior), da vinda cada vez mais freqüente de teólogos e 
pregadores estrangeiros e igualmente da ida de brasileiros 
para participar de seminários e cursar faculdades teológicas 
nos EUA”. (MARIANO. Ricardo. Neopentecostais – Sociologia 
do Novo Pentecostalismo no Brasil. Editora Loyola. São Paulo. 
2ed. 2005). 
 
 É compreendido que o cristão não deve ser pobre – sendo coisa do diabo. E, 
atualmente tem observado a prática da moeda de troca com Deus. Edir Macedo 
afirma: 
“O sacrifício inclui o ato de renunciar voluntariamente a alguma 
coisa, em troca de outra muito mais valiosa. É a menor 
 27 
 
distância entre o querer e o realizar e inclui a troca. Muitos que 
se dizem cristãos ou religiosos evitam falar desse assunto, mas 
a grande verdade é que na relação entre o ser humano e Deus 
está sempre presente o dar e o receber. Todas as conquistas 
da vida têm o preço do sacrifício. Tudo tem o seu preço. Se o 
objetivo que eu quero alcançar é muito alto, então alto também 
será o preço do sacrifício que terei de pagar. Quanto maior é a 
conquista, maior também será o sacrifício para consegui-la.” 
(MACEDO. Edir. O Perfeito Sacrifício. Editora Gráfica Universal 
Ltda. 2004, p. 21). 
 Em outro livro do Edir Macedo, chamado Nos Passos de Jesus, menciona 
sobre dízimo e a certeza de que nenhum mal acontecerá na vida financeira dos 
servos fiéis – como disse: 
“Quando pagamos o dízimo a Deus, Ele fica na obrigação 
(porque prometeu) de cumprir a Sua Palavra, repreendendo os 
espíritos devoradores que desgraçam a vida do ser humano e 
atuam nas doenças, acidentes, vícios, degradação social e em 
todos os setores da atividade humana que fazem o homem 
sofrer.” (MACEDO. Edir. Nos Passos de Jesus. Editora Unipro. 
1986, p. 36 e 37). 
E a buscadesenfreada da vida abundante – é incluída neste tópico. No 
mesmo livro supracitado no parágrafo acima, menciona: 
“O Senhor Jesus nos garantiu uma vida abundante. [...] Pela 
ação do Espírito, ela o leva à conversão, guiando o homem a 
Cristo e ao encontro da vida plena e abundante n’Ele. [...] 
Milhares de pessoas, no entanto, têm sido abençoadas 
abundantemente pela prática de dedicar ao Senhor a décima 
parte daquilo que recebem. MACEDO. Edir. Nos Passos de 
Jesus. Editora Unipro. 1986, p. 09, 17 e 38). 
 Com tais definições, é compreendido que a prosperidade é um sinal que as 
benções de Deus repousam sobre os seus filhos – e até um desejo de Deus por ser 
o dono de todas as riquezas – e tendo os filhos o direito em obter uma vida próspera 
e abundante, sendo herdeiro. 
 
 28 
 
6.1.4 A BATALHA ESPIRITUAL 
 Sabemos que durante o ministério de Jesus Cristo, nos livros dos 
Evangelhos, expeliu demônios, curou enfermidades oriundos de espíritos malignos e 
chegando a falar com eles. Nas Escrituras Sagradas menciona que “a nossa luta 
não é contra a carne e o sangue, mas contra os principados e potestades, os 
dominadores desse mundo tenebroso. Contra as forças espirituais do mal nas 
regiões celestes – Efésios 6:10-12”. 
 Os neopentecostais acreditam que todos os males acometidos sobrevém de 
demônios e estes obtém de Deus dons e ministérios espirituais para guerrear (o 
entendimento que todo mal é demoníaco) – sendo o líder/fundador de cada 
denominação um mensageiro para este combate – para liberação de benção como 
intermediador de Deus e os fiéis – é o líder máximo com poderes especiais contra o 
poder do diabo. 
 Essa batalha é definida por Edir Macedo em seu livro “Nada a perder”, no 
trecho: 
 “Uma conquista sem preço expressa em termos simples e 
verdadeiros. Esta é a minha maior recompensa. Vale 
inteiramente o sacrifício a que me comprometo dia a dia, as 
intermináveis e espinhosas lutas que travo a todo instante 
contra o reino das trevas. Existe uma batalha sangrenta, 
invisível e ininterrupta entre Deus e o diabo por cada alma.” 
(MACEDO. Edir. Nada a peder. Editora Planeta do Brasil Ltda. 
2012. p.46 e 47). 
 Entende-se pela existência de demônios territoriais – para cada território 
geográfico, utilizando o livro de Daniel que menciona os “príncipes” da Pérsia e da 
Grécia, assim, também existiria um “príncipe” do Brasil, dos Estados Unidos”, e 
demais países. E esse entendimento aplica-se para demônios designados para 
estados, cidades, municípios, ruas e casas. 
 E pela demonização das estruturas – “significa a invasão e o controle por 
parte de um ou mais demônios de áreas da vida de uma pessoa ou de estruturas 
sociais, econômicas, culturais e políticas de uma região” (LOPES. Augustus 
Nicodemus. O que você precisa saber sobre batalha espiritual. Editora Cultura 
Cristã, 1997, p.41). 
 29 
 
 São características desse movimento citadas por Nicodemus Lopes (1997)18: 
a) a nomeação de demônios com onomástica herdada da Idade Média; b) busca 
pela hierarquia demoníaca; c) crença na maldição hereditária (doenças e 
comportamentos são herdados dos antepassados); d) uso da confissão positiva para 
expulsão dos demônios e a cura interior (oração da fé como uma das estratégias); e) 
maniqueísmo (Bem representado por Deus, e Mal encarnado no Diabo); f) autocura 
ou auto-aconselhamento (com a enunciação de palavras de ordem contra todos os 
males, sejam eles, orgânicos, emocionais, sociais); e, g) manutenção de uma 
atmosfera de medo (qualquer desvio é concebido como tendo origem satânica e a 
demonização ou opressão maligna de uma das áreas pode ocorrer). 
 Sendo uma preocupação quanto os ensinamentos da batalha espiritual é a 
ausência de base bíblica - deve-se examinar tudo e reter o que é bom, como 
menciona nas Escrituras (1 Tessalonicenses 5:21). É necessário utilizar dos 
ensinamentos deixado por Deus – ter um bom senso naquilo que não menciona 
explicitamente na Bíblia – e com esse entendimento, o assunto em questão “batalha 
espiritual” não tem um fundamento bíblico, soando mais como um misticismo. 
 
6.2 A IGREJA UNIVERSAL DO REINO DE DEUS 
 A fase do neopentecostalismo surge com a Igreja Universal do Reino de Deus 
no Estado do Rio de Janeiro. Sendo o fenômeno do pentecostalismo nacional. O seu 
fundador é Edir Macedo nascido em 1945 no Rio de Janeiro e veio de família 
nordestina. Frequentou igrejas católicas e a umbanda. Sua conversão ao 
cristianismo aconteceu com 18 anos na Igreja Nova Vida. 
 Fundou inicialmente a Cruzada do Caminho Eterno, em 1975, conjuntamente 
com Romildo Ribeiro Soares, Roberto Augusto Lopes e dois irmãos Samuel e Fidélis 
Coutinho. Posteriormente, com atritos internos, abriu em 09 de julho de 1977, a 
Igreja Universal do Reino de Deus com Romildo Soares, Carlos Rodrigues e Roberto 
Lopes. 
 Edir Macedo com sua personalidade centralizada gerou uma ruptura com a 
liderança, mas precisamente com seu cunhado – Romildo Soares, e assim, após 
uma votação interna, Macedo recebeu o controle total. Seu cunhado largou o 
 
18 LOPES, Augustus Nicodemus. O que você precisa saber sobre batalha espiritual. São 
Paulo: Cultura Cristã, 1997. 
 30 
 
ministério e abriu sua própria denominação chamada Igreja Internacional da Graça 
de Deus. 
 Sendo uma igreja pentecostal com traços da primeira e segunda onda, 
contudo, acrescentando batalhas contra poderes demoníacos, cura divina, uma vida 
de prosperidade com ênfase na parte financeira, pensamento positivo e pagamento 
das ofertas e do dízimo. 
Essa denominação é mais presente no Estado do Rio de Janeiro e São Paulo 
em área urbana, e os seus templos oferecem diversas reuniões diariamente – 
constantemente aberta, e por esse motivo, é considerada como pronto-socorro. 
O líder da Igreja Universal do Reino de Deus é conhecido por ser controverso 
e carismático, e contribuí para o evangelho brasileiro com diversificação. Tem 
diversos entendimentos sobre as bençãos divinas e as barreiras demoníacas que 
prejudica essas conquistas, e busca-se, o exorcismo, o exercício da fé e uma vida 
santificada. 
De acordo com o site oficial da Igreja Universal do Reio de Deus, há um 
grande investimento nas mídias sociais, rádio com mais de 64 emissoras e utilização 
da televisão com programação diária (UNIVERSAL NA MÍDIA. Site Oficial da 
Universal. Disponível em: https://www.universal.org/a-universal/midias/. Acesso 
23/06/2020). 
 
6.3 A IGREJA DE NOVA VIDA 
 Sendo uma igreja da segunda onda – chamado também de 
deuteropentecostalismo, desempenhou um papel de formadora de dois líderes que 
posteriormente fundariam duas igrejas neopentecostais: Universal do Reino de Deus 
com Edir Macedo; E a Internacional da Graça de Deus com R.R. Soares. 
 Mas os primeiros sinais do neopentecostalismo aconteceu na Nova Vida, com 
Robert McAlister – conhecido como pai da terceira onda devido as características da 
denominação com: combate ao diabo, prosperidade material através da contribuição 
com oferta e dízimo e ausência do legalismo em matéria comportamental. 
 Sua fundação aconteceu no bairro de Botafogo, Rio de Janeiro, em 1960, 
com o missionário canadense supracitado no parágrafo acima, decorrência de um 
programa radiofônico A Voz de Nova Vida. 
 Sendo muito atuante no meio evangélico com trabalho missionário, 
divulgação de livros e livretos, representando o pentecostalismo no Vaticano, 
 31 
 
pregando na Assembleia de Deus e tendas da Cruzada. E na década de 60 ocorreu 
a efetivação da denominação. 
 Com o falecimento do fundador, a liderança passou para o seu filho – Walter 
R. McAlister Jr., contudo, sendo contestado das suas habilidades de liderança, se 
retirou da denominação para criar a Igreja Nova Aliança. 
 
6.4 A IGREJA INTERNACIONAL DA GRAÇA DE DEUS 
 R.R. Soares conheceu Edir Marcedo na Igreja Nova Vida em 1968.E logo 
após, se tornaram cunhados e fundaram juntos a IgrejaUniversal Reino de Deus, 
mas com de desentendimentos retirou a denominação. 
 Fundou uma outra igreja neopentecostal, chamada a Igreja Internacional da 
Graça de Deus com as mesmas doutrinas da denominação que fazia parte, e que o 
seu cunhado é o líder principal. 
 É conhecida pela presença maciça nos meios de comunicação – a presença 
de R.R. Soares em horário nobre na televisão e na rádio não se comprar com 
ninguém no meio evangélico. Geralmente, a Igreja compra espaço na televisão para 
levar ao ar o Show da Fé antes das novelas populares brasileiras. A estratégia de 
mídia de Soares faz dele o líder evangélico brasileiro mais assistido pela população 
em geral. 
 Trecho sobre a visão de Soares e retirado do site oficial da Igreja, a saber: 
“O livro “Curai enfermos, expulsai demônios”, do norte-
americano T. L. Osborn, foi um marco na vida ministerial de R. 
R. Soares. Após sua leitura, o Missionário compreendeu – e 
passou a praticar – a doutrina da determinação. Através dela, a 
Igreja entende que não se deve pedir as bênçãos de Deus, 
mas reivindicá-las, uma vez que elas já foram dadas a toda a 
humanidade por meio da obra que Jesus realizou na cruz.” 
(HISTÓRIA. A Igreja da Graça. Disponível em: 
https://ongrace.com/portal/?page_id=7. Acesso 23/06/2020). 
 
6.5 A IGREJA SARA NOSSA TERRA 
Nascida em Brasília, em 1992, sendo uma igreja neopentecostal. O fundador 
dessa denominação, Robson Rodovalho conta que orava e rogava ao Senhor um 
caminho, na época que cursava física na Universidade Federal de Goiânia. 
 32 
 
Foi criado um grupo de jovens que buscaram entendimento da palavra com 
intuito de obter paz, força e clareza do caminho a seguir. E a união desse grupo 
acarretou a Comunidade Evangélica de Goiânia. 
E uma década depois, recebeu uma mensagem divina e já casado com Lúcia 
Rodovalho – época que pertenciam a Igreja Renascer, estruturou as células 
eclesiásticas. Em 1994, foi inaugurado a primeira Igreja Sara Nossa Terra na capital 
federal. Tendo com símbolo a chama. Sua visão é de sarar a terra ferida por 
desigualdades sociais, miséria, fome, corrupção, bruxaria e todas as formal do mal. 
As igrejas locais buscam “Fazer de cada não cristão um cristão, de cada 
cristão um discípulo, de cada discípulo um líder, edificando assim uma Igreja que 
manifesta a presença de Deus através de prodígios e manifestações sobrenaturais.” 
(CAVALCANTI. Carlos. Pentecostalismo e Neopentecostalismo: Avivamento ou 
apostasia?. Editora CRC. 2008. p. 108). 
E sobre a sua dimensão – segue: 
“Hoje, passados mais de 20 anos, a chama acesa em Brasília 
alcançou os quatro cantos do Brasil, países da América do Sul, 
Estados Unidos. Países da Europa Ocidental e do norte da 
África. Ao redor do mundo, a SNT chega a mais de 1.080 
igrejas e mais de 1,3 milhão de fiéis. A sede mundial do 
Ministério fica em Brasília, com sedes regionais para a América 
do Sul, em Neuquén, na Argentina; em Atlanta, para os 
Estados Unidos; em Lisboa, para a Europa. Para chegar a 
estes milhares de membros, a Sara construiu uma ampla 
estrutura de comunicação, que hoje conta com: emissora e 
retransmissoras de TV (Rede Gênesis), rádios (Rede Sara 
Brasil), editora (Sara Brasil Produções e Edições), além de uma 
gravadora gospel (Sara Music).” (NOSSA HISTÓRIA. Sara 
Nossa Terra. Disponível em: 
https://saranossaterra.com.br/nossa-historia/. Acesso: 
23/06/2020). 
 As características que evidencia o neopentecostalismo é, a estrutura 
tecnológica, prática missionária criativa e qualificada e utiliza o modelo de células. 
Entende que a fé, a teologia da prosperidade financeira e a confissão positiva 
agrega elementos da doutrina religiosa – e com tais elementos a Teologia da Gestão 
 33 
 
é desenvolvida com métodos, técnicas, conceitos e ações no cuidado religioso, 
objetivando atender, formar, angariar, supervisionar, controlar, treinar, orientar, 
motivar e vocacionar de forma contínua, racional, afetiva e espiritual seus 
seguidores. Em sua doutrina também reconhece a batalha espiritual. 
 O seu alcance é para todas as classes, faixas etárias e diversidades de 
pessoas – Em uma reportagem da TV Brasil destaca a variedade de grupos: 
“A Sara Nossa Terra tem um grande número de jovens entre 
seus fiéis. O bispo Marcos Dal Bello conta que, quando chegou 
à Igreja, via jovens de todos os tipos. “Eu via o cara que 
gostava do rock, o cara que gostava do skate, o cara que 
gostava de axé, o outro que gostava de pagode, de grupos 
diferentes”, relembra. “E a Igreja nunca falou 'você precisa 
mudar de roupa, você precisa mudar isso, mudar aquilo'. A 
Igreja sempre se preocupou com o coração, com aquilo que tá 
dentro do coração do jovem.” (SARA NOSSA TERRA – 
CRESCER E MULTIPLICAR. TV Brasil. Disponível em: 
https://tvbrasil.ebc.com.br/retratosdefe/episodio/sara-nossa-
terra-crescer-e-multiplicar. Acesso 23/06/2020). 
 
6.6 IGREJA CRISTÃ APOSTÓLICA RENASCER EM CRISTO 
 É uma denominação nascida em 1986, pelo casal Estevam e Sonia 
Hernandes. Os cultos inicialmente eram realizados na casa do casal - na Rua Ônix, 
46, no bairro da Aclimação, zona sul da capital paulista, e após, sendo alugado um 
espaço maior – um salão no piso superior da antiga pizzaria Livorno, localizada na 
Rua Vergueiro, no bairro de Vila Mariana, em São Paulo, foi escolhido par f a as 
reuniões. 
 É uma igreja que acredita na existência de apóstolos, um tema utilizado no 
neopetecostalismo – crendo na doutrina e administração eclesiástica do apostolado 
– entretanto, existem igrejas que acreditam que só existiram os 12 (doze) primeiros 
apóstolos falado na Bíblia. 
 No Brasil, nasceu a Confederação das Igrejas Evangélicas Apostólicas 
(CIEAB) entendendo que: 
“Hoje, Deus tem levantado homens de Deus, Apóstolos destes 
dias, na mesma linha sucessória que se desenvolveu nos 
 34 
 
primórdios da Igreja, para que debaixo desta revelação, 
resgatassem para a Igreja a sua verdadeira vocação e unção. 
Temos Visto Ministérios habilitados e que manifestam este 
mover inigualável do Espírito de Deus. Paralelamente a isso, 
vemos também uma sede pelo genuíno mover de Deus” 
(QUEM SOMOS. CIEAB. Disponível em: 
http://www.cieab.com.br/quemsomos.html. Acesso 24/06/2020). 
 A Confederação referida foi criada pelos fundadores desta denominação, e 
tendo como presidente o Apóstolo Estevam. 
 A Igreja Renascer em Cristo tem um papel importante na juventude, devido o 
seu trabalho com recuperação de dependentes de drogas. A utilização do louvorzão 
também uma característica dessa denominação, bem como, a doutrina da 
prosperidade. 
 Também utilizando os meios de comunicação fortemente com uma rede de 
TV, uma gravadora, rede de rádio e uma editora; no Brasil, há cerca de 1.200 
templos e mais de dois milhões de seguidores. Realiza por muitos anos a Marcha 
para Jesus. A Renascer é a segunda maior denominação neopentecostal brasileira. 
 
7 NEOPENTECOSTALIZAÇÃO DE IGREJAS PREVIAMENTE 
ESTABELECIDAS 
O Neopentecostalismo ou Terceira Onda do Pentecostalismo é uma vertente 
do cristianismo, que mais cresce no território nacional, com doutrinas que alguns 
grupos passam pelo processo de neopentecostalização. 
O discurso da prosperidade continua a ganhar seu espaço em algumas 
igrejas evangélicas já existentes durante o movimento carismática. Serve como 
exemplo, a Primeira Igreja Batista do Brasil, na cidade de Salvador, com 4 mil 
membros. Essa igreja se neopentecostalizou e por isso acabou se separando da 
Convenção Batista Brasileira. 
A Assembleia de Deus tem lutado para não deixar a tendência 
neopentescostal entrar, e com isso, alguns teólogos ensinam aos seus membros 
sobre o perigo dessa terceira onda, mas Freston observa que os líderes da AD 
mencionam temas do neopentencostalismo, como dinheiro e prosperidade. 
A convenção geral da Assembleia de Deus excluiu um grupo de igrejas 
afiliadas em 1989 por causa de práticasneopentecostais, qual: A denominação em 
 35 
 
Madureira saiu, e conjuntamente, mais de um terço dos membros da Assembleia de 
Deus. 
A neopentecostalização teve uma engrenagem com o surgimento do G12, 
com a metodologia colombiana de expansão das igrejas através de grupos celulares 
com doze líderes – a numeração é uma simbologia aos doze apóstolos do Novo 
Testamento. A estratégia colombiana aconteceu na década de 1980, e no Brasil a 
presente metodologia chegou no final da década de 1990, através pastores 
brasileiros Valnice Milhomens Coelho, que atuava em São Paulo, na denominação 
Igreja Nacional do Senhor Jesus Cristo. 
Historicamente, muitas igrejas tradicionais, pentecostal de primeira ou 
segunda onda e até da terceira onda, aderiram a metodologia e gerando conflitos 
administrativos e doutrinário por ser algo com perfil do neopentecostal. Essa 
metodologia cria uma nova roupagem para sociedade capitalista, e 
consequentemente, um novo olhar para Teologia da Prosperidade, e a busca da 
eficácia empresarial nas tarefas eclesiásticas. 
O G12 foi divulgado e implantado no Brasil em nível nacional pelos líderes 
Valnice Milhomens e René Terra Nova que foram conhecer o avivamento que estava 
acontecendo na Colômbia. 
Trecho que evidência que algumas igrejas tradicionais de forma sutil aderiram 
ao movimento neopentecostal: 
“As grandes congregações que aderiram ao G12 foram a Igreja 
Batista Central na Getúlio Vargas, Igreja Batista Videira 
Verdadeira no bairro Viveiros, Igreja Missionária Shalon no 
Loteamento Morada Tropical, 1ª Igreja Batista do Feira IX, Igreja 
Batista Missionária no Bairro Brasília, Igreja Batista Benaia no 
bairro Morada das árvores, Igreja Batista Memorial na Cidade 
Nova, Ministério Internacional Aliança com Deus no bairro João 
Paulo, Igreja Batista Sião no Jardim Cruzeiro, entre outras.” 
(DIAS. Caroline. ESTUDO. NEOPENTECOSTALISMO E “VISÃO 
CELULAR NO MODELO DOS 12”: NOVAS FORMAS DE SER 
PROTESTANTE NO BRASIL. Fortaleza. 2009.Disponível em 
https://anpuh.org.br/uploads/anais-simposios/pdf/2019-
1/1548772005_291d791d27523d3cd6db9a0b0d8f4365.pdf. 
Acesso 24/06/2020). 
 36 
 
Contudo, existem igrejas que permanecem firmes e mantendo a sua tradição, 
sem influências do neopentecostalismo: a Igreja Metodista Wesleyana, a Igreja do 
Evangelho Quadrangular, a Igreja Evangélica O Brasil Para Cristo, a Igreja 
Pentecostal Deus é Amor, a Congregação Cristã do Brasil, e a Igreja de Deus no 
Brasil. 
 Os metodistas fazem parte de uma vertente protestante, nascida na 
Inglaterra, no século XVIII, a partir das ideias religiosas de Jonh Wesley. Tudo 
começou com a experiência de wesley chamada de "calor estranho" no coração, 
descrita pessoalmente da seguinte maneira: 
“De modo que, às oito horas e quarenta e cinco minutos, 
enquanto escutava a descrição da mudança que Deus opera 
no coração por meio da fé em Cristo, senti arder meu coração 
de uma maneira estranha. Senti que confiava em Cristo, em 
Cristo somente, para minha salvação. E recebi a segurança de 
que Ele havia apagado meus pecados e que me salvava a mim 
da “lei do pecado e da morte”. Coloquei-me então a orar com 
todas as minhas forças por aqueles que mais me haviam 
perseguido e traído. Depois dei testemunho público diante dos 
assistentes do que sentia pela primeira vez em meu coração”. 
(CORAÇÃO AQUECIDO – UMA MARCA METODISTA, Igreja 
Metodista em Vila Isabel. Disponível em: 
http://www.metodistavilaisabel.org.br/artigosepublicacoes/descr
icaocolunas.asp?Numero=3590 . Acesso 24/06/2020). 
A Igreja Metodista chegou ao Brasil através de missionários em meados do 
século XIX, e hoje, conta com 341 mil adeptos. Atualmente, todas as diretrizes da 
Igreja Metodista Brasileira estão pautadas nos cânones. E a doutrina 
neopentecostalismo com sua proposta de prosperidade não é aceito pelos 
metodistas. 
“Buscam transmitir aos membros um estilo de vida cristã sem 
renunciar a solidariedade, a justiça, o bem-estar dos outros, 
atitudes estas compatíveis à cidadania do Reino de Deus”. Sobre 
a prosperidade, o Colégio Episcopal da Igreja, disponibilizou a 
visão bíblico-teológica através de uma carta. (CARTA PASTORAL 
SOBRE A TEOLOGIA DA PROSPERIDADE. Igreja 
 37 
 
Metodista.2007. Disponível em: 
http://www.metodista.org.br/content/interfaces/cms/userfiles/files/d
ocumentos-oficiais/carta_prosperidade.pdf, Acesso:23/06/2020). 
A Igreja do Evangelho Quadrangular foi criada por uma mulher chamada 
Aimee Semple McPeterson, no ano de 1922, nos Estados Unidos. Surgiu no Brasil 
em 1951, a mantém firme ao pentecostalismo da segunda onda, focada em quatro 
aspetos da missão de Jesus – Salvar, curar, batizar com o Espírito Santo e a volta 
para buscar a igreja e reinar. É uma igreja com boa base bíblica e poucos motivos 
para controvérsias. Promove estudo da bíblia para com objetivo de propagar o 
evangélico e prega a moderação e o equilíbrio na vida cristã e o respeito pela lei. 
A Igreja Evangélica Pentecostal O Brasil Para Cristo fundada por Manoel de 
Mello (1955) tem como sua sede o Grande Templo, no bairro da Pompéia, zona 
oeste de São Paulo. Desde então levando vidas ao conhecimento do Deus todo 
poderoso. A missão da Igreja é levar uma mensagem que salva e que levanta do pó 
o necessitado e não se voltou para o neopentecostalismo. 
 A Igreja Pentecostal Deus é Amor foi fundada dia 03 de junho de 1962, pelo 
Missionário David Martins Miranda; permanece firma na segunda onda do 
pentecostalismo, com rígida exigência nos usos e costumes. 
A Congregação Cristã do Brasil também conhecida como “Igreja do Véu” é 
uma comunidade religiosa inteiramente fundamentada na Doutrina e Fé Apostólicas 
contidas no Novo Testamento da Bíblia Sagrada. Não faz qualquer tipo de 
propaganda de sua doutrina, nem utiliza qualquer meio de divulgação pública de 
seus princípios de fé e sendo rigoroso os usos se costumes. 
A Igreja de Deus no Brasil é representação das igrejas cristãs reformadas 
oriundas do Movimento Reformador das Igrejas de Deus no século 19. É 
interdenominacional e centrada na unidade, santidade e salvação bíblica. Esse 
movimento é existente em todos os continentes e chegou ao Brasil em 1922. 
Em suas pregações, enfatizaram em especial os seguintes pontos: Volta à 
Bíblia (Back to the Bible); Os pioneiros enfatizaram a doutrina bíblica e o plano de 
salvação por Cristo (Jo 5.39). Unidade Cristã (Christian Unity); Também deram 
grande ênfase no fato de que todo regenerado é meu irmão (Jo 17.21, Ef 4.1-6). Isso 
não quer dizer que vamos ter concordância em tudo. Jesus Cristo não teve unidade 
completa no grupo de discípulos, e entre os líderes da igreja primitiva; também não 
 38 
 
havia unanimidade em tudo, mesmo assim, a Bíblia afirma a unidade da igreja (Fp 
2.5; Is 11.6-9). Se mantém sem traços da terceira onda. 
 
8 CONCLUSÃO 
 O movimento Pentecostal da Primeira e Segunda Onda e Neopentecostal, 
merece alguns destaques: a primeira, mais presente nas igrejas pentecostais 
pertencentes à primeira e segunda ondas é a grande ênfase que esses movimentos 
dão à literalidade do texto bíblico para assegurar a fidelidade àquilo que entendem 
ser a vontade de Deus. 
A segunda, mais presente no movimento Neopentecostal, é uma visão meio 
mística a respeito da ação do Espírito. Essa ação é muitas vezes cercada de um 
misticismo e sincretismo religioso sem tamanho, de maneira que na mesma reunião 
é possível identificar elementos tirados de diversos lugares, tais como o judaísmo e 
as religiões pagãs. Esse misticismo e sincretismo são facilmente percebidos nas 
diversas vassouras ungidas, fitinhas distribuídas, óleos e águas consagradas em 
Jerusalém que servem como amuletos e proteção contra as forças do mal, e assim 
por diante. Tudo isso gera uma visão não bíblica e distorcida a respeito do que vem 
a ser o ensinamento cristão a respeito da ação do Espírito na vida daquele