Prova objetiva Cultura Popular brasileira

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1.
	Própria dos festejos juninos, a quadrilha nasceu como dança aristocrática, oriunda dos salões franceses, depois difundida por toda a Europa. No Brasil, foi introduzida como dança de salão e, por sua vez, apropriada e adaptada pelo gosto popular. Para sua ocorrência, é importante a presença de um mestre "marcante" ou "marcador", pois é quem determina as figurações diversas que os dançadores desenvolvem. Observa-se a constância das seguintes marcações: "Tour", "En avant", "Chez des dames", "Chez des chevaliê", "Cestinha de flor", "Balancê", "Caminho da roça", "Olha a chuva", "Garranchê", "Passeio", "Coroa de flores", "Coroa de espinhos" etc.
No Rio de Janeiro, em contexto urbano, apresenta transformações: surgem novas figurações, o francês aportuguesado inexiste, o uso de gravações substitui a música ao vivo, além do aspecto de competição, que sustenta os festivais de quadrilha, promovidos por órgãos de turismo. As diversas formas de dança são demonstrações da diversidade cultural do nosso país. Sobre a quadrilha, classifique V para as sentenças verdadeiras e F para as falsas: 
(    ) A quadrilha é uma tradição compartilhada, sua aprendizagem ocorre de forma espontânea e se transforma com o passar do tempo.
(    ) A quadrilha contempla a tradição e o costume de determinados povos ou regiões distintas de uma mesma nação.
(    ) A quadrilha tem influência portuguesa, apresenta cunho artístico e técnicas apuradas, também sendo considerada dança-espetáculo.
(    ) A quadrilha necessita de vestuário específico para a sua prática, o qual define seu país de origem, Portugal.
Assinale a alternativa que apresenta a sequência CORRETA:
FONTE: CASCUDO, L. C. Dicionário do folclore brasileiro. Rio de Janeiro: Melhoramentos, 1976.
	 a)
	F - F - V - V.
	 b)
	V - V - F - F.
	 c)
	V - F - F - F.
	 d)
	F - V - F - V.
	2.
	Na Europa, o descobrimento da cultura popular representou razões políticas que tinham a ver com os movimentos de libertação nacional e significou motivações "nativistas" para reviver culturas tradicionais, em oposição à dominação estrangeira. No caso brasileiro, o nacional e o popular surgem como propostas de construção da cultura dos anos 1950 e 1960, com grande incentivo das esquerdas, com projetos próprios, que afinal marcaram os estudos sobre o tema e o período (CHAUÍ, 1983). Sobre a cultura popular e suas conceituações, classifique V para as sentenças verdadeiras e F para as falsas: 
(    ) Cultura popular é um conceito passível de definição simples. Cultura popular não se conceitua, enfrenta-se.
(    ) Cultura popular é um conjunto fixo de práticas, objetos ou textos. É um conceito definido aplicável a qualquer período histórico.
(    ) Cultura popular é algo que precisa sempre ser contextualizado e pensado a partir de alguma experiência social e cultural.
(    ) O conceito de cultura popular só surge, entre outros aspectos, na busca do como as pessoas comuns enfrentam as novas modernidades.
Assinale a alternativa que apresenta a sequência CORRETA:
FONTE: CHAUÍ, Marilena. O Nacional e o popular na cultura Brasileira. Seminários. São Paulo, Editora Brasiliense, 1983.
	 a)
	F - V - V - F.
	 b)
	F - F - V - V.
	 c)
	V - F - V - V.
	 d)
	V - V - F - V.
	3.
	A formação cultural no Brasil se origina do choque de diversas culturas provenientes de diferentes lugares. Isto se deve muito à forma como o país foi povoado, bem como ao seu desenvolvimento econômico e exploração dos recursos naturais. Com relação à formação cultural do povo brasileiro, classifique V para as sentenças verdadeiras e F para as falsas:
(    ) A cultura do povo brasileiro é o resultado de uma miscigenação étnica e cultural, principalmente dos povos indígenas, africanos e europeus.
(    ) O Brasil foi explorado primeiramente pelo litoral, depois pelo interior do Sudeste e do Nordeste e, por último, as regiões Norte e Sul.
(    ) Os indígenas, antes da chegada dos europeus, viviam em uma sociedade socialista, em que todos eram donos das terras e os alimentos produzidos e caçados, bem como as tarefas eram divididas. 
(    ) O europeu, na colonização e exploração do Brasil, seguia uma linha capitalista de exploração das novas terras e, para tal, utilizou-se do cunhadismo.
Agora, assinale a alternativa que apresenta a sequência CORRETA:
	 a)
	V - V - V - V.
	 b)
	V - V - F - V.
	 c)
	F - F - V - V.
	 d)
	V - V - F - F.
	4.
	Mais do que um produto alienado e alienante, servido para o deleite fácil de massas musicalmente burras e politicamente perigosas, a história da música popular no século XX revela um rico processo de luta e conflito estético e ideológico. Neste processo, "os vários elementos que formam a música popular foram tema de discussões (formais e informais), alvo de políticas culturais (estatais ou não), foco de apreciações e apropriações diferentes, objeto de formatações tecnológicas e comerciais" (NAPOLITANO, 2002, p. 19). Sobre a história da música popular no Brasil, analise as sentenças a seguir:
I- No início do século XX, os gêneros que predominavam nas festas carnavalescas brasileiras eram o samba e a marchinha.
II- A música de carnaval adquiriu características próprias em diferentes regiões do país, como é o caso do lundu, em Recife.
III- Em 1937, foi publicado um decreto que determinava que os enredos das escolas de samba deveriam ter caráter didático, patriótico e histórico.
IV- Os principais elementos que influenciaram a formação inicial de gêneros musicais nacionais foram o lundu, a modinha e o cateretê. 
Agora, assinale a alternativa CORRETA:
FONTE: NAPOLITANO, Marcos. História e música: história cultural da música popular. Belo Horizonte: Autêntica, 2002.
	 a)
	As sentenças I, III e IV estão corretas.
	 b)
	As sentenças II e IV estão corretas.
	 c)
	As sentenças I e II estão corretas.
	 d)
	As sentenças II e III estão corretas.
	5.
	Para Rocha (2009), pode-se identificar três fases constitutivas na formação do conceito de cultura popular no Brasil: A primeira fase, compreendida entre as décadas de 1920 e 1960, é marcada por grande disputa metodológica, entre os estudos folclóricos e a emergente sociologia paulista, a respeito da autoridade e legitimidade científica do campo. A segunda, desenvolvida no período que vai dos anos 1960 até os 1980, caracteriza-se pela ampla divulgação do conceito de cultura popular com um sentido acentuadamente político e ideológico. A terceira fase, a partir dos anos 1990, coincide com a revitalização do conceito de patrimônio cultural, principalmente no sentido de patrimônio imaterial quando então, efetivamente, a cultura popular parece adquirir significado etnográfico tout court. Tais fases devem ser compreendidas como pontos de um processo de "longa-duração" no qual elementos de um significado conceitual mesclam-se em outro, sugerindo certa impressão de continuidade, sem apagar, contudo, as mudanças de sentido sofridas pelo conceito ao longo do tempo. Sobre a cultura popular, assinale a alternativa CORRETA:
FONTE: ROCHA, Gilmar. Cultura popular: do folclore ao patrimônio. Mediações-Revista de Ciências Sociais, v. 14, n. 1, p. 218-236, 2009.
	 a)
	A cultura popular impede o enfrentamento da globalização, reforçando a perspectiva de existência de diferentes significados sociais.
	 b)
	A cultura popular possibilita um campo de lutas e conflitos sociais em torno das questões culturais.
	 c)
	A cultura popular dificulta o resgate ou a reconstrução da possível autonomia dos setores populares.
	 d)
	A cultura popular, apesar de suas estruturas dinâmicas, é uma forma estática de cultura.
	6.
	A data de início do 1ª Congresso e a data da publicação da carta pelo inglês William John Thoms serviram de base para instituir no dia 17 de agosto de 1965 pelo então presidente da República Marechal Humberto de Alencar Castelo Branco, através do Decreto nº 56.747, o Dia do Folclore. Qual é esse dia?
	 a)
	Dia 17 de agosto.
	 b)
	Dia 22 de setembro.
	 c)
	Dia 17 de setembro.
	 d)
	Dia 22 de agosto.
	7.
	Os indígenas encontradosno litoral brasileiro pelos portugueses eram principalmente das tribos Tupi. Sua alimentação era baseada no plantio efetuado por eles, permitindo ter alimentos disponíveis durante todo o ano. O plantio da mandioca foi considerado uma planta preciosa. Com ela, eles produziam uma bebiba chamada Cauim que atualmente é pouco conhecida no Brasil. Em qual Estado Brasileiro esta bebida foi consumida?
Agora, assinale a alternativa CORRETA:
	 a)
	Piauí.
	 b)
	Amazonas.
	 c)
	Mato Grosso.
	 d)
	Maranhão.
	8.
	Analise a imagem abaixo:
A cultura popular brasileira é ampla e diversificada pela miscigenação, que revela justamente a mistura das etnias e das culturas dos povos que constituíram nossa identidade. Sobre a cultura popular e com base na imagem anexa, classifique V para as sentenças verdadeiras e F para as falsas: 
(    ) O carnaval é uma festa popular brasileira, que teve origem no estado da Bahia, a partir de 1800. 
(    ) Nosso folclore é muito rico e apresenta características e costumes dos povos indígenas, africanos e europeus. Por exemplo, o Fandango, característico do litoral paranaense, é de origem portuguesa. 
(    ) Uma importante contribuição dos povos indígenas são as lendas, que fazem parte de nossa cultura e estão apresentadas em vários quadros e poemas. 
(    ) Levando-se em conta a questão do seu processo produtivo, podemos identificar uma oposição entre duas formas de cultura: uma, produzida pelo e para o povo, chamada de "cultura popular", e, outra, produzida para a elite, denominada de "cultura erudita". Entretanto, podemos afirmar que essas duas culturas estão, cada vez mais, se inserindo uma na outra. 
Assinale a alternativa que apresenta a sequência CORRETA:
FONTE DA IMAGEM: CANCLINI, N. Culturas híbridas. São Paulo: Edusp, 1989. P. 206.
	
	 a)
	F - V - V - V.
	 b)
	V - V - F - V.
	 c)
	V - F - V - V.
	 d)
	F - V - V - F.
	9.
	O folclore é identificado por algumas características que dizem respeito à forma como uma sociedade lida com determinado conhecimento. A partir desta citação, identifique algumas características de um fato folclórico:
?O povo pega o fato folclórico como uma estória ou modinha, aprende, aumenta inventando, elimina o que não gosta e a estória ou modinha segue para a frente, tendo o povo como autor, pois só o que é do povo é realmente folclore? (ORTENCIO, 2004, p. 17).
Agora, assinale a alternativa CORRETA:
FONTE: ORTENCIO, Lydia. Museu do brinquedo será criado em São Paulo. 2004. Disponível em: <www.
crmariocovas.sp.gov.br/noticia.php?it=4220>. Acesso em: 30 ago. 2010.
	 a)
	Temporalidade e oralidade.
	 b)
	Adaptabilidade e tradicionalidade.
	 c)
	Funcionalidade e temporalidade.
	 d)
	Aceitação coletiva e dinamicidade.
	10.
	A cultura é classificada em três grandes áreas diferentes. Cada uma destas áreas possui características específicas e que muitas vezes se contrapõem umas às outras. Sobre os tipos de cultura, associe os itens, utilizando o código a seguir:
I- Cultura Erudita.
II- Cultura de Massa.
III- Cultura Popular.
(    ) Envolve todas as camadas sociais e é resultado dos meios de comunicação, como o rádio, a televisão, o cinema, entre outros.
(    ) Contempla a maior parte do povo e é transmitida principalmente por meio oral e de geração em geração. 
(    ) Está associada às classes dominantes e é legitimada por instituições acadêmicas, tais como universidades.
Agora, assinale a alternativa que apresenta a sequência CORRETA:
	 a)
	II - I - III.
	 b)
	II - III - I.
	 c)
	III - I - II.
	 d)
	I - II - III.
	11.
	(ENADE, 2011) Em nossa sociedade errante, constantemente transformada pela mobilidade e ubiquidade de seu presente, patrimônio histórico tornou-se uma das palavras-chave. Ela remete a uma instituição e a uma mentalidade. Constituindo-se de bens materiais, imateriais e naturais de importância artística, cultural, religiosa, documental ou estética para a sociedade, entendemos que a noção de patrimônio é construída ao longo da história como o sentido de pertencimento dos indivíduos a um ou mais grupos sociais, assegurando-lhes uma identidade cultural e uma continuidade de saberes, fundamentais como suporte para a formação do sujeito como cidadão. O culto que se rende hoje ao patrimônio histórico deve merecer de nós mais do que simples aprovação. Ele requer um questionamento porque se constitui elemento revelador, negligenciado, mas, brilhante, de uma condição da sociedade e das questões que ela encerra.
FONTE: CHOAY, F. A alegoria do patrimônio. Trad. Luciano Vieira Machado. São Paulo: Editora UNESP, 2001.
Considerando a atualidade do tema apresentado no texto acima e a necessidade da conscientização do sujeito ainda no contexto escolar, é preciso:
	 a)
	Sensibilizar a sociedade para a reprodução das práticas e técnicas características das manifestações culturais regionais do nosso país, promovendo uma forma de mecanização das tradições e de valorização de novas propostas culturais.
	 b)
	Exercitar o espírito cidadão, tornando-o mais ativo no processo de reconhecimento e conservação dos bens materiais em detrimento dos bens imateriais, sendo estes desnecessários à cultura contemporânea.
	 c)
	Reconhecer os saberes e ofícios tradicionais, celebrações, festas e danças populares, formas de expressão e vestuário, como fonte do patrimônio e da cultura imaterial.
	 d)
	Recolher provas da importância da obra ou do objeto que será mantido em um museu para ser contemplado, pois só assim é possível preservar os bens materiais.
	12.
	(ENADE, 2017) TEXTO 1
À primeira vista, a escultura aparenta ser um entalhamento de um tradicional indígena americano. A face melancólica, as miçangas, a pele de cobra e as penas expressam um legado roubado. No entanto, o trabalho de Durham - um artista indígena Cherokee, escritor e ativista político - vai muito além do estereótipo de arte indígena. A escultura está vestindo plástico, bijuterias hippies e um sutiã de loja de departamento. O corpo é uma montagem de objetos reciclados. Malinche era uma princesa indígena que foi amante de um homem branco, e o trabalho do artista pode ser interpretado como símbolo da opressão sexual e da dominação colonial.
Essa escultura remete a culturas híbridas, e também a questões relacionadas ao preconceito do olhar ocidental, ou seja, ao desejo de tratar arte não ocidental como "etnografia exótica", e à prontidão para aceitar representações estereotipadas dos povos indígenas.
Ao se referir a si mesmo como "primitivo pós-moderno", Durham assinala sua complexa posição intelectual como um artista indígena americano em um mundo eurocêntrico (BARNES, 1996).
TEXTO 2
No momento em que o critério da autenticidade deixa de se aplicar à produção artística, toda a função social da arte se transforma. Em vez de fundar-se no ritual, ela passa a fundar-se em outra práxis, a política (BENJAMIN, 1994).
Considerando as informações apresentadas, assinale a alternativa CORRETA:
FONTE: BARNES, R. et al. The 20th century Artbook. Londres: Phaidon, 1996 (adaptado).
BENJAMIM, W. Obras escolhidas: magia e técnica, arte e política. 6. ed. São Paulo: Brasiliense, 1994 (adaptado).
	
	 a)
	A escultura de Durham apresenta comprometimento discursivo com as diferenças culturais.
	 b)
	A escultura de Durham pode ser considerada obra de arte porque segue critérios de autenticidade.
	 c)
	A escultura de Durham segue padrões da arte clássica uma vez que consiste na representação de um retrato.
	 d)
	As manifestações artísticas da população indígena são exemplos de artefatos considerados obras de arte clássicas.