Avaliação Final de Teologia Latino-Americana

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Acadêmico: Claudivam Almeida de Souza (1809632)
Disciplina: Teologia Latino-Americana (TEO61)
Avaliação: Avaliação Final (Objetiva) - Individual FLEX ( Cod.:651212) ( peso.:3,00)
Prova: 26533842
Nota da Prova: 10,00
Legenda: Resposta Certa Sua Resposta Errada 
1. Ao desenvolver o seu pensamento da Teologia da Libertação, Gutiérrez (2000) baseou-se nas
tradições da doutrina social da Igreja. Entretanto, é evidente que foi também influenciado pelo
pensamento de Karl Marx. No entanto, diferente de outros teólogos que também utilizaram a
teoria marxista, Gutiérrez foi mais comedido, incorporando algumas ideias e rejeitando outras.
Sobre as ideias de Karl Marx que Gutiérrez rejeitou, assinale a alternativa CORRETA:
FONTE: GUTIÉRREZ, Gustavo. Teologia da libertação: Perspectivas. São Paulo: Loyola, 2000.
 a) A ideia marxista da luta de classes.
 b) As críticas ao sistema capitalista.
 c) A ideia da propriedade privada dos meios de produção.
 d) O materialismo e o determinismo econômico.
2. A qualidade de vida implica o conhecimento e a observância de cuidados múltiplos e integrados.
Estes cuidados incluem a prática de exercícios físicos, alimentação saudável, sono regular e
muitas outras medidas que perpassam vários aspectos da pessoa humana como um ser bio-
psico-social. Com esses aspectos, como afirma Sobreiro (2016), a espiritualidade também
integra a nossa existência, o que nos permite compreender que deve também ser cuidada.
Sobre a qualidade de vida e sua relação com a espiritualidade, classifique V para as sentenças
verdadeiras e F para as falsas: 
( ) A qualidade de vida espiritual pode ser adquirida através do tempo dedicado à prática da
oração diária.
( ) A espiritualidade deve ser cultivada em si mesma, à parte das outras experiências da vida,
permitindo assim um melhor equilíbrio.
( ) A vida espiritual madura é equilibrada e nos permite trilhar caminhos de paz pela
experiência de fé.
( ) Em casos como de processos de depressão, é necessário o cuidado espiritual, pois é o
único tratamento efetivo.
Assinale a alternativa que apresenta a sequência CORRETA:
FONTE: SOBREIRO, Flávio. Espiritualidade cristã e qualidade de vida. In: TAVARES, Fábio
Roberto. Teologia latino-americana. Indaial: UNIASSELVI, 2016. p. 64-66.
 a) V - V - F - V.
 b) V - F - V - F.
 c) F - F - V - F.
 d) F - V - V - V.
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3. Definir o significado de Teologia é essencial para que possamos falar posteriormente de uma
teologia latino-americana. Para tal empreendimento, é ideal conhecermos as definições
oferecidas por teólogos cristãos renomados, tal como o teólogo protestante Charles Hodge. Este
teólogo ofereceu uma definição de Teologia bastante rica e precisa. Sobre a definição de
teologia, segundo Charles Hodge (apud TAVARES, 2016), classifique V para as sentenças
verdadeiras e F para as falsas:
( ) A definição de teologia de Hodge é semelhante à de Aquino, contudo ele torna explícita a
questão dos fatos da revelação divina.
( ) Hodges vê a teologia como uma ciência e chegou a utilizar métodos da ciência social e das
humanidades como modelo de investigação na teologia acadêmica.
( ) A Bíblia, para Hodge, deve ser vista como um dado que pode ser pesquisado, testado e
organizado tal como o fazem cientistas com os dados em seus respectivos campos.
( ) Em teologia, de acordo com Hodge, nos deparamos com dois temas principais, o primeiro
destes é a natureza de Deus, e o segundo é a nossa relação com ele.
Agora, assinale a alternativa que apresenta a sequência CORRETA:
FONTE: TAVARES, Fábio Roberto. Teologia latino-americana. Indaial: UNIASSELVI, 2016.
 a) V - F - F - F.
 b) F - F - V - V.
 c) F - V - V - V.
 d) V - F - V - V.
4. O diálogo inter-religioso é um dos maiores contributos para a cidadania em tempos de
globalização. O desafio postulado pelo estabelecimento deste diálogo exige ainda hoje muitos
estudos para identificar as características necessárias dos participantes e do contexto em que
este é empreendido. De qualquer modo, há objetivos específicos do diálogo inter-religioso que
os participantes pretendem alcançar. Sobre os objetivos deste diálogo, classifique V para as
sentenças verdadeiras e F para as falsas:
( ) O principal objetivo de um diálogo inter-religioso é proporcionar compreensão das
diferenças e semelhanças entre as comunidades religiosas.
( ) A coexistência pacífica em uma sociedade plural deve ser um dos objetivos do
estabelecimento de um diálogo inter-religioso. 
( ) Um dos objetivos do diálogo é o de aumentar a eficácia da evangelização, pois permite
identificar melhores maneiras de apresentar suas crenças.
( ) O diálogo inter-religioso objetiva criar uma espécie de fórum de debate, em que no final
obteremos um vencedor, aquele que apresenta melhores argumentações.
Assinale a alternativa que apresenta a sequência CORRETA:
 a) V - V - V - F.
 b) V - F - V - V.
 c) F - V - V - F.
 d) F - V - F - V.
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5. A Teologia Política, em sua gênese, foi motivo de várias discussões, especialmente quanto a sua
nomenclatura, pois aparentava estar carregada por um peso histórico da associação entre
teologia e o serviço ao poder. A proposta foi reescrever ou resignificar o que entendemos por
política, em termos mais libertadores e críticos, centrados na vida humana. Sobre esta gênese
da Teologia Política, assinale a alternativa CORRETA:
FONTE: SENGER, Daniela. Teologia Política: tecendo um panorama desde Carl Schmitt, Johann
Batist Metz e Jürgen Moltmann. Anais do Congresso Internacional da Faculdade EST. São
Leopoldo: EST, 2012. p. 759-773.
 a) A Teologia Política é um movimento teológico vinculado à ideologia estatal.
 b) A Teologia Política é um movimento teológico interconfessional diversificado.
 c) A Teologia Política é um movimento teológico confessional e libertário.
 d) A Teologia Política é um movimento teológico como teoria da qual se deduz uma práxis
política.
6. Renato Somberg Pfeffer (2016), em seu texto sobre o combate ao fundamentalismo, apresenta
várias características do fundamentalismo religioso. Para o autor, é premente a compreensão
deste fenômeno, pois a sua recorrência e as consequências advindas de tais crenças e práticas
estão cada vez mais frequentes e intensas no mundo ocidental. Compreender, portanto, as
características centrais do fundamentalismo, sua gênese, sua dinâmica e implicações, poderá
fornecer insights para ações de prevenção ou amenização dos seus efeitos nefastos na
sociedade. Sobre o fundamentalismo religioso, de acordo com Pfeffer, analise as afirmativas a
seguir:
I- O fundamentalismo permite uma vida segura ao seus adeptos, proporcionando certezas e
orientações dogmáticas.
II- Os adeptos ao fundamentalismo sempre recorrem à hermenêutica para acesso e
compreensão dos textos sagrados.
III- A aplicação literal dos textos sagrados às situações concretas da vida é uma prática comum
entre os fundamentalistas.
IV- O fenômeno do fundamentalismo aumentou como uma reação às mudanças provocadas
pela modernidade.
Agora, assinale a alternativa CORRETA:
FONTE: PFEFFER, Renato Somberg. Combatendo o fundamentalismo: uma defesa do
pluralismo e do diálogo. In: TAVARES, Fábio Roberto. Teologia latino-americana. Indaial:
UNIASSELVI, 2016. p. 82-85.
 a) Somente a afirmativa IV está correta.
 b) As afirmativas II e III estão corretas.
 c) As afirmativas I, III e IV estão corretas.
 d) Somente a afirmativa I está correta.
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7. A Teologia da Libertação pode ser considerada um novo método de se fazer teologia, e essa
nova maneira marcou profundamente a teologia latino-americana. O Pe. José Carlos Veloso
Júnior (2016), em seu texto sobre a teologia no Brasil nos últimos trinta anos, descreve como a
Teologia da Libertação configurou-se, transformou-se e consolidou-se em terras brasileiras.
Sobre a Teologia da Libertação no Brasil, analise as afirmativas a seguir:
I- Hugo Assmann e Leonardo Boff inspiraram a gênese desta teologia com suas publicações,
que teve também as contribuições de Clodovis Boff com a Teologia do Político.
II- Clodovis Boff transformou o método pastoral ver-julgar-agir utilizando a mediação
socioanalítica e a mediação hermenêutica.
III- A Teologia da Libertação oferece uma mudança de foco da práxis histórica, da imanência de
Cristo para a revelação transcendente da Palavra de Deus.
Agora, assinale a alternativa CORRETA:
FONTE: Disponível em:
<http://www.cienciaefe.org.br/online/producao/pe_jose_carlos_veloso/teologia_no_brasil_a.htm>.
Acesso em: 4 maio 2016.
 a) As afirmativas II e III estão corretas.
 b) Somente a afirmativa I está correta.
 c) Somente a afirmativa III está correta.
 d) As afirmativas I e II estão corretas.
8. Para estudarmos a Teologia Latino Americana, é necessário saber o que entendemos por
Teologia. Definir Teologia não é um empreendimento fácil, nem mesmo simples. A história deste
campo do saber é vasta em sua tentativa de delimitações e definições de seu objeto, métodos,
limites e objetivos. Entre os teólogos que contribuíram com definições, temos católicos,
protestantes e puristas. Sobre as definições da teologia na perspectiva purista ou puritana,
analise as afirmativas a seguir:
I- Ames define a teologia como uma ciência, no sentido de investigação intelectual, pessoal e
acadêmica, com o foco no estudo sobre a santidade e a pureza da alma.
II- Teologia deveria ser vista, segundo William Ames, como um ensino, uma doutrina, mas não
como uma ciência.
III- Diferente dos outros teólogos, Ames enfatiza o modo de vida para Deus, sendo este o foco
do ensino teológico, ao invés de fatos e ideias abstratas.
IV- Evidente na posição de Ames são seus limites definidos para o ensino teológico, em que a
teologia focaria restritivamente no exercício intelectual e factual. 
Assinale a alternativa CORRETA:
 a) As afirmativas I e III estão corretas.
 b) Somente a afirmativa IV está correta.
 c) As afirmativas II e IV estão corretas.
 d) Somente a afirmativa II está correta.
9. O pentecostalismo e o catolicismo (em sua vertente da Teologia da Libertação) são movimentos
característicos da Teologia Latino-americana. Ambos os movimentos diferem em alguns
aspectos do cristianismo tradicional, como pelo fato de não insistirem na continuidade
institucional ou na centralidade dos sacramentos. Todavia, podemos afirmar que ambos os
movimentos são obviamente cristãos. Qual é a razão dessa obviedade?
 a) Ambos os movimentos estão sempre em consonância com o poder do Estado a que
pertencem, cumprindo assim um mandamento divino.
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 b) As igrejas pentecostais e as igrejas voltadas à teologia da libertação são fundadas através de
uma cadeia de tradição.
 c) Os pregadores tanto da teologia da libertação quanto do pentecostalismo são autenticados
pela formação e aprovação institucional.
 d) Ambos percebem a indiscutibilidade e a indispensabilidade de ter como referência de sua
missão tanto Cristo quanto a bíblia.
10.Os jesuítas estabeleceram comunidades-modelos dos povos indígenas no sul do Brasil e em
outros países da América Latina, onde era possível instaurar a autodisciplina e a organização
visada. Tais comunidades-modelos foram chamadas de "reduções", não eram apenas aldeias,
eram verdadeiras cidades instaladas nas selvas. Os aldeamentos organizavam-se num plano
geométrico perfeitamente ordenado, com poucas variações, em todos os aldeamentos. As
reduções eram divididas em campos de Deus e campos do Homem. Sobre as reduções e suas
respectivas divisões, assinale a alternativa CORRETA:
 a) Os campos do Homem eram o local onde todos os nativos juntos trabalhavam e cujos frutos
eram revertidos para a comunidade.
 b) Os nativos que pertenciam às reduções recebiam utilidades domésticas e usufruíam de
relativa segurança no interior destas comunidades.
 c) Os campos de Deus eram uma porção de terra, hereditária, que se destinava a fornecer o
sustento da família de cada nativo individual.
 d) O governo da redução era administrado por representantes eleitos, não estavam sob o
domínio de sacerdotes, o que permitia penas disciplinares mais leves, exceto pela pena
capital.
11.(ENADE, 2015)
A teologia da libertação nos propõe, talvez, não tanto um novo tema para a reflexão quanto uma
nova maneira de fazer teologia. A teologia como reflexão crítica da práxis histórica é, assim,
uma teologia libertadora, uma teologia da transformação libertadora da história da humanidade
e, portanto, libertadora, também, da porção dela - reunida em ecclesia - que confessa
abertamente Cristo. Uma teologia que não se limita a pensar o mundo, mas procura situar-se
como um momento do processo por meio do qual o mundo é transformado, abrindo-se - no
protesto ante a dignidade humana pisoteada, na luta contra a espoliação da imensa maioria da
humanidade, no amor que liberta, na construção de nova sociedade, justa e fraterna - ao dom
do reino de Deus.
FONTE: GUTIÉRREZ, G. Teologia da Libertação: perspectivas. São Paulo: Loyola, 2000.
No texto, o autor propõe que a teologia da libertação seja:
 a) Uma nova maneira de fazer teologia, que reflita a práxis histórica a partir das multidões
excluídas, em vista da construção da nova sociedade, aberta ao dom do reino de Deus.
 b) Uma teologia mais vertical, que leve a massa de homens e mulheres massacrados a reatar
sua relação com Deus em um processo de libertação.
 c) Uma teologia crítica, que leve em conta o drama espiritual de tantas pessoas ainda presas ao
pecado, que será superado por meio da cura e da libertação.
 d) Uma nova maneira de fazer teologia, que leve a maioria da população a superar a condição
de dependência e aumentar seus recursos materiais e financeiros.
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12.(ENADE, 2015)
A especificidade da teologia como sapientia é a relação do ser humano com Deus. Neste
modelo, a teologia é percebida mais do que proposições a respeito de Deus ao apontar para um
relacionamento com Deus embasado na confiança pessoal. Durante a Idade Média, com a
ascensão da escolástica, a teologia foi concebida como scientia. Os teólogos medievais
compuseram as grandes Sumas. A teologia era a disciplina acadêmica que reinava e exercia a
hegemonia sobre todas as outras ciências. Mais recentemente, com o surgimento da teologia da
libertação, um novo modelo de teologia emergiu, no qual a orthopraxis torna-se alvo da tarefa
teológica.
FONTE: SAWYER, M. J. Uma introdução à teologia: das questões preliminares, da vocação e
do labor teológico. São Paulo: Vida, 2009.
Considerando o texto apresentado, avalie as asserções a seguir e a relação proposta entre elas:
I- Teologia como sabedoria, teologia como saber racional e teologia como crítica na perspectiva
da práxis são métodos teológicos, dos quais o(a) teólogo(a) deveria apropriar-se.
PORQUE
II- Teologia que perde o contato com a dimensão da espiritualidade pessoal torna-se estéril e
acadêmica; quando a teologia menospreza a herança dos grandes sistemas escolásticos, correo risco de perder a precisão de pensamento e o rigor intelectual, e teologia que perde de vista a
missão (teologia pública) é desnecessária.
A respeito dessas asserções, assinale a alternativa correta:
 a) As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a II é uma justificativa correta da I.
 b) A asserção I é uma proposição verdadeira, e a II é uma proposição falsa.
 c) As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a II não é uma justificativa correta da I.
 d) A asserção I é uma proposição falsa, e a II é uma proposição verdadeira.
Prova finalizada com 10 acertos e 2 questões erradas.