Cultura e sociedade

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Pergunta 1 
5 / 5 pts 
“A investigação dos distintos projetos de construção democrática e dos significados que 
os constituem se põe como tarefa analítica no Brasil pelo menos desde os anos oitenta, 
com a ruptura da momentânea “unidade” da sociedade civil que havia se construído em 
torno do restabelecimento do Estado de Direito e das instituições democráticas. O 
debate entre as várias concepções de democracia que se inicia naqueles anos, 
expressando a diversidade que sucedeu àquela “unidade”, catalisou boa parte das 
energias intelectuais e políticas do país. No entanto, nos últimos anos, o que 
denominamos acima de “confluência perversa” agudizou, desde o nosso ponto de vista, 
a necessidade dessa tarefa. “ 
Ao pensarmos em sociedades na contemporaneidade, é certo afirmar que: 
 
Existe uma diversidade de projetos sociais e todos eles têm em comum seu início 
religioso. 
 
Há uma diversidade de projetos sociais, visto a existir uma diversidade de formas de 
pensar e compreender as relações sociais. 
 
O final das utopias culminou na unificação de um grande projeto de sociedade. 
 
Existe apenas um grande projeto de sociedade, visto que a educação universal alcança a 
todos e homogeniza o pensamento. 
 
Embora exista uma diversidade de formas de compreensão acerca das relações sociais, 
mas todas elas resultam num projeto universal de sociedade . 
 
Pergunta 2 
5 / 5 pts 
“Para mim não se trata de recusar a diferença, mas de entender o que ela designa. Em 
vez de mergulhar na cilada, eu gostaria de reafirmar, como tem sido uma tendência 
importante também no campo da teoria feminista, a existência de um vínculo intrínseco 
entre a igualdade e a diferença. No campo da direita, a diferença sempre emerge como 
afirmação do privilégio e portanto como defesa da desigualdade. No campo da 
esquerda, no campo da cidadania, a diferença emerge enquanto reivindicação 
precisamente na medida em que ela determina desigualdade. A afirmação da diferença 
está sempre ligada à reivindicação de que ela possa simplesmente existir como tal, o 
direito de que ela possa ser vivida sem que isso signifique, sem que tenha como 
consequência, o tratamento desigual, a discriminação.” 
 Acerca do surgimento de novos atores sociais, na contemporaneidade é possível 
afirmar que: 
 
As sociedades contemporâneas não apresentam espaço para a diversidade e para novos 
atores sociais. 
 
Garantidos por meio dos dispositivos jurídicos, todos os novos atores sociais estão 
incluídos nas sociedades contemporâneas. 
 
apesar dos dispositivos legais e dos meios democráticos garantidos, os novos atores 
sociais ainda têm um longo caminho a percorrer, até estarem totalmente inseridos na 
sociedade. 
 
Absolutamente democráticas, as sociedades contemporâneas acolhem bem todos os 
novos atores sociais com suas múltiplas identidades, mesmo as advindas das periferias e 
contrárias à ordem social vigente. 
 
Basicamente homogênea, devido ao uso excessivo da internet, a sociedade 
contemporânea não tem espaço para o surgimento de novos atores sociais. 
 
Pergunta 3 
5 / 5 pts 
“Muitas outras definições existem, algumas coincidentes, algumas divergentes. Por ser 
um fenômeno complexo e multicausal que atinge todas as pessoas e as afeta 
emocionalmente, a violência foge a qualquer conceituação precisa e cabal. “ 
As expressões da violência, para poderem ser compreendidas/ analisadas por meio da 
ciência, precisam ser: 
 
Desassociadas das relações sociais onde se expressam. 
 
 
Compreendidas como universais, portanto independendo do território em que se 
expressam. 
 
 
Entendidas em separado do meio em que se expressam 
 
 
Desassociadas da cultura aonde se expressam. 
 
 
Contextualizadas histórica, cultural e relacionalmente ao meio em que se expressam. 
 
 
Pergunta 4 
5 / 5 pts 
“A crença de que a razão é capaz de captar a dinâmica do mundo material e de que a lei 
natural, inscrita no coração dos homens, pode ser descoberta espontaneamente vai 
ganhando força, deteriorando, aos poucos, os velhos princípios de autoridade - entre os 
quais os mantidos pela Igreja católica. Sobre essa base, torna-se mais fácil compreender 
a emergência do empirismo, do racionalismo cartesiano e o avanço das ciências 
experimentais que, no seu conjunto, caracterizarão a era moderna.” 
Acerca do iluminismo, podemos afirmar que: 
 
Tem caráter científico, ou seja, tem Deus como centro do mundo e referência para todas 
as explicações. 
 
Tem caráter antropocêntrico, ou seja, tem o Homem como centro do mundo e referência 
para todas as explicações. 
 
Tem Deus como centro do mundo e referência para todas as explicações. 
 
É politeísta já que propõe as divindades como referências para todas as explicações . 
 
Tem caráter economicista, isto é, tem na produção a referência para todas as 
explicações. 
 
Pergunta 5 
5 / 5 pts 
”Essa tensão permanente entre Estado, economia e sociedade aparece na esfera pública, 
que interconecta a vida privada, as experiências cotidianas, os apelos por justiça e 
distribuição das oportunidades, aos centros do poder do Estado e do poder econômico, e 
vice-versa. Dizendo de outra maneira, os processos comunicativos da esfera pública 
ligam os problemas do cotidiano dos homens comuns ao mundo sistêmico e aos centros 
de decisão política, e tornam visíveis aos cidadãos comuns as decisões do mundo 
sistêmico e das esferas funcionais, que vão alterar sua vida cotidiana.” 
Quando falamos em participação democrática: 
 
Estamos falando apenas de votos e eleições. 
 
Está restrita apenas a uma classe social, não sendo permitido o acesso de todos os 
cidadãos. 
 
É garantida a todos os cidadãos por meio de votos, desde que os mesmos cidadãos 
estejam inseridos no mercado. 
 
A esfera pública é o espaço criado para manifestação/organização das demandas sociais. 
 
Trata-se de uma proposta liberal voltada à manutenção de um Estado mínimo, ou seja, 
todos participam para que o trabalho do Estado diminua. 
 
Pergunta 6 
5 / 5 pts 
“De início, pode-se supor que o conceito de “distopia” poderia ser simplesmente 
definido por meio de sua simples contraposição ao conceito de “utopia”, o que não nos 
parece um procedimento adequado. Um método mais válido para esta definição parece-
nos ser o que confronta eutopia e distopia. Ou seja, trata-se da oposição entre o “bom 
lugar” e o “lugar ruim”. Pois a distopia apresenta um componente de materialidade – 
trata-se, em sua maioria, de lugares situados no tempo (geralmente no futuro) e no 
espaço – que o termo utopia não pressupõe em igual medida; cujo oposto seria tão 
somente topia. Dito de forma resumida, podemos então dizer que a distopia caracteriza-
se pela extrapolação negativa do status quo à época de sua funcionalização ficcional; já 
não nos parece ser cabível falar aqui em superação, como no conceito de utopia.” 
Nas distopias sociais, a sociedade geralmente é apresentada como: 
 
Sociedades idealizadas onde problemas ligados à sustentabilidade social e ambiental 
foram superados. 
 
Sociedades idealizadas onde elementos como ciência e tecnologia exacerbaram suas 
funções e os indivíduos, muitas vezes, está submetido às mesmas. 
 
Sociedades idealizadas, retratos paradisíacos de igualdade, fraternidade e liberdade. 
 
Sociedades idealizadas pautada na ideia de igualdade, onde as desigualdades de raça, 
cor e gênero estão superadas. 
 
Sociedades justas e equilibradas, geralmente organizadas por mecanismos democráticos 
bastante consolidados. 
 
Pergunta 7 
5 / 5 pts 
“O Manifesto comunista inicia-se com a afirmativa de que as classes sociais sempre se 
enfrentaram e “mantiveram uma luta constante, velada umas vezes e noutras franca e 
aberta; luta que terminou semprecom a transformação revolucionária de toda a 
sociedade ou pelo colapso das classes em luta”. Portanto, a história das sociedades cuja 
estrutura produtiva baseia-se na apropriação privada dos meios de produção pode ser 
descrita como a história das lutas de classes. Essa expressão, antes de significar uma 
situação de confronto explícito - que de fato pode ocorrer em certas circunstâncias 
históricas - expressa a existência de contradições numa estrutura classista, o 
antagonismo de interesses que caracteriza necessariamente uma relação entre classes, 
devido ao caráter dialético da realidade.” 
Em Marx, a sociedade se explica a partir da: 
 
Da forma dada à organização de suas relações de parentesco. 
 
Na forma como as mesmas organizam suas burocracias administrativas. 
 
Da organização de suas crenças e suas religiões 
 
Da forma como as mesmas organizam sua política externa. 
 
Na forma como as mesmas organizam a sua produção. 
 
Pergunta 8 
5 / 5 pts 
Esses três movimentos e momentos na história do liberalismo e do capitalismo: o 
maltusianismo social, o darwinismo social e o neoliberalismo apresentam características 
essenciais comuns que precisam ser lembradas. Todos emergem em momentos de crise 
do capitalismo. Todos são movimentos tipicamente reacionários, isto é, de reação contra 
os reais ou supostos desvios de rota em relação aos ideais liberais. Todos se insurgem 
contra a interferência crescente do Estado, particularmente no campo social. Todos 
carregam o ranço ideológico típico de um profundo pessimismo. Todos têm um cunho 
fundamentalista, pregando por isso o retorno ao passado, imaginada pureza da fé liberal 
original. Todos buscam na naturalização do social a legitimação da exclusão social. 
Sobre o liberalismo econômico é possível afirmar que: 
 
Parte do princípio que o Estado deve atuar para diminuir as desigualdades sociais. 
 
Tem como ponto principal o fortalecimento do monopólio econômico do Estado em 
várias áreas produtivas. 
 
Se pauta na ideia de que o Estado não deve interferir no Mercado. 
 
O Estado é fortemente interventor já que é entendido sob o viés do poder total na mão 
do monarca. 
 
Tem como prioridade a distribuição equânime de rendas. 
 
Pergunta 9 
Não avaliado ainda / 10 pts 
“Nesta perspectiva teórica, a sociedade civil, embora configure um campo composto por 
forças sociais heterogêneas, representando a multiplicidade e diversidade de segmentos 
sociais que compõem a sociedade, está preferencialmente relacionada à esfera da defesa 
da cidadania e suas respectivas formas de organização em torno de interesses públicos e 
valores, incluindo-se o de gratuidade/altruísmo, distinguindo-se assim dos dois 
primeiros setores acima que estão orientados, também preferencialmente, pelas 
racionalidades do poder, da regulação e da economia. É importante enfatizar, portanto, 
que a sociedade civil nunca será isenta de relações e conflitos de poder, de disputas por 
hegemonia e de representações sociais e políticas diversificadas e antagônicas.” 
(Scherer-Warren, Ilse . DAS MOBILIZAÇÕES ÀS REDES DE MOVIMENTOS 
SOCIAIS In: Sociedade e Estado, Brasília, v. 21, n.1, p. 109-130, jan./abr. 2006) 
Elabore um texto onde você apresenta, de forma resumida, o surgimento dos 
movimentos sociais nas sociedades contemporâneas. 
Sua Resposta: 
Os movimentos sociais são formados por grupos de indivíduos que defendem, 
demandam e/ou lutam por uma causa social e política. Os movimentos sociais 
contemporâneos, surgiram através de uma série de lutas por reconhecimento e direitos 
civis. Eles tratam mais de assuntos voltados a questões éticas e de valores humanos, 
muito discutidos na sociedade e nas grandes mídias. 
 
 
Pergunta 10 
Não avaliado ainda / 10 pts 
Na teoria de Freud (1974a), a civilização é fundada na base de uma renúncia à 
satisfação pulsional, uma constante repressão das pulsões. O desenvolvimento da 
civilização pode ser compreendido como um processo peculiar experimentado pela 
humanidade, caracterizado pelas modificações que ele ocasiona nas habituais 
disposições pulsionais dos seres humanos, resultando numa certa economia da libido, 
que para Freud constituiria a “tarefa econômica de nossas vidas” (Freud, 1996a, p.103). 
Em geral, como afirma Freud (1987, p.16), a civilização “tem de ser defendida contra o 
indivíduo, e seus regulamentos, instituições e ordens dirigem-se a essa tarefa”. A 
questão fatídica parece residir na possibilidade ou não de conciliar as reivindicações 
individuais de felicidade e as exigências contidas no processo de desenvolvimento em 
curso. 
(Lima, Brunno Marcondes de. O mal-estar na civilização: um diálogo entre Freud e 
Marcuse. In: Revista Mal-estar e Subjetividade – Fortaleza – Vol. X – Nº 1 – p. 61-86 – 
mar/2010) 
Partindo do que foi visto em aula, das leituras recomendadas e do excerto citado, 
elabore um texto curto sobre o argumento freudiano acerca do mal-estar na civilização. 
Sua Resposta: