17 pág.
Enviado por
Ana Ruppenthal 
Pré-visualização | Página 5 de 5
cotidiana, deve-se examinar de perto os escritos dos ministros. Esta foi a principal força na formação do caráter nacional. Para os fins deste capítulo, podemos tratar o protestantismo ascético como um todo. Os escritos de Richard Baxter são um bom modelo de sua ética. Em sua obra, é impressionante ver sua suspeita de riqueza como uma tentação perigosa. Sua verdadeira objeção moral, porém, é ao relaxamento, ociosidade e distração da busca por uma vida justa. As posses só são questionáveis por causa desse risco de relaxamento; somente a atividade promove a glória de Deus. Assim, perder tempo é o pior dos pecados, porque significa que se perde tempo em promover a vontade de Deus em um chamado. Baxter prega o trabalho físico ou mental árduo e contínuo. Isso ocorre porque o trabalho é uma técnica ascética aceitável na tradição ocidental e porque o trabalho passou a ser visto como um fim em si mesmo, ordenado como tal por Deus. Isso não muda, mesmo para as pessoas que são ricas, porque todos têm uma vocação na qual devem trabalhar, e aproveitar as oportunidades de lucro que Deus oferece faz parte dessa vocação. Desejar ser pobre é semelhante a desejar estar doente, e ambos são moralmente inaceitáveis. Weber então tenta esclarecer as maneiras pelas quais a ideia puritana da vocação e ascetismo influenciou o desenvolvimento do modo de vida capitalista. Primeiro, o ascetismo se opôs ao gozo espontâneo da vida e suas oportunidades. Esse prazer afasta as pessoas do trabalho devido a uma vocação e religião. Weber argumenta: "Essa poderosa tendência à uniformidade da vida, que hoje tão imensamente auxilia o interesse capitalista na padronização da produção, teve seus fundamentos ideais no repúdio a toda idolatria da carne." Além disso, os puritanos rejeitaram qualquer gasto de dinheiro em entretenimento que "não servisse à glória de Deus". Eles sentiram o dever de manter e aumentar suas posses. Foi o protestantismo ascético que deu a essa atitude seu fundamento ético. Teve o efeito psicológico de libertar a aquisição de bens das inibições da ética tradicionalista. O ascetismo também condenou a desonestidade e a ganância impulsiva. A busca de riqueza em si mesma era ruim, mas obtê-la como resultado do trabalho de alguém era um sinal da bênção de Deus. Assim, a perspectiva puritana favorecia o desenvolvimento da vida econômica burguesa racional e "estava no berço do homem econômico moderno". É verdade que, uma vez obtida, a riqueza teve um efeito secularizador. Na verdade, vemos que todos os efeitos econômicos desses movimentos religiosos vieram depois do pico do entusiasmo religioso. "As raízes religiosas morreram lentamente, dando lugar ao mundanismo utilitário." No entanto, essas raízes religiosas deixaram ao seu sucessor mais secular uma consciência "surpreendentemente boa" sobre como adquirir dinheiro, desde que isso fosse feito legalmente. O ascetismo religioso também deu aos empresários trabalhadores laboriosos e assegurou-lhe que a desigualdade fazia parte do desígnio de Deus. Assim, um dos principais elementos do espírito do capitalismo moderno, a conduta racional baseada na ideia de uma vocação, "nasceu" do espírito do ascetismo cristão. Os mesmos valores existem em ambos, com o espírito do capitalismo simplesmente carecendo da base religiosa. Weber observa: “O puritano queria trabalhar em uma vocação; somos forçados a fazê-lo”. O ascetismo ajudou a construir o "tremendo cosmos da ordem econômica moderna". As pessoas nascidas hoje têm suas vidas determinadas por esse mecanismo. Seu cuidado com os bens externos tornou-se "uma gaiola de ferro". Os bens materiais ganharam um controle incomparável sobre o indivíduo. O espírito de ascetismo religioso "escapou da jaula", mas o capitalismo não precisa mais de seu apoio. A "ideia de dever na vocação de alguém ronda nossas vidas como o fantasma de crenças religiosas mortas". As pessoas até param de tentar justificá-lo. Em conclusão, Weber menciona algumas das áreas que um estudo mais completo deveria explorar. Primeiro, seria preciso explorar o impacto do racionalismo ascético em outras áreas da vida, e seu desenvolvimento histórico teria que ser rastreado com mais rigor. Além disso, seria necessário investigar como o ascetismo protestante foi influenciado pelas condições sociais, incluindo as econômicas. Ele diz: "Obviamente, não é meu objetivo substituir uma interpretação causal materialista unilateral por uma interpretação causal espiritualista unilateral da cultura e da história".
