MAQUIAVEL POVO E GOVERNO DO POVO - QUESTIONÁRIO UNIDADE III

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MAQUIAVEL POVO E GOVERNO DO POVO 7147-60_59502_R_20202 CONTEÚDO
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Curso MAQUIAVEL POVO E GOVERNO DO POVO
Teste QUESTIONÁRIO UNIDADE III
Iniciado 17/09/20 10:40
Enviado 17/09/20 10:41
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Todas as respostas, Respostas enviadas, Respostas corretas, Comentários, Perguntas
respondidas incorretamente
Pergunta 1
Resposta
Selecionada:
e.
Respostas: a. 
b. 
c. 
d. 
e.
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da
resposta:
“Para o sistema de pensamento político de Hobbes, a vida humana deve ser pautada por
uma moral fundamental a partir da qual os sujeitos devem orientar suas ações, sempre de
acordo com o pleno e vigoroso exercício da razão para que as escolhas sejam compatíveis
com determinado bem comum a ser constantemente perseguido” (ROSSETI, 2018, p. 62).
Tendo presente essa a�rmação, assinale a alternativa INCORRETA que não promoverá o
bem comum no contrato social.
Lei da defesa dos interesses próprios e da propriedade privada.
Lei da justiça distributiva e dos bens comuns.
Lei da imparcialidade das decisões de justiça.
Lei do dever de respeito ao outro.
Lei do dever de esquecimento do mal.
Lei da defesa dos interesses próprios e da propriedade privada.
Resposta: E 
Comentário: Hobbes propõe que a vida e as ações humanas sejam regidas
pelas leis naturais – por exemplo, as alternativas a, b, c, d – e pelo processo
contratual de formação da sociedade e do estado civil. A Lei descrita na
alternativa E contraria a lógica racional para fundar o Estado que irá conservar
a vida e equilibrar os interesses egoísticos do homem.
UNIP EAD BIBLIOTECAS MURAL DO ALUNO TUTORIAISCONTEÚDOS ACADÊMICOS
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Pergunta 2
Resposta
Selecionada:
d.
Respostas: a.
b.
c. 
d.
e.
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da
resposta:
“Segundo Rousseau, a democracia, em sua rigorosa acepção terminológica, não existiu e
jamais existirá porque é contra uma ordem natural de que uma maioria de cidadãos
governe a minoria deles. Essa movimentação política não procede atentar‐se para o detalhe
de que o cidadão não teria como continuamente reunir‐se em assembleia para dirimir os
problemas públicos” (ROSSETI, 2018, p. 73). 
Por que a democracia, principalmente, no seu sentido puro, não seria possível?
Porque a tendência de Rousseau em não acreditar na existência de uma
democracia verdadeira, na qual a maioria (povo) governa uma minoria,
parece um tanto contraditória com aquilo que encontramos na nascente da
ideia, do regime e da atuação democrática, ou seja, nas cidades-estados
gregas.
Porque o próprio regime democrático estaria naturalmente sofrendo
adaptações com a formação de comissões (representativas).
Porque o cidadão não participa da direção do Estado e deixa as decisões ao
cargo dos �nanceiramente mais cômodos.
Porque Rousseau defendia a forma de democracia mista, somente.
Porque a tendência de Rousseau em não acreditar na existência de uma
democracia verdadeira, na qual a maioria (povo) governa uma minoria,
parece um tanto contraditória com aquilo que encontramos na nascente da
ideia, do regime e da atuação democrática, ou seja, nas cidades-estados
gregas.
Porque Rousseau defendia a monarquia como uma forma legítima de
governo. Era contra o pensamento iluminista da época, defendendo os
valores patriarcais da igreja.
Resposta: D. 
Comentário: Tendo presente o texto de Rosseti (2018), podemos compreender
que “[...] não são os argumentos rousseaunianos que justi�cam a
impossibilidade da democracia pura, e o porquê dela, realmente, não parece
possível imaginar a funcionalidade de tal regime”. Há hipóteses razoáveis que
nos faz perceber as fragilidades.
Pergunta 3
Resposta
Selecionada:
d.
Assinale a alternativa correta que expresse a visão dos gregos do Direito Natural.
O Direito era, para os gregos, fundado na noção (mitológica) de divindade,
que estabelece qual é a lei a ser cumprida, qual é o justo concedido. Isso se
justi�ca porque, para os gregos, a natureza é uma Natureza Divina,
composta a partir de deuses e de outros seres intermediários entre o
terreno e o divino, de acordo com o panteão grego.
0,4 em 0,4 pontos
0,4 em 0,4 pontos
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Respostas: a.
b.
c.
d.
e.
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da
resposta:
Compreende que o estado de natureza é composto por indivíduos
singulares e isolados, enquanto o estado civil é a própria união organizada
dos indivíduos anteriormente isolados. No estado de natureza, os indivíduos
agem conforme seus instintos e paixões, ignorando a razão como
fundamento para a prática das demais ações, até o instante em que ela
toma a frente dos impulsos irracionais e torna‐se a matriz das realizações,
porém, somente a partir do estado civil, o ser começa a agir de acordo com
sua razão.
Entendem que a passagem do estado de natureza para o estado civil se dá
através de um pacto original, um acordo de vontades (consenso) entre os
diversos indivíduos singulares que, não mais isolados, resolvem unir suas
ações em prol de toda a coletividade (sociedade). A esse pacto original, dá‐
se o nome de contrato social.
Os gregos antigos defendiam que o estado de natureza é condição em que
somente relações primárias podem se suceder. As relações econômicas,
ainda que identi�cadas por métodos absolutamente racionais, são regidas
por leis naturais.
O Direito era, para os gregos, fundado na noção (mitológica) de divindade,
que estabelece qual é a lei a ser cumprida, qual é o justo concedido. Isso se
justi�ca porque, para os gregos, a natureza é uma Natureza Divina,
composta a partir de deuses e de outros seres intermediários entre o
terreno e o divino, de acordo com o panteão grego.
Os gregos rejeitam a História e se baseiam somente num método
racionalmente bem de�nido, capaz de demonstrar a evolução do homem à
sociedade, sem cometer qualquer irregularidade lógica.
Resposta: D. 
Comentário: O Direito Natural grego clássico funda‐se na ideia de uma
sociedade originada de um gradual e progressivo processo natural de
composição das comunidades, com dimensões harmonicamente crescentes,
baseando‐se nos fatos colocados pela História. Outras alternativas, incorretas,
referem-se ao pensamento dos jusnaturalistas ou conhecido como Direito
Natural moderno dos contratualistas.
Pergunta 4
Resposta
Selecionada:
c.
Respostas: a.
b.
Assinale a alternativa que expressa a visão de homem para Hobbes.
Hobbes defende que o sujeito, que é um ente político, constitui essa
condição racional, mediante a celebração de um acordo de vontade a partir
do qual todos os demais sujeitos escolhem sublimar sua natureza irracional,
gerar um benefício racional comum.
Ohomem, por natureza, é um animal político, mas a sociedade o corrompe.
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c.
d. 
e.
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da
resposta:
Hobbes sustenta que o sujeito, que é um ente político, constitui essa
condição racional mediante a experiência histórica de um acordo de
vontade, a partir do qual todos os demais sujeitos escolhem sublimar sua
natureza irracional, gerar um benefício racional comum.
Hobbes defende que o sujeito, que é um ente político, constitui essa
condição racional, mediante a celebração de um acordo de vontade a partir
do qual todos os demais sujeitos escolhem sublimar sua natureza irracional,
gerar um benefício racional comum.
O homem é um ser dotado de virtudes e fortunas.
O homem é feliz e pleno de si por ser um animal racional e por participar
constantemente das atividades públicas, ou melhor, no Estado.
Resposta: C. 
Comentário: Outras alternativas constituem conceitos equivocados da noção
de homem em Hobbes. As alternativas mesclam conceitos de homem dos
gregos, de Aristóteles e Rousseau.
Pergunta 5
Resposta
Selecionada:
b.
Respostas: a.
b.
c.
d.
e.
Assinale a alternativa que expresse, de forma INCORRETA, o conceito de igualdade para
Aristóteles.
O �lósofo grego defende que não há diferenças entre os homens e dos
homens com os demais animais, quando imerso no estado natureza.
Aristóteles a�rma que a natureza da condição social é uma marca essencial
de cada homem, desde seu nascimento até seu �m, quando declara que
alguns homens são escravos por natureza.
O �lósofo grego defende que não há diferenças entre os homens e dos
homens com os demais animais, quando imerso no estado natureza.
O termo utilizado por Aristóteles não é igualdade, mas equidade. Nesses
termos, o equitativo é a igualdade buscada pelo juiz‐Estado, almejada pelas
partes con�itantes numa lide, quando a lei se mostra omissa em relação a
certo fato.
No pensamento aristotélico há dois sentidos de justiça: 1) a justiça coincide
com legalidade, pois justas são as leis que coincidem com as leis superiores,
que são as leis naturais ou leis segundo a natureza (divindade); 2) a justiça
coincide com a igualdade, pois justo é o homem que é equânime e respeita
as leis.
0,4 em 0,4 pontos
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da
resposta:
O pensador Estagirita compreende que, ao de�nir o justo e o equitativo,
busca o estabelecimento de uma ordem ou harmonia das partes no todo. É
“equidade”, pois justos são a ação, o homem que pratica a ação e a lei que
media a ação e o homem e se correspondem em uma relação de igualdade.
Resposta: B. 
Comentário: Todas outras alternativas correspondem à visão de Aristóteles
sobre igualdade/equidade. A alternativa assinalada como incorreta refere-se ao
pensamento de Rousseau.
Pergunta 6
Resposta
Selecionada:
c.
Respostas: a.
b.
c.
d.
e.
Feedback
da
resposta:
O Contratualismo hobbesiano signi�ca que:
A sociedade civil e o Estado são frutos de um acordo de vontades
racionalmente dirigidas, com vistas à construção de uma �nalidade social
comum, naturalmente decorrente de um acordo de vontades que podemos
designar como contrato social.
Tudo aquilo que se atribui como parte de sua estrutura resulta de�nitiva e
originalmente de um processo de deliberação empírica e histórica, a partir
do qual diferentes indivíduos se reúnem em prol de uma satisfação coletiva
e conforme regras predeterminadas por eles mesmos.
Considerar a natureza historiográ�ca e antropológica da formulação do
contrato social.
A sociedade civil e o Estado são frutos de um acordo de vontades
racionalmente dirigidas, com vistas à construção de uma �nalidade social
comum, naturalmente decorrente de um acordo de vontades que podemos
designar como contrato social.
O homem sai de um estado de natureza e vai viver em sociedade civil
mediante a construção de um contrato social desenvolvido no decorrer da
história.
Trata-se de uma associação deliberativa, fundada num ato racional e
experimental da escolha do indivíduo egoísta, para a garantia de
conservação da vida.
Resposta: C. 
Comentário: De forma precisa e objetiva sobre contrato social está correta a
letra C, porque tudo aquilo que se atribui como parte de sua estrutura resulta
de�nitiva e originalmente de um processo de deliberação racional, a partir do
qual diferentes indivíduos se reúnem em prol de uma satisfação coletiva e
conforme regras predeterminadas por eles mesmos. Ou seja, o Estado decorre
de um contrato social ou mesmo de uma razão. Hobbes não parte das
considerações empíricas, históricas ou antropológicas.
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Pergunta 7
Resposta
Selecionada:
b.
Respostas: a. 
b.
c.
d.
e.
Feedback
da
resposta:
Para Jean‐Jacques Rousseau (1712-1778), o que signi�ca um regime de governo
democrático?
Trata-se de um regime de governo em que o número de pessoas (cidadãos
capazes) responsabilizadas pelo soberano em relação ao governo deve ser
maior que o número de pessoas inoperantes no governo ou com “voz
governadora” (cidadãos não participantes ou simples particulares que
precisam trabalhar para sobreviver).
Concerne a manifestação da vontade da maioria.
Trata-se de um regime de governo em que o número de pessoas (cidadãos
capazes) responsabilizadas pelo soberano em relação ao governo deve ser
maior que o número de pessoas inoperantes no governo ou com “voz
governadora” (cidadãos não participantes ou simples particulares que
precisam trabalhar para sobreviver).
Refere-se ao regime de governo em que a vontade popular se prepondera
sobre a vontade geral.
Diz respeito ao regime de governo em que a vontade da maioria é
responsabilizada pelo soberano em relação ao governo, que deve
considerar a vontade coletiva no ato de governar.
É um regime de governo em que todas as importantes decisões políticas
estão com o povo, que elege seus representantes por meio do voto.
Resposta: B 
Comentário: A alternativa B expressa o conceito de democracia rousseauniano
compreendido por Rosseti (2018). Para entender a democracia, precisamos
lembrar que, para Rousseau, o povo estabelece a si mesmo o regimento de seu
governo, como uma manifestação de vontade geral. Esta é o elemento
motivador e fundamentador das ações (sociais e políticas) praticadas pelo
Estado (e sua sociedade) enquanto ato de governo.
Pergunta 8
Resposta
Selecionada:
a.
Qual a semelhança entre o pensamento de Aristóteles e Rousseau quanto à igualdade?
0,4 em 0,4 pontos
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Respostas: a.
b.
c.
d.
e.
Feedback
da
resposta:
Tanto Aristóteles como Rousseau nos fazem re�etir que a humanidade é a
qualidade natural por excelência que garantirá o encontro da igualdade
entre os seres humanos de modo a realizar o que seja justo. Para o
primeiro, a igualdade é encontrada na humanidade, considerada como meio
termo entre dois pontos, seja o sobrenatural e o animal; para o segundo, a
igualdade tornou‐se um valor a ser realizado na humanidade, considerada
como a revivência da liberdade natural, como a renúncia do sentimento de
propriedade que acentua fortemente as desigualdades sociais.
Tanto Aristóteles como Rousseau nos fazem re�etir que a humanidade é a
qualidade natural por excelência que garantirá o encontro da igualdade
entre os seres humanos de modo a realizaro que seja justo. Para o
primeiro, a igualdade é encontrada na humanidade, considerada como meio
termo entre dois pontos, seja o sobrenatural e o animal; para o segundo, a
igualdade tornou‐se um valor a ser realizado na humanidade, considerada
como a revivência da liberdade natural, como a renúncia do sentimento de
propriedade que acentua fortemente as desigualdades sociais.
Tanto Aristóteles quanto Rousseau compreendem que igualdade é o termo
que comporta, ao mesmo tempo, a ideia de similaridade de seres que se
encontram em um mesmo contexto e a ideia de justiça. Quanto a esta,
trata‐se de uma igualdade proporcional que devidamente receberá o nome
de equidade. É a igualdade que se estabelece entre duas unidades quando
localizadas numa situação de exato meio termo entre dois extremos.
Aristóteles e Rousseau partem da premissa de que há um estado de
natureza que transita para o estado social através de um pacto social. Em
sociedade, há desigualdades de diversas ordens, muitas vezes, formas
evoluídas de certas desigualdades naturais. Estas são ín�mas no estado de
natureza, sem quase originar qualquer efeito realmente signi�cativo.
Tanto Aristóteles quanto Rousseau, no estado de natureza, o homem é
naturalmente livre e, por isso, feliz. Não há qualquer motivo para existir
diferenças entre os humanos, visto que a natureza deu a cada um, guardada
a devida proporção, as mesmas qualidades: sensações, paixões e piedade
natural.
Tanto Aristóteles como Rousseau parecem entender que a humanidade é a
qualidade natural por excelência que garantirá o encontro da igualdade
entre os seres humanos de modo a realizar o que seja justo. Para o
primeiro, a igualdade tornou‐se um valor a ser realizado na humanidade,
considerada como a revivência da liberdade natural, como a renúncia do
sentimento de propriedade que acentua fortemente as desigualdades
sociais. Para o segundo, a igualdade é encontrada na humanidade,
considerada como meio termo entre dois pontos, seja o sobrenatural e o
animal.
Resposta: A. 
Comentário: Outras alternativas expressam a visão isolada de cada �lósofo:
letra B (Aristóteles), letras C/D (Rousseau), letra E (ordem deveria estar
invertida).
Pergunta 9 0,4 em 0,4 pontos
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Resposta
Selecionada:
e.
Respostas: a.
b.
c.
d.
e.
Feedback da
resposta:
Rousseau fala que o homem no estado de natureza tem instinto de autopreservação. O que
signi�ca autopreservação para o �lósofo francês?
Segundo Rousseau, autopreservação é um instinto natural típico da sua
condição natural que dispensa qualquer tipo de organização racional.
De acordo com Rousseau, o homem, por natureza é mau,
consequentemente, pensa sempre de forma egoísta.
Para Rousseau, autopreservação é um instinto que provêm das experiências
acumuladas no estado de natureza.
Rousseau de�ne autopreservação como aquela que faz parte da própria
natureza humana, na qual a aproximação livre entre os seres possui uma
moral ou preconceito.
Autopreservação refere-se ao instinto natural de viver a liberdade de todas
as experiências, desconsiderando a razão no entendimento do mundo.
Segundo Rousseau, autopreservação é um instinto natural típico da sua
condição natural que dispensa qualquer tipo de organização racional.
Resposta: E. 
Comentário: Outras alternativas expressam equivocadamente o
pensamento de Rousseau a respeito da autopreservação.
Pergunta 10
Resposta
Selecionada:
a.
Respostas: a.
b.
c.
Thomas Hobbes (1588-1679), no campo da Filoso�a Política, contribuiu com o racionalismo
metodológico, que se trata de:
Um exercício de re�exão racional, conduzido de forma lógica e
sistematizada, e que se edi�ca enquanto hipótese racional segundo as leis
da lógica e do razoável.
Um exercício de re�exão racional, conduzido de forma lógica e
sistematizada, e que se edi�ca enquanto hipótese racional segundo as leis
da lógica e do razoável.
Um exercício de re�exão racional, conduzido de forma ordenada e
sistematizada, e que se edi�ca somente como hipótese racional segundo as
leis da razoabilidade.
Uma re�exão crítica rigorosa, sistemática, radical e de visão de conjunto
sobre a realidade.
0,4 em 0,4 pontos
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Quinta-feira, 17 de Setembro de 2020 10h41min31s GMT-03:00
d.
e.
Feedback
da
resposta:
Um exercício de re�exão empírica, conduzida de forma lógica e sistemática
a partir das experiências, por meio das quais se edi�cará o conhecimento.
Um estudo histórico do surgimento das primeiras comunidades e
sociedades civis.
Resposta: A. 
Comentário: A maior inovação que Hobbes traz para o campo da Filoso�a
Política é o racionalismo metodológico do qual se utiliza para aferir as suas
teses. Na sua visão contratualista de Estado, Hobbes baseia-se num método
racional de compreensão da realidade, isto é, exercício de re�exão racional,
conduzido de forma lógica e sistematizada, e que se edi�ca enquanto hipótese
racional segundo as leis da lógica e do razoável.
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