apol- Ética

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Questão 1/10 - Ética 
Considere a seguinte citação: 
 
 
“As considerações dos fundadores da Stoa apontam para a construção de um novo homem 
que possa estar em consonância com o cosmo e seja um ser cosmopolita, cidadão do cosmo. 
Sua cidade será, então, a Cosmópolis, o mundo sem fronteiras individualizadas. Modifica-se a 
teoria sobre a cidadania em função de uma reflexão ímpar sobre o modo de ser do cosmo e do 
homem”. 
Após esta avaliação​, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: GAZOLLA, Raquel. ​O ofício do filósofo 
estoico: ​O duplo registro do discurso da Stoa. São Paulo: Loyola, 1999. p. 47. 
 
 
Considerando essas informações e os conteúdos do livro-base ​Fundamentos da ética sobre a 
natureza e as virtudes estoicas em se tratando daquilo que cabe à nossa racionalidade definir 
como ​ação digna de sabedoria​, assinale a alternativa correta: 
Nota: 0.0 
 A Devemos agir por impulso, enfrentando as consequências do agir e buscando o 
melhor. 
 B Precisamos raciocinar sobre as ações que não nos cabe, para realizá-las bem. 
 C Faz-se necessário delegarmos as ações que dependem de nós ao plano cósmico. 
 D Cabe à vontade promover a decisão em bem agirmos de modo a mantermos 
harmoniosamente o cosmos. 
“A tarefa da vontade é a de nos apresentar [...], suscitar nossa escolha por agirmos bem para 
darmos continuidade à harmonia cósmica” (livro-base, p. 87). Pois, essa vontade nos permite 
escolher com reflexão, e não por impulso, escolher harmoniosamente, de modo que deixemos 
de lado as ações que não nos cabe para realizarmos as ações que dependem de nós, para 
continuarmos o plano harmônico do cosmos. Plano este que é sempre um bem, porém, nos 
resta (a nós humanos) manter com boas ações tal harmonia (livro-base, p. 87). 
 
 
Questão 2/10 - Ética 
Considere a seguinte citação: 
 
 
“Ninguém sabe o que é a morte, nem se, porventura, será para o homem o maior dos bens; 
todos a temem, como se soubessem ser ela o maior dos males. A ignorância mais condenável 
não é essa de supor saber o que não sabe? É talvez nesse ponto, senhores, que difiro do 
comum dos homens; se nalguma coisa me posso dizer mais sábio que alguém, é nisto de, não 
sabendo o bastante sobre o Hades, não pensar que o saiba. Sei, porém, que é mau e 
vergonhoso praticar o mal, desobedecer a um melhor do que eu, seja Deus, seja homem; por 
isso, na alternativa com males que conheço como tais, jamais fugirei de medo do que não sei 
se será um bem”. 
Após esta avaliação​, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: SÓCRATES. Apologia de Sócrates. Trad. 
Jaime Bruna. In. SÓCRATES. ​Os pensadore​s: Sócrates. p. 33-58. 4ª ed. São Paulo: Nova Cultural, 1987. p. 46. 
 
 
Considerando essas informações e os conteúdos do livro-base ​Fundamentos da ética sobre a 
má ação​ na filosofia socrática, é correto afirmar que: 
Nota: 0.0 
 E Cabe ao cosmos e à harmonia, que devemos manter com ele, realizar bem ou mal 
uma ação. 
 A Para Sócrates, ​agir mal​, uma vez que é sinônimo de ​virtude​, significa também ​agir 
bem​. 
 B Conhecer a si próprio auxilia na promoção da má ação. 
 C Apenas de maneira voluntária podemos agir mal; sem nossa vontade o mal é nulo. 
 D O conhecimento das essências promove o erro, ou seja, a má ação. 
 
 
Questão 3/10 - Ética 
Atente para a seguinte citação: 
 
 
“Mas quando um homem, saudável de corpo e moderado, se entrega ao sono depois de ter 
despertado o elemento racional da sua alma e tê-lo alimentado de belos pensamentos e nobres 
especulações, pensando a respeito de si mesmo; quando evitou tanto reduzir à fome como 
saciar o elemento concupiscível, a fim de que se mantenha em repouso e não cause 
perturbações, pelas suas alegrias ou tristezas, ao princípio melhor, mas o deixe, só consigo 
mesmo e liberto, examinar e esforçar-se por apreender que ignora do passado, do presente e 
do futuro; quando este homem dominou de igual modo o elemento irascível e não adormece 
com o coração tomado de ira contra alguém; quando acalmou estes dois elementos da alma e 
estimulou o terceiro, em que reside a sabedoria, e, por fim, repousa, então, como sabes, toma 
contato com a verdade melhor do que nunca, e as visões dos seus sonhos não são de modo 
nenhum desregradas”. 
Após esta avaliação​, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: PLATÃO. ​A ​República​. Trad. Enrico Corvisieri. 
São Paulo: Nova Cultural, 1997. p. 291. 
 
 
Considerando o dado fragmento de texto e de acordo com os conteúdos do livro-base 
Fundamentos da ética sobre a alma platônica como essência do homem e sobre a prática que 
se deve assumir frente a essa noção, assinale a alternativa correta: 
Nota: 0.0 
 E O agir mal resulta da ignorância, um erro de conhecimento. 
“Quando o ser humano comete um erro ao agir, devemos entender esse erro [...] como fruto 
da ignorância (desconhecimento de algo)” (livro-base, p. 63). Há somente uma virtude e o 
conhecimento de si promove o conhecimento e o agir bem, ao passo que por nossa própria 
vontade estaríamos impedidos de agir mal, somente erramos ou agimos mal por sermos 
ignorantes, o que não aconteceria se conhecêssemos as essências das coisas, pois elas nos 
transmitem o verdadeiro conhecimento, por conseguinte, o agir bem (livro-base, p. 63). 
 A O corpo deve libertar a alma de sua prisão. 
 
 
Questão 4/10 - Ética 
Considere a seguinte informação: 
 
 
“O estoicismo foi fundado por Zenão de Citium, ilha de Chipre (336-264). Em Atenas, para onde 
foi ainda jovem, foi discípulo dos cínicos e no início do 3º século fundou uma escola filosófica. 
O nome estoico é uma referência ao local onde Zenão ensinava: perto do pórtico (​stoa​) 
Poecile​. Além de Zenão, nesse período de fundação, temos Cleanto (331-232) que compôs o 
‘Hino a Zeus’ e Crisipo (280-210) nascido em Tarso, que deu o caráter sistemático à doutrina 
estoica”. 
Após esta avaliação​, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: CÂMARA, Uipirangi F. S. A porta e o jardim: 
uma introdução ao epicurismo e estoicismo da Grécia pós-socrática. ​Ensaios Pedagógicos. Revista eletrônica do curso de 
pedagogia das faculdades OPET​. Curitiba, jul. 2014. p. 6-7. 
<http://www.opet.com.br/faculdade/revista-pedagogia/pdf/n7/ARTIGO-UIPIRANGI.pdf>. Acesso em 07 jul. 2017. 
 
 
Levando em consideração esse fragmento de texto e os conteúdos do livro-base 
Fundamentos da ética sobre a filosofia do estoicismo e a peculiaridade do nome que essa 
escola recebe, assinale a alternativa correta: 
 B A tarefa do homem virtuoso é cativar pela prática do agir pautado nos desejos. 
 C Segundo nossa essência, devemos fazer com que a alma permaneça cativa. 
 D O exercício racional nos capacita à promoção da liberdade. 
“Platão considera que a atividade racional que é própria da alma humana (​psyché​) nos torna 
capazes de promover nossa liberdade” (livro-base, p. 67). O corpo quer manter a alma em seu 
cativeiro, por isso, o homem de virtude se refere a contrariar os desejos para libertar sua alma 
da prisão. Somente as ações racionais permitem libertar a alma que está cativa (livro-base, p. 
67). 
 E Praticar ações racionais impedem o corpo de permanecer cativo da alma. 
 
Nota: 10.0 
 
Questão 5/10 - Ética 
Leia a seguinte passagem de texto: 
 
 
“Eis a minha ideia a este respeito: analisa-a comigo. Para mim, não é o corpo, por muito bem 
constituído que seja, que,por virtude própria, toma pura a alma boa, mas, ao contrário, é a 
alma que, quando é boa, dá ao corpo, pela sua própria virtude, toda a perfeição de que ele é 
capaz”. 
 A A filosofia do pórtico recebe seu nome devido ao local ocupado para reunião 
dos discípulos de Zenão de Cício. 
Você acertou! 
A “expressão ​filosofia estoica​ deriva de ​filosofia do pórtico​ (​stoa​, em grego) [...]. A tradição 
filosófica atribui a criação da Escola do Pórtico a Zenão de Cício [...], que utilizava o espaço de 
entrada da cidade para reunir seus discípulos” (livro-base, p. 85). Zenão é tido como fundador, 
mas não empresta seu nome à escola (como acontece, por exemplo, com o platonismo e o 
aristotelismo, se bem que o espaço que esses filósofos ensinavam eram, respectivamente, a 
Academia e o Liceu). Os estoicos se reuniam na stoa, ou entrada da cidade, como fora 
afirmado. Considerado um aperfeiçoamento do estoicismo grego, o estoicismo romano não é 
mais importante que seu antecessor. Apesar de estar datada no início do século IV, não é 
desta datação que deriva seu nome, mas sim do local que os filósofos dessa escola ocupavam 
em suas reuniões, ou seja, a ​stoa​ – entrada da cidade, pois, como seu fundador não era 
cidadão de Atenas, eles somente podiam se reunir nesse local (livro-base, p. 85). 
 B Essa escola deriva seu nome da etimologia do nome de seu criador Zenão de Cício. 
 C Os estoicos se reuniam na ágora (praça pública) da cidade e daí tiraram seu nome. 
 D O estoicismo romano é mais importante que o estoicismo grego, e daí surge seu 
nome. 
 E A filosofia estoica teve início no século IV a.C., e é dessa data que deriva seu título. 
 
Após esta avaliação​, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: PLATÃO. ​A ​República​. Trad. Enrico Corvisieri. 
São Paulo: Nova Cultural, 1997. p. 96,97. 
 
 
Conforme o dado fragmento de texto e levando em consideração os conteúdos do livro-base 
Fundamentos da ética sobre a essência da composição humana, ou seja, o que o homem é 
segundo a ética platônica, assinale a alternativa correta: 
Nota: 0.0 
 
Questão 6/10 - Ética 
Leia a passagem de texto a seguir: 
 
 
“Ora, nem as virtudes nem os vícios são paixões, porque ninguém nos chama bons ou maus 
devido às nossas paixões, e sim devido às nossas virtudes e vícios, e porque não somos 
louvados nem censurados por causa das nossas paixões (o homem que sente medo ou cólera 
não é louvado, nem é censurado o que simplesmente se encoleriza, mas sim o que se 
 A O homem é seu corpo. 
 B O homem apresenta um aspecto dualista. 
“[...] a noção de homem que fundamenta a ética, para Platão, tem um cunho dualista quando o 
filósofo afirmar que o homem é essencialmente uma alma presa em um corpo” (livro-base, p. 
67). O corpo do homem é a prisão da alma, esta última é aquilo que o homem é de fato. Agir 
em favor da alma e buscar agir melhor e libertá-la do corpo, pois precisamos livrar do cativeiro 
aquilo que é nossa essência. Isso só se dá ao praticarmos ações contrárias ao desejos e 
instintos, inibindo assim a dominação do corpo (livro-base, p. 67). 
 C Devemos optar por ações que fortaleçam o domínio de nosso corpo. 
 D A nossa essência necessita se tornar mais cativa. 
 E Precisamos almejar e programar ações para promoção dos instintos e paixões. 
 
encoleriza de certo modo); mas pelas nossas virtudes e vícios somos efetivamente louvados e 
censurados”. 
Após esta avaliação​, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco. Trad. 
Leonel Vallandro e Gerd Bornheim. In. ARISTÓTELES. ​Os pensadore​s: Aristóteles. p. 44-236. São Paulo: Abril Cultural, 1984. p. 
71. 
 
 
Considerando o dado fragmento de texto e de acordo com os conteúdos do livro-base 
Fundamentos da ética sobre a ética e a composição ou a elaboração do agir virtuoso na 
filosofia de Aristóteles, assinale a alternativa correta: 
Nota: 10.0 
 
Questão 7/10 - Ética 
Considere a seguinte citação: 
 
 A A razão cede espaço para os instintos e desejos acatarem o melhor tipo de agir. 
 B Os instintos auxiliam a razão na decisão da ação virtuosa contra os desejos. 
 C Desejos e instintos desempenham papéis relevantes na ação virtuosa. 
Você acertou! 
“[...] além da razão, os apetites e os instintos ligados à alma sensitiva detêm um papel 
considerável na elaboração do agir virtuoso de Aristóteles” (livro-base, p. 75). Por mais que os 
desejos e instintos tenham um papel considerável na elaboração do agir, a razão não pode 
ceder espaço a eles, mas sim ambos (desejo e instintos) devem ser dominados pela razão, 
tendo em vista a melhor agir. Vê-se, então, que não se trata da eliminação, mas sim da 
regulação e domínio dos instintos por parte da razão que é a capacidade e habilidade de 
regulamentar as ações (livro-base, p. 75). 
 D Na ética de Aristóteles, a razão elimina os instintos e desejos na hora do melhor agir. 
 E Nem mesmo a razão, na busca da virtude, tem a capacidade de regular as ações. 
 
 
“Admite-se geralmente que toda arte e toda investigação, assim como toda ação e toda 
escolha, têm em mira um bem qualquer; e por isso foi dito, com muito acerto, que o bem é 
aquilo a que todas as coisas tendem”. 
Após esta avaliação​, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco. Trad. 
Leonel Vallandro e Gerd Bornheim. In. ARISTÓTELES. ​Os pensadore​s: Aristóteles. p. 44-236. São Paulo: Abril Cultural, 1984. p. 
49. 
 
 
Considerando essas informações e os conteúdos do livro-base ​Fundamentos da ética sobre a 
ética aristotélica e a realização das ações humanas em vista de um propósito a realizar, 
assinale a alternativa correta: 
Nota: 0.0 
 
Questão 8/10 - Ética 
Leia o seguinte fragmento de texto: 
 A Toda ação humana visa a um fim. 
“Quanto à filosofia moral, para Aristóteles [..], todo agir humano pretende alcançar ou tem uma 
finalidade, toda ação visa a um propósito a realizar” (livro-base, p. 74). Logo, o agir humano 
nunca é sem objetivo. O questionamento sobre como realizar um determinado agir não 
permite obter a finalidade da ação. A finalidade da ação pode se encontrar na própria ação ou 
em coisas diversas da própria ação (livro-base, p. 74). 
 B O agir humano é muitas das vezes desprovido de objetivo. 
 C Ao questionar a maneira de agir, o “como” agimos, obtemos o propósito da ação. 
 D A finalidade do agir humano visa ao desconhecido. 
 E Perguntar o porquê de uma ação é a razão e a condição para se saber como 
realizá-la. 
 
 
 
“Se não sou escravo do ventre, do sono, da volúpia, é porque conheço prazeres mais doces 
que não deleitam apenas no momento, mas fazem esperar vantagens contínuas. Sabes que 
sem a esperança do sucesso nenhum prazer experimentamos, de passo que, se pensa lograr 
bom êxito, seja na agricultura, seja na navegação, seja em outra profissão qualquer, a ela nos 
dedicamos com tanto júbilo como se já houvéssemos, triunfado. Pois bem, julgas que esta 
felicidade iguale a que nos dá a esperança de nos tornarmos melhores a nós próprios e aos 
nossos amigos? Tal é, contudo, a opinião em que persisto”. 
Após esta avaliação​, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: SÓCRATES. Xenofonte: Ditos e feitos 
memoráveis de Sócrates. Trad. Libero Rangel de Andrade. In. SÓCRATES. ​Os pensadores: Sócrates. p. 59-177. 4ª ed. São 
Paulo: Nova Cultural, 1987. p. 59. 
 
 
Conforme o trecho de texto acima e os conteúdos do livro-base ​Fundamentos da ética sobre a 
felicidade na filosofia de Sócrates, assinale a alternativacorreta: 
Nota: 0.0 
 A A felicidade é o estado de ordem em que a alma se encontra. 
“Como consequência ou resultado das ações para o bem, mediante a virtude, [...] temos então 
a felicidade [...]. Ela é, para Sócrates, o estado de ordem da alma” (livro-base, p. 64), e não 
provém do corpo, resulta da alma, da virtude que é bem em si mesma, por meio dessa virtude, 
que é o próprio conhecimento (livro-base, p. 64). 
 B Ela é a consequência das ações, sejam ações do agir para o bem ou para o mal, por 
isso não está ligada à virtude. 
 C Apresenta-se como resultado do corpo que adquiriu experiência ao longo da vida. 
 D Resulta das ações que têm bons frutos, independentemente de essas ações serem 
do bem ou do mal. 
 E Transcorre de ações feitas, racional ou irracionalmente, que dispensam a virtude 
como meio para atingir o intento. 
 
 
Questão 9/10 - Ética 
Atente para a seguinte citação: 
 
 
“Não foi sem razão que se assentou, com o tempo, a ideia de que o estoicismo é uma filosofia 
cujo fim último é desumano porque excessivamente rígido. É na paixão como impulso 
desmedido, e levando em conta a autarquia como estado de domínio de si – daí a noção de 
apatia (sem afecções) do sábio –, que o outro deve ser negado como fonte de servidão [...]”. 
Após esta avaliação​, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: GAZOLLA, Raquel. ​O ofício do filósofo 
estoico: ​O duplo registro do discurso da Stoa. São Paulo: Loyola, 1999. p. 164. 
 
 
Considerando o dado fragmento de texto e de acordo com os conteúdos do livro-base 
Fundamentos da ética​ sobre a natureza e a virtude estoicas, é correto afirmar que a ​apatia​: 
Nota: 0.0 
 A Refere-se ao sentimento que devemos assumir em favor das paixões. 
 B Trata-se de eliminar as paixões em favor de atingir a imperturbabilidade da 
alma. 
“[...] a ​apatia​ (eliminação das paixões) é o que se deve buscar [...] para alcançar a paz interior 
– a ataraxia. O estado de imperturbabilidade da alma” (livro-base, p. 88). Como posição 
racional e não sentimental, a apatia destina-se então ou uso da razão para eliminar as 
paixões, buscando alcançar a ataraxia que equivale à paz interior, porém, não há a 
necessidade antes de se produzir a guerra, pelo contrário, trata-se da inexistência de qualquer 
tipo de sentimento, apresentando a alma de maneira imperturbável (livro-base, p. 88). 
 C Destina-se ao uso da razão para promover as paixões contra os outros. 
 D Refere-se ao desprezo de se produzir a guerra para, depois, construir a paz interior. 
 
 
Questão 10/10 - Ética 
Considere a seguinte informação: 
 
 
“[...] em todas as ações e propósitos é ele a finalidade; pois é tendo-o em vista que os homens 
realizam o resto. Por conseguinte, se existe uma finalidade para tudo que fazemos, essa será o 
bem realizável mediante a ação; e, se há mais de uma, serão os bens realizáveis através dela”. 
Após esta avaliação​, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco. Trad. 
Leonel Vallandro e Gerd Bornheim. In. ARISTÓTELES. ​Os pensadore​s: Aristóteles. p. 44-236. São Paulo: Abril Cultural, 1984. p. 
55. 
 
 
Levando em consideração esse fragmento de texto e os conteúdos do livro-base 
Fundamentos da ética sobre ética aristotélica e o objetivo final das ações dos seres humanos 
pautadas na racionalidade, assinale a alternativa correta: 
Nota: 10.0 
 E Trata-se da ansiedade frente aos outros para não revelar o interior da alma. 
 A Agir racionalmente é sinônimo de ​infelicidade​, apesar de se estar agindo eticamente. 
 B Segundo Aristóteles, a razão nos impede a felicidade, mas dá a virtude. 
 C A amizade serve como ação exemplar daquilo que tem objetivo distinto dela mesma. 
 D Ética eudaimônica é o motivo pelo qual a filosofia moral de Aristóteles não é 
considerada por ele racional. 
 
 
 
 
 
 E As ações humanas têm por finalidade a felicidade. 
Você acertou! 
“Para Aristóteles [...], a felicidade é a finalidade de todas as ações humanas [...], toda ação 
humana, que deve ser um agir racional, tem por meta final a felicidade. Por este motivo, a 
filosofia moral aristotélica é entendida também como uma ética eudaimônica – ​eudaimonia é a 
palavra grega que define a felicidade. No que diz respeito às ações ou às situações que têm 
um fim em si mesmas (por exemplo, a amizade), dizemos que a ação ou situação coincide 
com o propósito ou a finalidade que buscamos realizar” (livro-base, p. 74)