Slides Unidade 2

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Olá, meu nome é 
Carlos Odilon da 
Costa e estarei com 
vocês nestas aulas 
referentes aos 
conhecimentos 
produzidos pelas 
Ciências Sociais e a 
relação entre 
educação e a 
sociedade humana.
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Compreender as discussões 
que envolvem modernidade e 
pós-modernidade; 
refletir sobre a influência das 
ideias modernas e pós-
modernas na educação.
Compreender as discussões que
envolvem modernidade e pós-
modernidade;
refletir sobre a influência das ideias
modernas e pós-modernas na
educação.
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Modernidade:
Religião, cultura, 
política, economia, 
ambiente, educação.
Pós-modernidade
(contemporaneidade 
e século XXI): 
Religião, cultura, 
política, economia, 
ambiente, educação.
Modernidade:
Religião, cultura, política, economia,
ambiente, educação.
Pós-modernidade
(contemporaneidade e século XXI):
Religião, cultura, política, economia,
ambiente, educação.
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É possível destacar cinco 
características da Modernidade:
- separação tempo/espaço;
- ritmo das mudanças, que na 
modernidade se dão de maneira 
muito mais acelerada do que 
acontecia nas sociedades pré-
modernas;
- escopo das mudanças: nas 
sociedades pré-modernas as 
mudanças ocorridas em uma 
localidade ficavam ali restritas, o 
que não ocorre na modernidade, 
na qual diferentes áreas do globo 
foram postas em interconexão;
- papel das instituições sociais, 
como a família e a igreja, e o 
surgimento de novas instituições, 
como o Estado-nação;
- o desenvolvimento de uma 
sociedade majoritariamente 
urbana.
É possível destacar cinco 
características:
- separação tempo/espaço;
- ritmo das mudanças, que na 
modernidade se dão de maneira muito 
mais acelerada do que acontecia nas 
sociedades pré-modernas;
- escopo das mudanças: nas 
sociedades pré-modernas as mudanças 
ocorridas em uma localidade ficavam 
ali restritas, o que não ocorre na 
modernidade, na qual diferentes áreas 
do globo foram postas em interconexão;
- papel das instituições sociais, como a 
família e a igreja, e o surgimento de 
novas instituições, como o Estado-
nação;
- o desenvolvimento de uma sociedade 
majoritariamente urbana.
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René Descartes foi uma 
das figuras mais 
proeminentes desse 
período. Suas obras são 
vistas como fonte de 
inspiração e base de 
construção da filosofia 
moderna. Em sua 
principal obra, Discurso 
do método, Descartes 
apresenta o que foi 
chamado de método 
cartesiano, o ápice de 
sua filosofia, que 
estipulava o caminho a 
ser tomado para a 
construção do 
conhecimento científico: 
a evidência, a análise, a 
síntese e a enumeração.
FONTE: Disponível em: 
<http://www.filosofia.com.br/historia_show.php?id=70>. 
Acesso em: 31 maio 2017.
http://brasilescola.uol.com.br/historiag/a-razao-cartesiana.htm
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A modernidade construiu-se em
meio aos conflitos ideológicos da
razão objetiva instrumental, utilizada
como ferramenta de abordagem de
questões do pensamento humano e
de sua realidade. Assim, o
pensamento tradicional, ligado ao
pensamento teológico e religioso, foi
progressivamente
abandonado. Max Weber referiu-se
a esse fenômeno como o processo
de “desencantamento do mundo”,
no qual o sujeito moderno passou a
despir-se de costumes e crenças
baseados em tradições aprendidas
que se apoiavam nos pilares fixos
das religiões. Explicações e
questionamentos baseados na
utilização da razão instrumental
quebraram noções preconcebidas e
ancoradas no núcleo religioso.
A modernidade construiu-se em
meio aos conflitos ideológicos da
razão objetiva instrumental, utilizada
como ferramenta de abordagem de
questões do pensamento humano e
de sua realidade. Assim, o
pensamento tradicional, ligado ao
pensamento teológico e religioso, foi
progressivamente abandonado. Max
Weber referiu-se a esse fenômeno
como o processo de
“desencantamento do mundo”, no
qual o sujeito moderno passou a
despir-se de costumes e crenças
baseados em tradições aprendidas
que se apoiavam nos pilares fixos
das religiões. Explicações e
questionamentos baseados na
utilização da razão instrumental
quebraram noções preconcebidas e
ancoradas no núcleo religioso.
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A desordem inicial que o mundo
moderno encontrou com o
abandono dos princípios religiosos
que sustentavam costumes e
organizações sociais foi a força
motriz para o que o sociólogo
Zygmunt Bauman defendeu ser
uma das principais características
da modernidade: a busca pela
ordem. Essa busca já havia sido
anunciada por Thomas Hobbes,
ainda no século XVII, com a
descrição do poder que um
Estado soberano deveria ter
como controlador de seus súditos
e responsável pelo reforço da
ordem, especificando aquilo que
era aceitável ou o que era
repulsivo.
A desordem inicial que o mundo
moderno encontrou com o
abandono dos princípios religiosos
que sustentavam costumes e
organizações sociais foi a força
motriz para o que o sociólogo
Zygmunt Bauman defendeu ser
uma das principais características
da modernidade: a busca pela
ordem. Essa busca já havia sido
anunciada por Thomas Hobbes,
ainda no século XVII, com a
descrição do poder que um Estado
soberano deveria ter como
controlador de seus súditos e
responsável pelo reforço da ordem,
especificando aquilo que era
aceitável ou o que era repulsivo.
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Todavia, foi apenas nos 
séculos XIX e XX que 
esse fenômeno tomou 
as dimensões que vemos 
hoje. A era moderna, 
diante dos conflitos 
cada vez mais globais, 
foi marcada pela 
segregação de classes, 
indivíduos e, 
principalmente, de 
nações. 
Todavia, foi apenas nos
séculos XIX e XX que esse
fenômeno tomou as
dimensões que vemos
hoje. A era moderna,
diante dos conflitos cada
vez mais globais, foi
marcada pela
segregação de classes,
indivíduos e,
principalmente, de
nações.
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Classificar consiste 
nos atos de incluir e 
excluir. Cada ato 
nomeador divide o 
mundo em dois: 
entidades que 
respondem ao nome 
e todo o resto que 
não. Certas 
entidades podem ser 
incluídas numa 
classe — tornar-se 
uma classe —
apenas na medida 
em que outras 
entidades são 
excluídas, deixadas 
de fora. 
Classificar consiste nos
atos de incluir e excluir.
Cada ato nomeador
divide o mundo em dois:
entidades que
respondem ao nome e
todo o resto que não.
Certas entidades podem
ser incluídas numa classe
— tornar-se uma classe
— apenas na medida em
que outras entidades são
excluídas, deixadas de
fora.
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Os Estados modernos, tais 
como os conhecemos, 
foram formados a partir 
dessa lógica de exclusão e 
inclusão. A busca pela 
ordem, determinando o que 
nos é comum e o que não 
é, tomou forma na 
segregação estamental de 
territórios dos países que 
temos hoje espalhados pelo 
mundo e espalhou-se por 
todos os redutos das 
sociedades modernas. Os 
conflitos entre ideias 
socialmente aceitas e tudo 
o que é diferente foram a 
marca das sociedades 
modernas.
FONTE: Disponível em: 
<http://escolaeducacao.com.br/a-era-da-
guerra-total/>.Acesso em: 31 maio 2017.
http://brasilescola.uol.com.br/historiag/estados-nacionais.htm
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O estabelecimento da 
ordem foi seguido 
pela busca do progresso, 
outra característica 
marcante da era 
moderna. Nesse sentido, 
as guerras foram 
responsáveis pelo avanço 
tecnológico vertiginoso 
do último século. A 
corrida armamentista dos 
países envolvidos levou 
ao desenvolvimento de 
novas tecnologias que 
mudaram novamente a 
nossa percepção de 
mundo.
O estabelecimento da 
ordem foi seguido 
pela busca do progresso, 
outra característica 
marcante da era 
moderna. Nesse sentido, 
as guerras foram 
responsáveis pelo avanço 
tecnológico vertiginoso 
do último século. A 
corrida armamentista dos 
países envolvidos levou 
ao desenvolvimento de 
novas tecnologias que 
mudaram novamente a 
nossa percepção de 
mundo.
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Diante dessa enorme 
trajetória que nos 
esforçamos para cobrir, 
podemos contemplar o 
tamanho da complexidade 
dos caminhos pelos quais o 
pensamento humano e 
nossas organizações sociais 
passaram e ainda passam. 
Entender os processos 
históricos permite-nos 
entender a origem da 
realidade em que vivemos. 
O mundo moderno ainda se 
reinventa e, assim como 
todos os períodos que 
vieram antes, chegará o 
momento derradeiro de sua 
conclusão. Resta-nos 
perguntar: já estamos nesse 
momento de ruptura?
Diante dessa enorme trajetória
que nos esforçamos para
cobrir, podemos contemplar o
tamanho da complexidade
dos caminhos pelos quais o
pensamento humano e nossas
organizações sociais passaram
e ainda passam. Entender os
processos históricos permite-
nos entender a origem da
realidade em que vivemos. O
mundo moderno ainda se
reinventa e, assim como todos
os períodos que vieram antes,
chegará o momento
derradeiro de sua conclusão.
Resta-nos perguntar: já
estamos nesse momento de
ruptura?
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Entende-se por moderno o 
período histórico que 
começou no Iluminismo e se 
desenvolveu até a metade 
do século XX 
aproximadamente. A 
modernidade é 
caracterizada pela crença 
na ciência, além da razão e 
do progresso como guias da 
humanidade. Estes princípios 
deixaram de ser referências 
intelectuais, sociais e 
artísticas, a partir do 
momento que a realidade 
mostrou um resultado 
decepcionante: os valores 
da modernidade. O ideal da 
modernidade havia 
fracassado e assim se inicia 
uma nova era: a pós-
modernidade.
Entende-se por moderno o período
histórico que começou no Iluminismo
e se desenvolveu até a metade do
século XX aproximadamente. A
modernidade é caracterizada pela
crença na ciência, além da razão e
do progresso como guias da
humanidade. Estes princípios
deixaram de ser referências
intelectuais, sociais e artísticas, a
partir do momento que a realidade
mostrou um resultado
decepcionante: os valores da
modernidade. O ideal da
modernidade havia fracassado e
assim se inicia uma nova era: a pós-
modernidade.
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De maneira
resumida, as
características desta
etapa da
humanidade são as
seguintes: há um
desencanto social
em relação à
religião, à política e
à ciência. A ideia da
verdade e do
progresso passou a
ser questionada.
De maneira resumida, as
características desta etapa
da humanidade são as
seguintes: há um
desencanto social em
relação à religião, à política
e à ciência. A ideia da
verdade e do progresso
passou a ser questionada.
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A pós-modernidade é um
conceito atual e complexo
que se aplica em diversas
áreas: na arte, na filosofia,
na sociologia e na
psicologia. Em cada uma
delas a ideia de pós-
modernidade tem seu
próprio sentido e significado.
Entretanto, é possível realizar
uma síntese geral deste
conceito tão amplo e
ambíguo.
A pós-modernidade é um
conceito atual e complexo
que se aplica em diversas
áreas: na arte, na filosofia, na
sociologia e na psicologia.
Em cada uma delas a ideia
de pós-modernidade tem seu
próprio sentido e significado.
Entretanto, é possível realizar
uma síntese geral deste
conceito tão amplo e
ambíguo.
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A comunicação e o
consumo são fatores
essenciais para entender
nossa civilização. As
ideias tradicionais deixam
de ser referências válidas
e tendem a
desmistificação de um
todo. O que importa é o
imediato, o aqui e o agora
presente. Há um grande
interesse pelo alternativo
em qualquer uma das
manifestações. O
individual substitui os
projetos coletivos, onde se
aprecia o culto ao corpo e
aos livros de autoajuda.
A comunicação e o consumo são
fatores essenciais para entender
nossa civilização. As ideias
tradicionais deixam de ser
referências válidas e tendem a
desmistificação de um todo. O que
importa é o imediato, o aqui e o
agora presente. Há um grande
interesse pelo alternativo em
qualquer uma das manifestações. O
individual substitui os projetos
coletivos, onde se aprecia o culto
ao corpo e aos livros de autoajuda.
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Como proposta alternativa
apresenta novas propostas:
a subjetividade, o
multiculturalismo e a
pluralidade. Diante dessas
ideias, existem pensadores
que criticam o pensamento
pós-moderno, ao considerar
uma referência
decepcionante, sem um
projeto definido, incapaz de
enfrentar os desafios da
humanidade, de guiar o
pensamento e a criação
artística.
Como proposta alternativa
apresenta novas propostas: a
subjetividade, o multiculturalismo
e a pluralidade. Diante dessas
ideias, existem pensadores que
criticam o pensamento pós-
moderno, ao considerar uma
referência decepcionante, sem
um projeto definido, incapaz de
enfrentar os desafios da
humanidade, de guiar o
pensamento e a criação artística.
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Como corrente 
ideológica e 
tendência da 
civilização, a pós-
modernidade 
destaca algumas 
conquistas: o 
papel da classe 
média e seu 
desenvolvimento, 
o aumento da 
liberdade no 
ocidente e alguns 
aspectos positivos 
da globalização. 
Como corrente ideológica e tendência da
civilização, a pós-modernidade destaca
algumas conquistas: o papel da classe
média e seu desenvolvimento, o aumento
da liberdade no ocidente e alguns
aspectos positivos da globalização.
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Apresenta traços negativos e 
criticáveis como a banalização, 
o consumismo, a perda de 
identidade, a própria 
globalização, a ausência de 
referências positivas válidas e, 
em definitivo, a sensação de 
que o mundo está 
fragmentado e não há projetos 
estimulantes para orientar os 
indivíduos e a humanidade em 
seu conjunto. Diante dessa 
situação caótica, é lógico que 
aparecem algumas propostas 
religiosas, sociais e políticas 
variadas, em certas ocasiões, 
pouco confiáveis.
Apresenta traços negativos e
criticáveis como a banalização, o
consumismo, a perda de
identidade, a própria globalização,
a ausência de referências positivas
válidas e, em definitivo, a sensação
de que o mundo está fragmentado
e não há projetos estimulantes para
orientar os indivíduos e a
humanidade em seu conjunto.
Diante dessa situação caótica, é
lógico que aparecem algumas
propostas religiosas, sociais e
políticas variadas, em certas
ocasiões, poucoconfiáveis.
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As características da pós-
modernidade podem ser 
resumidas em alguns 
pontos: propensão a se 
deixar dominar pela 
imaginação das mídias 
eletrônicas; colonização 
do seu universo pelos 
mercados (econômico, 
político, cultural e social); 
celebração do consumo 
como expressão pessoal; 
pluralidade cultural; 
polarização social devido 
aos distanciamentos 
acrescidos pelos 
rendimentos; falências das 
metanarrativas
emancipadoras como 
aquelas propostas pela 
Revolução Francesa: 
liberdade, igualdade e 
fraternidade.
As características da pós-modernidade
podem ser resumidas em alguns pontos:
propensão a se deixar dominar pela
imaginação das mídias eletrônicas;
colonização do seu universo pelos
mercados (econômico, político, cultural e
social); celebração do consumo como
expressão pessoal; pluralidade cultural;
polarização social devido aos
distanciamentos acrescidos pelos
rendimentos; falências das metanarrativas
emancipadoras como aquelas propostas
pela Revolução Francesa: liberdade,
igualdade e fraternidade.
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A pós-modernidade recobre todos 
esses fenômenos, conduzindo, em 
um único e mesmo movimento, a 
uma lógica cultural que valoriza o 
relativismo e a (in)diferença, a um 
conjunto de processos intelectuais 
flutuantes e indeterminados, a uma 
configuração de traços sociais que 
significaria a erupção de um 
movimento de descontinuidade da 
condição moderna: mudanças dos 
sistemas produtivos e crise do 
trabalho, eclipse da historicidade, 
crise do individualismo e 
onipresença da cultura narcisista 
de massa.
A pós-modernidade recobre
todos esses fenômenos,
conduzindo, em um único e
mesmo movimento, a uma lógica
cultural que valoriza o relativismo
e a (in)diferença, a um conjunto
de processos intelectuais
flutuantes e indeterminados, a
uma configuração de traços
sociais que significaria a erupção
de um movimento de
descontinuidade da condição
moderna: mudanças dos sistemas
produtivos e crise do trabalho,
eclipse da historicidade, crise do
individualismo e onipresença da
cultura narcisista de massa.
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A pós-modernidade tem 
predomínio do instantâneo, 
da perda de fronteiras, 
gerando a ideia de que o 
mundo está cada vez menor 
através do avanço da 
tecnologia. Estamos diante de 
um mundo virtual, imagem, 
som e texto em uma 
velocidade instantânea.
No campo urbano, a cidade 
é vendida aos pedaços 
porque nela há caos, 
(des)ordem: padrões de 
diferentes graus de 
complexidade: o efêmero, o 
fragmentário, o descontínuo, 
o caótico predomina.
A pós-modernidade tem
predomínio do instantâneo, da
perda de fronteiras, gerando a
ideia de que o mundo está cada
vez menor através do avanço da
tecnologia. Estamos diante de um
mundo virtual, imagem, som e
texto em uma velocidade
instantânea.
No campo urbano, a cidade é
vendida aos pedaços porque nela
há caos, (des)ordem: padrões de
diferentes graus de complexidade:
o efêmero, o fragmentário, o
descontínuo, o caótico predomina.
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Pós-modernidade 
pode ser descrita 
como o momento em 
que (tomando como 
influência) todas as 
grandes narrativas 
entram em crise.
Jean-François Lyotard
FONTE: Disponível em: 
<http://www.nndb.com/people/957/0000936
78/>. Acesso em: 31 maio 2017.
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As grandes narrativas são as 
grandes explicações sobre o 
mundo, sobre a história, sobre a 
vida e sobre o futuro, entre as mais 
influentes: o marxismo, 
o cristianismo (e as religiões em 
geral), o iluminismo com o sonho da 
sociedade racional e etc. Essas 
narrativas só podem ser chamadas 
de narrativas na percepção da 
pós-modernidade, pois para si, elas 
são o fundamento do mundo, a 
estrutura última da realidade – a 
teoria da história marxista não é 
somente uma narrativa, mas uma 
tentativa de explicação universal 
da história, da mesma forma, o 
projeto iluminista visava a 
universalização da razão e o 
cristianismo a universalização de 
seu próprio Deus.
As grandes narrativas são as
grandes explicações sobre o
mundo, sobre a história, sobre a
vida e sobre o futuro, entre as
mais influentes: o marxismo,
o cristianismo (e as religiões em
geral), o iluminismo com o
sonho da sociedade racional e
etc. Essas narrativas só podem
ser chamadas de narrativas na
percepção da pós-
modernidade, pois para si, elas
são o fundamento do mundo, a
estrutura última da realidade –
a teoria da história marxista
não é somente uma narrativa,
mas uma tentativa de
explicação universal da
história, da mesma forma, o
projeto iluminista visava a
universalização da razão e o
cristianismo a universalização
de seu próprio Deus.
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O núcleo da pós-
modernidade (em 
resumo) é a negação 
de qualquer fundação. 
Não há um “real 
realmente real”, mas 
unicamente narrativas 
que estruturam a 
realidade. Assim, toda e 
qualquer visão de 
mundo, quando tenta 
ser verdade, se coloca 
em uma posição 
totalitária em relação 
àqueles que estão 
sendo sujeitados por 
ela.
O núcleo da pós-
modernidade (em resumo) é
a negação de qualquer
fundação. Não há um “real
realmente real”, mas
unicamente narrativas que
estruturam a realidade.
Assim, toda e qualquer visão
de mundo, quando tenta ser
verdade, se coloca em uma
posição totalitária em
relação àqueles que estão
sendo sujeitados por ela.
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Essas narrativas – visões de 
mundo – que indicam um 
caminho para o futuro, 
um projeto utópico, são 
aquilo que é negado pela 
pós-modernidade. A falta da 
certeza nas grandes 
narrativas indica a 
impossibilidade de se prever o 
futuro com certeza filosófico-
científica, portanto, o que nos 
resta é o presente. O presente 
precisa ser modificado e 
vivido, seja ele bom ou ruim.
Essas narrativas – visões de 
mundo – que indicam um 
caminho para o futuro, 
um projeto utópico, são 
aquilo que é negado pela 
pós-modernidade. A falta 
da certeza nas grandes 
narrativas indica a 
impossibilidade de se 
prever o futuro com certeza 
filosófico-científica, 
portanto, o que nos resta é 
o presente. O presente 
precisa ser modificado e 
vivido, seja ele bom ou 
ruim.
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Para Lyotard, essa condição 
de descrédito – própria deste 
período – às grandes 
narrativas se deu, além do 
desenvolvimento do capital, 
pela própria lógica interna 
da ciência (que seria o saber 
legitimador da 
contemporaneidade). O 
ceticismo interno faz com 
que a prova da prova não 
seja provada. É necessário 
um a priori, algo que não 
pode ser duvidado, e se é 
necessário um a priori, então 
a ciência não é mais do que 
um jogo de linguagem entre 
tantos outros.
Para Lyotard, essa condição de 
descrédito – própria deste período –
às grandes narrativas se deu, além 
do desenvolvimento do capital, 
pela própria lógica interna da 
ciência (que seria o saber 
legitimador da 
contemporaneidade). O ceticismo 
interno faz com que a prova da 
prova não seja provada. É 
necessário um a priori, algo que não 
pode ser duvidado, e se é 
necessário um a priori, então a 
ciência não é mais do que um jogo 
de linguagem entre tantos outros.
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Desta forma, a 
pragmática da pós-
modernidade não é 
pautada em um fim 
teleológico ou em um 
bem maior (não se 
busca uma sociedade 
igualitária ou o paraíso), 
pois estes já não tem 
efeitos de verdade 
prática. Ela é pautada 
na maximização da 
eficiência, que pode ser 
traduzido em: mais 
poder.
Desta forma, a pragmática
da pós-modernidade não é
pautada em um fim
teleológico ou em um bem
maior (não se busca uma
sociedade igualitária ou o
paraíso), pois estes já não
tem efeitos de verdade
prática. Ela é pautada na
maximização da
eficiência, que pode ser
traduzido em: mais poder.
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Num mundo sem grandes narrativas, 
mas recheado de inúmeros jogos de 
linguagem (e mediado por estes 
jogos de linguagem unicamente, 
que funcionam como o vínculo 
social na pós-modernidade), é 
unicamente o aumento do poder e 
da eficiência que garantem a 
reprodução infinita de um sistema, 
que garante seu aumento de 
performance e sua eficácia. O que 
isso significa? Significa que quem 
tem mais dinheiro (que é uma boa 
representação material da 
possibilidade de movimentar 
relações de poder eficientemente) 
pode favorecer aquilo que lhe 
interessa, pois não existe mais uma 
verdade ou uma justiça quase 
transcendental a serem 
consideradas para realizar o 
julgamento do válido e do inválido.
Num mundo sem grandes narrativas, mas
recheado de inúmeros jogos de linguagem
(e mediado por estes jogos de linguagem
unicamente, que funcionam como o
vínculo social na pós-modernidade), é
unicamente o aumento do poder e da
eficiência que garantem a reprodução
infinita de um sistema, que garante seu
aumento de performance e sua eficácia. O
que isso significa? Significa que quem tem
mais dinheiro (que é uma boa
representação material da possibilidade de
movimentar relações de poder
eficientemente) pode favorecer aquilo que
lhe interessa, pois não existe mais uma
verdade ou uma justiça quase
transcendental a serem consideradas para
realizar o julgamento do válido e do
inválido.
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Mas Lyotard não vê na 
queda das grandes 
narrativas algo a se afastar. É 
a abertura da possibilidade 
de lidar com a incerteza, 
com aquilo que não está 
garantido. Em resumo, pós-
modernidade fortalece a luta 
de saberes menores, 
dominados historicamente, 
suprimidos em relações de 
poder quase solidificadas, ela 
desqualifica o saber maior, 
legitimamente, e coloca a 
legitimidade na própria força 
do saber. Ou seja, se o que 
vale é a eficiência, então 
não é necessário justificar 
aquilo que eu luto. Eu 
simplesmente luto e quem 
não gosta que deverá me 
parar.
Mas Lyotard não vê na queda das
grandes narrativas algo a se afastar. É
a abertura da possibilidade de lidar
com a incerteza, com aquilo que não
está garantido. Em resumo, pós-
modernidade fortalece a luta de
saberes menores, dominados
historicamente, suprimidos em relações
de poder quase solidificadas, ela
desqualifica o saber maior,
legitimamente, e coloca a legitimidade
na própria força do saber. Ou seja, se o
que vale é a eficiência, então não é
necessário justificar aquilo que eu luto.
Eu simplesmente luto e quem não gosta
que deverá me parar..
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A abordagem de 
Bauman se difere de 
Lyotard na medida em 
que o pensador 
polonês procura 
explicar as relações 
sociais a partir 
(principalmente, mas 
não unicamente) da 
sociologia, deixando a 
análise discursiva, a 
linguagem, para 
segundo plano.
FONTE: Disponível em: 
<http://colunastortas.com.br/2015/03/15/zygm
unt-bauman-frases/>. Acesso em: 31 maio 
2017.
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O autor prefere 
chamar o tempo em 
que vivemos 
de modernidade 
líquida, em vez de 
pós-modernidade. 
Não há uma clara 
ruptura, mas sim uma 
mudança na 
continuação da 
modernidade.
O autor prefere
chamar o tempo
em que vivemos
de modernidade
líquida, em vez de
pós-modernidade.
Não há uma clara
ruptura, mas sim
uma mudança na
continuação da
modernidade.
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Para Bauman, tudo ainda 
pode ser debatido. É por 
isso que o autor pontua a 
modernidade líquida como 
um momento de exaltação 
da liberdade individual. Ao 
contrário da modernidade, 
em que a criação de uma 
ordem que teria poder de 
controle superior para 
manter o projeto de 
sociedade nos eixos da 
história, a liquidez é 
resultado (e também 
causa) da troca da 
segurança – presente em 
sistemas controlados – pela 
liberdade (que foi podada 
gradativamente quando a 
segurança passou a ter 
papel central na 
sociedade moderna).
Para Bauman, tudo ainda pode ser
debatido. É por isso que o autor pontua a
modernidade líquida como um momento
de exaltação da liberdade individual. Ao
contrário da modernidade, em que a
criação de uma ordem que teria poder
de controle superior para manter o
projeto de sociedade nos eixos da
história, a liquidez é resultado (e também
causa) da troca da segurança – presente
em sistemas controlados – pela liberdade
(que foi podada gradativamente quando
a segurança passou a ter papel central
na sociedade moderna).
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O conceito de liberdade 
para Bauman deve ser visto 
em analogia ao líquido 
viscoso, imaginemos um barril 
repleto de resina, alcatrão, 
mel ou melaço… Ao contrário 
da água, a substância 
grudar-se-á, aderirá a minha 
pele, não me soltaria. Mais do 
que exuberantemente 
invadindo um elemento novo 
e estrangeiro, sinto-me 
invadido e conquistado por 
um elemento do qual não há 
como fugir.
O conceito de liberdade
para Bauman deve ser visto
em analogia ao líquido
viscoso, imaginemos um
barril repleto de resina,
alcatrão, mel ou melaço…
Ao contrário da água, a
substância grudar-se-á,
aderirá minha pele, não me
soltaria. Mais do que
exuberantemente
invadindo um elemento
novo e estrangeiro, sinto-
me invadido e conquistado
por um elemento do qual
não há como fugir.
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A liberdade, portanto, 
precisa de poder. Não de 
um poder proprietário, mas 
sim de um poder 
relacional. “A liberdade é 
uma relação – uma 
relação de poder. Sou livre 
se, e somente se, posso 
agir de acordo com a 
minha vontade e alcançar 
os resultados que pretendo 
alcançar”.
A liberdade, portanto,
precisa de poder. Não de
um poder proprietário, mas
sim de um poder
relacional. “A liberdade é
uma relação – uma
relação de poder. Sou livre
se, e somente se, posso
agir de acordo com a
minha vontade e alcançar
os resultados que pretendo
alcançar”.
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O estranho é um conceito de 
época. Para Bauman, se na 
modernidade o estranho era 
aquele que não se encaixa nos 
diferentes projetos de 
sociedade (como o judeu no 
nazismo), na modernidade 
líquida, eles passam a ser os 
desempregados crônicos, os 
excluídos, que não podem 
entrar na sociedade de 
consumo.
O estranho é um
conceito de época. Para
Bauman, se na
modernidade o estranho
era aquele que não se
encaixa nos diferentes
projetos de sociedade
(como o judeu no
nazismo), na
modernidade líquida,
eles passam a ser os
desempregados
crônicos, os excluídos,
que não podem entrar na
sociedade de consumo.
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A segurança, por sua vez, 
tem relação direta com a 
previsibilidade. O que 
significa que a falta de 
segurança na 
modernidade líquida é, 
para além da possibilidade 
de se sofrer agressões 
físicas, a incapacidade de 
garantir a permanência 
dos sujeitos em suas 
posições sociais ou de 
garantir alguma ascensão 
social. A insegurança 
também se manifesta na 
constante angústia vivida 
que está tão mais presente 
em nossa vida quanto mais 
tentamos nos aproximar de 
alguma fixidez nos laços 
humanos.
A segurança, por sua vez,
tem relação direta com a
previsibilidade. O que
significa que a falta de
segurança na modernidade
líquida é, para além da
possibilidade de se sofrer
agressões físicas, a
incapacidade de garantir a
permanência dos sujeitos em
suas posições sociais ou de
garantir alguma ascensão
social. A insegurança
também se manifesta na
constante angústia vivida
que está tão mais presente
em nossa vida quanto mais
tentamos nos aproximar de
alguma fixidez nos laços
humanos.
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A explicação de Bauman passa 
por Bourdieu, já que a 
insegurança dita pelo autor é 
estrutural. Se trata do medo 
marcado no sujeito em sua 
constituição.
A liquidez moderna resulta em 
uma infinidade de experiências 
secundárias da morte, de 
exclusão e, portanto, na 
construção cotidiana e tijolo por 
tijolo de uma insegurança 
estrutural. Insegurança essa, que 
promove a criação e a utilização 
de técnicas e tecnologias para a 
proteção.
A explicação de Bauman
passa por Bourdieu, já que a
insegurança dita pelo autor
é estrutural. Se trata do
medo marcado no sujeito
em sua constituição.
A liquidez moderna resulta
em uma infinidade de
experiências secundárias da
morte, de exclusão e,
portanto, na construção
cotidiana e tijolo por tijolo
de uma insegurança
estrutural. Insegurança essa,
que promove a criação e a
utilização de técnicas e
tecnologias para a
proteção.
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Os resultados da 
insegurança somados 
ao da liberdade 
consumidora 
atravessam desde 
relacionamentos 
amorosos frágeis, pouco 
duradouros e preteridos 
pelo consumo de 
grande quantidade de 
parceiros (qualidade em 
detrimento da 
quantidade), até 
o distanciamento de 
pais e filhos: os primeiros 
se transformam em 
agentes corruptores da 
santidade imanente dos 
últimos.
Os resultados da insegurança
somados ao da liberdade
consumidora atravessam
desde relacionamentos
amorosos frágeis, pouco
duradouros e preteridos pelo
consumo de grande
quantidade de parceiros
(qualidade em detrimento da
quantidade), até
o distanciamento de pais e
filhos: os primeiros se
transformam em agentes
corruptores da santidade
imanente dos últimos.
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Resumindo:
um conceito ainda 
debatido e de validade 
questionável;
época de incertezas;
época de destruição dos 
referenciais;
substituição das grandes 
narrativas pelos jogos de 
linguagem;
eficiência e poder como fim 
último;
aniquilamento da moral;
liberdade individual 
identificada como liberdade 
econômica.
Resumindo:
um conceito ainda debatido e
de validade questionável;
época de incertezas;
época de destruição dos
referenciais;
substituição das grandes
narrativas pelos jogos de
linguagem;
eficiência e poder como fim
último;
aniquilamento da moral;
liberdade individual identificada
como liberdade econômica.
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Caso tentássemos explicar o 
que é pós-modernidade de 
maneira rápida, em resumo 
poderíamos dizer que é a:
A) Crise da ideia da filosofia 
como construtora da verdade.
B) Crise da ideia de certeza.
C) Crise das Utopias.
Caso tentássemos explicar o
que é pós-modernidade de
maneira rápida, em resumo
poderíamos dizer que é a:
A) Crise da ideia da filosofia
como construtora da verdade.
B) Crise da ideia de certeza.
C) Crise das Utopias.
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Maior segurança 
menor liberdade.
Maior liberdade 
menor segurança.
Dilema
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