Interpretação de Textos sobre História do Brasil

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1)“Mesmo na mais paradigmática ‘rebelião escrava no Brasil”, a famosa “Revolta 
dos Malés” em Salvador, em 1835, os libertos representavam 38% dos insurretos 
presos. Muitos eram artesãos ou comerciantes independentes.” 
De acordo com o texto acima marque a alternativa que o interprete corretamente 
em relação aos participantes da rebelião. 
d. As rebeliões tidas como “revolta de escravos” 
foram elaboradas a partir de alianças, constituindo-
se em um acontecimento bastante complexo. 
 
 
2)“Para justificar o tráfico negreiro, os europeus utilizavam o argumento de que os 
africanos eram povos atrasados, bárbaros, primitivos e incultos, defendendo o 
escravismo como instrumento de salvação dos infiéis africanos. Assim, a escravidão 
se configuraria como uma forma de levar aos africanos os bens da civilização cristã. 
Um pensamento que contava inclusive, com apoio da Igreja Católica.” 
Lendo o texto assinale a alternativa que indica como foi a relação das 
manifestações afro-brasileiras e a sociedade branca colonial. 
 
a. Não eram bem aceitas pela sociedade branca 
mais abrangente. A matriz cultural europeia era 
muito mais valorizada que as manifestações 
culturais afro-brasileiras. 
 
3) 
Para os índios, a floresta é um mundo, o seu habitat. Da floresta eles obtêm tudo o 
que precisam para suas vidas, desde material para a construção de suas casas, 
utensílios básicos, ferramentas, implementos de caça, até alimentos e remédios. 
Eles sabem que compartilham esse habitat com outros seres, animais de muitas 
espécies diferentes, que, às vezes, podem ser caçados para alimentar seu povo. 
Desde pequenas, as crianças aprendem sobre a floresta. Jovens, adentram a mata 
com seus pais, tios e avôs para incursões de caça, ou coleta de frutos, sementes, 
mel e material para construção de moradia. A floresta é como uma grande 
enciclopédia viva para o conhecimento indígena. 
Conforme o texto acima percebemos a cultura indígena entre os seus, no entanto 
existem muitos hábitos indígenas que foram assimilados pela cultura brasileira. 
Marque a alternativa que traz alguns desses hábitos. 
a. descansar na rede, comer tapioca, banho diário. 
 
4) A branquitude trouxe da cárie dental, à coqueluche, tuberculose e o sarampo. 
Desencadeiou-se, ali, desde a primeira hora, uma guerra biológica implacável. De 
um lado, povos peneirados, nos séculos e milênios, por pestes a que sobreviveram e 
para as quais desenvolveram resistência. Do outro lado, povos indenes, indefesos, 
que começavam a morrer aos magotes. 
Fonte: RIBEIRO, D. O povo brasileiro. A formação e o sentido do Brasil. São 
Paulo: Companhia das Letras, 2004, p.47. 
Marque a alternativa que indica quais foram as principais causas do genocídio e 
etnocídio indígena. 
e. epidemias, guerras de extermínio e escravidão. 
 
5) 
Na ditadura militar: “Os índios, como a maioria da população, compunham o grupo 
de excluídos da distribuição de renda do país; porém, mais que isso, foram 
atingidos diretamente pelos grandes projetos de integração nacional postas em 
execução pelo governo na época, como a transamazônica, por exemplo, que foi 
inaugurada “em meio a críticas pela devastação do ambiente e pela invasão de 
terras indígenas”. A ocupação permanente de territórios indígenas gerou um quadro 
de mobilizações que começou a ganhar expressividade no país, principalmente nos 
setores urbanos mais desenvolvidos, contando apoio de diversos setores da 
sociedade”. 
Assinale a afirmativa que indica qual foi a reação dos indígenas perante esses 
acontecimentos. 
 
c) 
Os índios, que nunca confiaram nas políticas indigenistas, passaram tomar a frente 
de suas reivindicações e exigir que, respeitando suas diferenças, fossem tratados 
como qualquer cidadão brasileiro. 
 
 
1)“Nós estamos convencidos, portanto que os 
senhores desejam o bem para nós e agradecemos 
de todo o coração. Mas aqueles que são sábios 
reconhecem que diferentes nações têm concepções 
diferentes das coisas e, sendo assim, os senhores 
não ficarão ofendidos ao saber que a vossa ideia de 
educação não é a mesma que a nossa...Muitos dos 
nossos bravos guerreiros foram formados nas 
escolas do Norte e aprenderam toda a vossa 
ciência. Mas, quando eles voltam para nós, eles 
eram maus corredores, ignorantes da vida da 
floresta e incapazes de suportarem o frio e a fome. 
Não sabiam como caçar o veado, matar o inimigo e 
construir uma cabana, e falavam nossa língua muito 
mal. Eles eram, portanto, totalmente inúteis. Não 
serviam como guerreiros, como caçadores ou como 
conselheiros. Ficamos extremamente agradecidos 
pela vossa oferta e, embora não possamos aceitá-la, 
para mostrar a nossa gratidão oferecemos aos 
nobres senhores de Virginia que nos enviem alguns 
de seus jovens, que lhes ensinaremos tudo o que 
sabemos e faremos, deles, homens." 
 
Por ocasião da assinatura de um tratado de paz, nos 
Estados Unidos, com Índios de seis nações, os 
governantes mandaram uma carta para os índios 
para que enviassem seus jovens para serem 
educados nas escolas dos brancos. A carta escrita 
acima é a resposta à proposta dos brancos. O que 
podemos pensar a respeito da proposta dos brancos 
e da resposta indígena, em relação à educação? 
Assinale a alternativa correta: 
Resposta correta: Aap1 - Educação e Diversidade 
 
c)Não há uma maneira única de educação. A escola 
nem sempre é o melhor lugar para se aprender. 
 
2)“Nesse processo permanente de aprendizagem, 
em muitos casos, não se estabelecem fronteiras 
muito rígidas entre o formal e o não-formal. Os 
currículos monoculturais do passado, voltados para 
si mesmos, etnocêntricos, desprezavam o “não 
formal” como “extra-escolar”, ao passo que os 
currículos interculturais de hoje reconhecem a 
informalidade como uma característica fundamental 
da educação. O currículo “intertranscultural” 
(Padilha, 2004) engloba todas as ações e relações 
da escola; engloba o conhecimento científico, os 
saberes da humanidade, os saberes das 
comunidades, a experiência imediata das pessoas e 
considera a educação como um processo sempre 
dinâmico, interativo, complexo e criativo”. 
Pensando a partir do texto de Gadotti, assinale a 
alternativa que determine a relação entre a 
educação formal e a educação não formal. 
 
d)Graças a modificação do currículo da educação 
formal, hoje podemos dizer que ela não se distancia 
tanto da educação não-formal, pois passou a 
englobar não só o conhecimento científico, como 
também os saberes informais. 
 
3)“O que parece importante considerar é que a 
educação não-formal, como área do conhecimento 
pedagógico, passou a ser observada como válida e 
como possibilitadora de mudanças, inclusive dentro 
da própria concepção de educação, a partir de seu 
aparecimento e de sua inclusão como área 
pedagógica em documentos e artigos relevantes da 
área educacional. Outros jeitos de se “fazer” 
educação foram percebidos como válidos e, a partir 
de então, ganharam espaço e status de uma nova 
área educacional, por oposição ao que estava (e 
está) em crise. Parece ser esse o momento do 
nascimento não da ação da educação não-formal, 
mas desta como área conceitual”. 
Conforme podemos observar no texto, a educação 
não-formal apareceu num momento histórico. 
Assinale a alternativa que identifique corretamente 
esse momento histórico. 
 
c)A educação não-formal é admitida como uma área 
da educação no período em que surgem e penetram 
nas discussões pedagógicas, vários estudos sobre a 
crise na educação, evidenciada por críticas radicais 
à instituição escolar e a proposta de formulação de 
novos conceitos. 
 
4)Muitos adultos vão à EJA para estudar. Eles 
chegam à sala de aula com saberes construídos a 
partir de suas vivências. Esses saberes foram 
adquiridos em diversos contextos, tais como 
o:familiar, o profissional, nas atividades de lazer, nos 
sindicatos, no campo religioso. 
Assinale aalternativa correspondente à concepção 
de Paulo Freire que se refira a como os saberes 
devem ser trabalhados pelo educador. 
 
c) Devem ser associados, ou esquematizados, aos 
conteúdos escolares das diferentes áreas do 
conhecimento. 
 
 
1)Chegando à Terra de Santa Cruz, hoje Brasil, foi 
rezada uma missa na praia para os portugueses 
devotos. Os índios se aproximaram e ficaram a 
observar sem entender o que estava acontecendo. 
Acabada a pregação, os índios fizeram a festa, com 
muito barulho, saltando e dançando. 
 
Assinale a alternativa que indica como foi 
preservado esse contato entre igreja e índios 
 
Alternativas: 
 
 
 
d) 
até o início da colonização, pois quando foram 
assolados pelas doenças e pela escravidão. Foram 
então descritos como selvagens e canibais. 
 
 
 
2) 
Os habitantes nativos do Brasil passaram por muitos 
problemas na relação com o colonizador. O Europeu 
desconsiderou a cultura indígena e impingiu-lhes a 
cultura europeia considerada superior. Os índios que 
somavam cerca 3.000.000 na chegada de Cabral, 
teve um grande decréscimo a partir de meados do 
século XVI e essa perda continuou se agravando 
nos séculos seguintes. 
 
Assinale a alternativa que mostra os fatores que 
mais contribuíram para essa perda populacional. 
 
Alternativas: 
 
d) 
as epidemias introduzidas pelos europeus, as quais 
os índios não tinham proteção, o trabalho 
compulsório e as guerras de extermínio. 
 
 
3) 
A designação “índio” para os habitantes do Brasil 
antes de Cabral, é bastante geral, porque nivela 
todos esses habitantes sem mostrar que haviam 
diferenças entre eles. Outros nomes também foram 
usados pelos Europeus para identificá-los, como 
aborígene, indígenas, negros da terra, gentio da 
terra e outros, dependendo de quem o estava 
identificando. 
 
Assinale a alternativa que explica porque o índio era 
chamado de “negro da terra”. 
 
Alternativas: 
 
 
 
c) 
“Negro da terra” era uma nomenclatura de cunho 
escravagista, utilizada para diferenciar os indígenas 
dos “negros da Guiné”. 
 
 
 
4) 
Os historiadores e etnólogos assinalam que dentre 
os 3.000.000 índios que habitavam o Brasil em 
1500, existiam cerca de 1400 povos indígenas no 
território que correspondia ao Brasil do 
descobrimento, portanto ainda cortado pelo tratado 
de Tordesilhas. Eram povos de grandes famílias 
linguísticas. 
 
Marque a alternativa que assinala corretamente 
quatro destes povos. 
 
Alternativas: 
 
 
 
c) 
Tupi-guarani, jê, karib, aruák. 
 
 
 
 
 
 
1 D 
2 D 
3 C 
4 C 
1)Inicialmente em seus estudos, Michel Foucault tratou de compreender os discursos 
em que o próprio sujeito é colocado como objeto de saber a partir dos processos de 
objetivação e subjetivação. Esses processos complementam-se e tornam possível o 
sujeito como objeto de conhecimento, ou seja, tudo que o sujeito compreende sobre 
si mesmo como sujeito legítimo de determinado tipo de conhecimento nas suas 
relações sujeito-objeto. Por meio desses processos, o sujeito se coloca no mundo e 
nele produz tanto quanto é produzido por esse mundo. Para Foucault, são processos 
que se relacionam por meio de jogos da verdade. Esses jogos não seriam a 
descoberta de coisas verdadeiras, mas regras daquilo que um sujeito pode dizer entre 
o falso e o verdadeiro. Ou seja, os modos pelos quais os discursos podem ou não se 
tornar verdadeiros dentro das circunstâncias em que são ditos, e na maneira pela 
qual o objeto se relaciona com o sujeito (Adaptado de CASTANHEIRA, Marcela A. A.; 
CORREIA, Adriano. A constituição do sujeito em Michel Foucault: práticas de sujeição 
e práticas de subjetivação. Disponível em: 
<http://www.sbpcnet.org.br/livro/63ra/conpeex/mestrado/trabalhos-
mestrado/mestrado-marcela-alves.pdf>. Acesso em 11 out. 2016). 
 
Considere as seguintes afirmações sobre jogos da verdade: 
 
I - a verdade não se encerra em si, mas nos jogos de relações entre o verdadeiro e 
o falso; 
 
II - as circunstâncias e o objeto colaboram para determinar se os discursos podem 
ou não se tornar verdadeiros; 
 
III - práticas discursivas nas ciências humanas tornam o sujeito objeto privilegiado 
de investigação e de discursos que podem ser verdadeiros ou falsos; 
 
http://www.sbpcnet.org.br/livro/63ra/conpeex/mestrado/trabalhos-mestrado/mestrado-marcela-alves.pdf%3E
http://www.sbpcnet.org.br/livro/63ra/conpeex/mestrado/trabalhos-mestrado/mestrado-marcela-alves.pdf%3E
IV - os jogos da verdade compreendem o sujeito como objeto de conhecimento e, ao 
mesmo tempo, detentor deste conhecimento; 
 
 
 
Assinale a alternativa que corresponde a sequência correta de Verdadeiro ou Falso: 
 
Alternativas: 
• b) 
V - V - V - V 
2) 
O banheiro em si não é só um banheiro em seu conteúdo, ou seja, um espaço 
específico para efetivação das necessidades fisiológicas. As formas como as 
interações se dão neste espaço, ou a partir dele, traduzem para nós informações da 
compreensão mútua e da consciência comum do círculo social. Essas interações são 
marcadas por um processo de “separação”, que chamarei de “separação relacional”. 
Vamos partir de um ponto de análise específico, o fato de a maioria dos banheiros 
públicos serem divididos em “feminino” e “masculino”, o que já nos demonstra esta 
separação relacional (Adaptado de SIQUEIRA, Danieli. O BANHEIRO: um prisma para 
reflexões sobre relações de gênero a partir da perspectiva simmeliana. Revista de 
Ciências Sociais, n. 40, p. 357-67, abr./2014). 
 
Seguindo o texto, estamos falando sobre: 
 
Alternativas: 
• e) 
o uso do banheiro como marcador social. 
3) 
[...] [O] sujeito é constituído a partir de imposições que lhe são exteriores, sendo 
compreendido como um produto das relações de saber e de poder; por outro, o 
sujeito é constituído a partir de relações intersubjetivas em que há espaço para a 
manifestação da liberdade que possibilita a criação de si mesmo como um sujeito 
livre e autônomo. [...] na sociedade os discursos das ciências humanas funcionam 
não apenas como práticas discursivas, mas, sobretudo, como práticas coercitivas. 
Perceber essa relação entre poder e saber levou Foucault a reformular a pergunta 
inicial de suas pesquisas: não mais examinar como os discursos das ciências 
humanas galgaram ao estatuto de verdade, mas refletir sobre as condições 
históricas, políticas e econômicas que possibilitaram seu surgimento. O que lhe 
interessa é complementar a análise do saber a partir da articulação entre os discursos 
de verdade e as práticas sociais e institucionais, isto é, compreender como os saberes 
se tornam dispositivos políticos que auxiliam os mecanismos de poder (Adaptado 
de CASTANHEIRA,Marcela A. A.; CORREIA, Adriano. A constituição do sujeito em 
Michel Foucault: práticas de sujeição e práticas de subjetivação. Disponível em: 
<http://www.sbpcnet.org.br/livro/63ra/conpeex/mestrado/trabalhos-
mestrado/mestrado-marcela-alves.pdf>. Acesso em 11 out. 2016). 
Assinale a alternativa que discute corretamente o trecho acima: 
 
Alternativas: 
• c) 
há dois processos que atuam concomitantemente na constituição do sujeito, 
um deles, dado a partir do conhecimento sobre si e outro que torna esse 
sujeito objeto de conhecimento, por isso as ciências humanas tornaram-se 
um dos lugares que Foucault examina a produção da verdade e as práticas 
sociais e institucionais desencadeadas a partir de determinadas 
circunstâncias, para entender como os dispositivos auxiliam nos mecanismos 
de poder a partir da racionalidade científica. 
4) 
"[Meu objetivo] não foi analisar o fenômeno do poder [...] foi criar uma história dos 
diferentes modos pelos quais, em nossa cultura, os seres humanos tornaram-se 
sujeitos" (RABINOW, Paul; DREYFUS, Hubert. Foucault: uma trajetória filosófica para 
além do estruturalismo e da hermenêutica. Rio de Janeiro: Forense Universitária, p. 
231-232, 1995). 
Nas investigaçõesde Foucault, era importante 
 
Alternativas: 
• d) 
os processos pelos quais nos tornamos sujeitos. 
 
1 B – 2 E – 3 C – 4 D 
 
 
1) 
Quando um povo alcança um estágio complexo de 
organização da sua sociedade e da sua cultura; 
quando ele enfrenta, por exemplo, a questão da 
divisão social do trabalho e, portanto, do poder, é 
que ele começa a viver e pensar como problema as 
formas e os processos de transmissão do saber. 
http://www.sbpcnet.org.br/livro/63ra/conpeex/mestrado/trabalhos-mestrado/mestrado-marcela-alves.pdf%3E
http://www.sbpcnet.org.br/livro/63ra/conpeex/mestrado/trabalhos-mestrado/mestrado-marcela-alves.pdf%3E
 
Brandão fala sobre um momento de mudança no 
mundo da educação. Que momento é esse? 
 
Alternativas: 
 
a) 
Esse é o momento em que surge a educação formal, 
institucionalizada, que cria métodos de ensino-
aprendizagem. 
 
Alternativa assinalada 
b) 
O texto aponta para o momento em que a educação 
informal deixa de existir e a educação passa a ser 
formal. 
 
c) 
É o momento em que o trabalho se diversifica e a 
educação vai ser de interesse da sociedade privada. 
 
d) 
No momento em que as sociedades vão ficando 
mais complexas é quando as escolas públicas 
tendem a ser privatizadas. 
 
e) 
O que o autor está mostrando é que existe um 
momento de passagem da educação indígena para 
a educação civilizada. 
 
2) 
Se estivesse claro para nós que foi aprendendo que 
aprendemos ser possível ensinar, teríamos 
entendido com facilidade a importância das 
experiências informais nas ruas, nas praças, no 
trabalho, nas salas de aula das escolas, nos pátios 
dos recreios, em que variados gestos de alunos, de 
pessoal administrativo, de pessoal docente se 
cruzam cheios de significação. 
 
O que vemos é que a educação popular tem uma 
grande similaridade com a educação não-formal, 
pois ambas trabalham com outros saberes. Em que 
se diferenciam? 
 
Alternativas: 
 
a) 
A educação popular é considerada a mesma que a 
educação não¿formal pois ambas trabalham com a 
sabedoria popular. 
 
b) 
Embora a educação popular já diga que é para uma 
população despossuída, ela também trabalha com a 
elite assim como a educação não formal. 
 
c) 
A educação popular é direcionada para as camadas 
desfavorecidas socioeconomicamente, ou seja, que 
é despossuída e a não-formal é direcionada a um 
público universal. 
 
Alternativa assinalada 
d) 
O educador social utiliza a sabedoria popular nas 
suas aulas, embora ele tenha sido formado pelo 
ensino formal. 
 
e) 
A educação não-formal parte dos conhecimentos 
dos clássicos ocidentais e a popular parte do 
conhecimento do educando. 
 
3) 
[...] a cidade se expressa no uso do espanhol, do 
inglês, e também nas línguas indígenas faladas nos 
bairros e nas montanhas ou entre aqueles que 
vendem artesanato no centro. Essa pluralidade se 
reduz quando passamos das interações privadas às 
linguagens públicas, as do rádio, da televisão e da 
publicidade urbana, em que o inglês e o espanhol 
predominam e coexistem naturalmente. 
 
O contexto exposto acima diz respeito a um caráter 
da cultura. Assinale qual a alternativa correta. 
 
Alternativas: 
 
a) 
Monocultural. 
 
b) 
Simbólico. 
 
c) 
Multicultural. 
 
Alternativa assinalada 
d) 
Linguístico. 
 
e) 
Transformador. 
 
4) 
No final de 2015 foi divulgado nos jornais e nas 
redes sociais uma fotografia de um menino sírio, 
encontrado morto numa praia da Turquia após um 
naufrágio de duas embarcações de refugiados. Os 
sírios fogem da guerra em seu país. A travessia do 
Mediterrâneo é feita em botes ou em embarcações 
superlotadas, sem os mínimos requisitos de 
segurança, por traficantes de pessoas. A viagem 
pode custar mais de R$ 10 mil por pessoa, o que 
torna o negócio altamente lucrativo - uma única 
embarcação pode render US$ 1 milhão. As imagens 
deste episódio chocaram o mundo, entretanto muitos 
países europeus não querem acolher os refugiados. 
Assim, as fugas continuam nas mãos de traficantes 
que se aproveitam da vulnerabilidade das pessoas. 
 
As barreiras burocráticas e físicas enfrentadas pelos 
refugiados, além da exploração e dos traficantes se 
configura como uma violação. Assinale a alternativa 
correta que especifica esse tipo de abuso. 
 
Alternativas: 
 
a) 
Violação das leis de imigração para os países que os 
refugiados são encaminhados. 
 
b) 
Desrespeito aos direitos humanos dos migrantes e 
refugiados. 
 
Alternativa assinalada 
c) 
Transgressão das leis de fronteiras dos países 
europeus. 
 
d) 
Violação dos direitos internacionais que dizem 
respeito aos imigrantes. 
 
e) 
Violação dos tratados econômicos internacionais que 
envolvem dois ou mais países. 
 
 
 
1)"Quando um povo alcança um estágio complexo de organização da sua sociedade 
e da sua cultura; quando ele enfrenta, por exemplo, a questão da divisão social do 
trabalho e, portanto, do poder, é que ele começa a viver e pensar como problema 
as formas e os processos de transmissão do saber." 
Brandão (2005, p. 16) fala sobre um momento de mudança no mundo da 
educação. Que momento é esse? 
 
Alternativas: 
• a) 
Esse é o momento em que surge a educação formal, institucionalizada, que 
cria métodos de ensino-aprendizagem. 
Alternativa assinalada 
• b) 
O texto aponta para o momento em que a educação informal deixa de 
existir e a educação passa a ser formal. 
• c) 
É o momento em que o trabalho se diversifica e a educação vai ser de 
interesse da sociedade privada. 
• d) 
No momento em que as sociedades vão ficando mais complexas é quando 
as escolas públicas tendem a ser privatizadas. 
• e) 
O que o autor está mostrando é que existe um momento de passagem da 
educação indígena para a educação civilizada. 
2) 
"Se estivesse claro para nós que foi aprendendo que aprendemos ser possível 
ensinar, teríamos entendido com facilidade a importância das experiências 
informais nas ruas, nas praças, no trabalho, nas salas de aula das escolas, nos 
pátios dos recreios, em que variados gestos de alunos, de pessoal administrativo, 
de pessoal docente se cruzam cheios de significação" (FREIRE, 1996, p. 50). 
O que vemos é que a educação popular tem uma grande similaridade com a 
educação não-formal, pois ambas trabalham com outros saberes. Em que se 
diferenciam? 
 
Alternativas: 
• a) 
A educação popular é considerada a mesma que a educação não–formal 
pois ambas trabalham com a sabedoria popular. 
• b) 
Embora a educação popular já diga que é para uma população despossuída, 
ela também trabalha com a elite assim como a educação não formal. 
• c) 
A educação popular é direcionada para as camadas desfavorecidas 
socioeconomicamente, ou seja, que é despossuída e a não-formal é 
direcionada a um público universal. 
Alternativa assinalada 
• d) 
O educador social utiliza a sabedoria popular nas suas aulas, embora ele 
tenha sido formado pelo ensino formal. 
• e) 
A educação não-formal parte dos conhecimentos dos clássicos ocidentais e 
a popular parte do conhecimento do educando. 
3) 
Três trabalhadores se encontram e passam a conversar sobre preferências 
culinárias. O primeiro diz que o que ele gosta "mesmo" é de carne seca, já o 
segundo diz que o "bom mesmo" é um prato de charque e o terceiro diz que não há 
nada melhor que carne de sol. E eu digo que a diferença está "mesmo" na pitada 
cultural. 
Pensando a diversidade cultural brasileira e o que a cultura nos lega em relação a 
identidade, o que o texto acima nos quer dizer? 
 
Alternativas: 
• a) 
O texto explicita a identidade e a fragilidade do multiculturalismo global. 
• b) 
O ressurgimento do fundamentalismo local, pois cada um tem sua razão. 
• c) 
Mostra a afirmação da identidade regional. 
Alternativa assinalada 
• d) 
Mostra o esfacelamento da unidade do território nacional. 
• e) 
O fortalecimento do separatismo estadual.4) 
[...] a cidade se expressa no uso do espanhol, do inglês, e também nas línguas 
indígenas faladas nos bairros e nas montanhas ou entre aqueles que vendem 
artesanato no centro. Essa pluralidade se reduz quando passamos das interações 
privadas às linguagens públicas, as do rádio, da televisão e da publicidade urbana, 
em que o inglês e o espanhol predominam e coexistem "naturalmente". 
O contexto exposto acima diz respeito a um caráter da cultura. Assinale qual a 
alternativa correta. 
 
Alternativas: 
• a) 
Monocultural. 
• b) 
Simbólico. 
• c) 
Multicultural. 
Alternativa assinalada 
• d) 
Linguístico. 
• e) 
Transformador. 
 
1) 
De início, os peró não faziam senão traficar sem pretenderem fixar residência. 
Nessa época, dormiam livremente com as raparigas, o que os nossos companheiros 
de Pernambuco reputavam grandemente honroso. Mais tarde, disseram que nos 
devíamos acostumar a eles e que precisavam construir fortalezas, para se 
defenderem, e edificar cidades para morarem conosco. [...] Depois, começaram a 
dizer que não podiam tomar as raparigas sem mais aquela, que Deus somente lhes 
permitia possuí-las por meio do casamento e que eles não podiam casar sem que 
elas fossem batizadas. E para isso eram necessários paí. Mandaram vir os paí; e 
estes ergueram cruzes e principiaram a instruir os nossos e a batizá-los. Mais tarde 
afirmaram que nem eles nem os paí podiam viver sem escravos para os servirem e 
por eles trabalharem. [...] Mas não satisfeitos com os escravos capturados na 
guerra, quiseram também os filhos dos nossos e acabaram escravizando toda a 
nação; e com tal tirania e crueldade a trataram, que os que ficaram livres foram, 
como nós, forçados a deixar a região. 
No período da colonização abordado pelo texto, assinale a alternativa que mostra 
qual foi a primeira exploração econômica exercida pelos colonizadores, e a 
dominação cultural e religiosa difundida pelo território brasileiro são, 
respectivamente 
 
Alternativas: 
• b) 
o escambo de pau-brasil e a catequização empreendida pela Companhia de 
Jesus. 
2) 
“A amplitude das diversas formas de legitimação do cativeiro se expressa bem no 
caso dos paulistas que juntavam em casa tantos índios escravizados de tantos tipos 
que tiveram de desenvolver toda uma nomenclatura para escriturá-los como peça 
de seus inventários”. 
A partir do texto acima, que trata sobre as características dos grupos indígenas, o 
autor está se referindo. Assinale a alternativa que corresponde a resposta correta. 
 
Alternativas: 
• b) 
diversidade sócio-linguística. 
 
3) 
A população indígena originária foi drasticamente reduzida. Isso se deu devido ao 
genocídio “através de guerra de extermínio, desgaste no trabalho escravo e da 
virulência de novas enfermidades que os achacaram” (RIBEIRO, D. O povo 
brasileiro. A formação e o sentido do Brasil. São Paulo: Companhia das Letras, 
2004, p.144). 
As vulnerabilidades dos índios ao contágio de doenças provenientes dos europeus 
dizimaram muitos povos. 
Sabendo da vulnerabilidade dos indígenas em relação às doenças dos europeus, 
assinale a afirmativa que indica o nome daquelas que mais levaram os índios à 
morte. 
 
Alternativas: 
• b) 
as bexigas ou a varicela, a rubéola e a varíola. 
4) 
O fato inegável é que os movimentos sociais dos anos 1970/1980, no Brasil, 
contribuíram decisivamente, via demandas e pressões organizadas, para 
a conquista de vários direitos sociais, que foram inscritos em leis na nova 
Constituição Federal de 1988. (GOHN, 2011, p. 342) 
Assinale a alternativa que explicita um movimento indígena desta época. 
 
Alternativas: 
• d) 
Fundação da UNI (União das Nações Indígenas). 
 
	d. As rebeliões tidas como “revolta de escravos” foram elaboradas a partir de alianças, constituindo-se em um acontecimento bastante complexo.
	a. Não eram bem aceitas pela sociedade branca mais abrangente. A matriz cultural europeia era muito mais valorizada que as manifestações culturais afro-brasileiras.
	a. descansar na rede, comer tapioca, banho diário.
	e. epidemias, guerras de extermínio e escravidão.
	1)“Nós estamos convencidos, portanto que os senhores desejam o bem para nós e agradecemos de todo o coração. Mas aqueles que são sábios reconhecem que diferentes nações têm concepções diferentes das coisas e, sendo assim, os senhores não ficarão ofend...
	1)Chegando à Terra de Santa Cruz, hoje Brasil, foi rezada uma missa na praia para os portugueses devotos. Os índios se aproximaram e ficaram a observar sem entender o que estava acontecendo. Acabada a pregação, os índios fizeram a festa, com muito bar...
	d) as epidemias introduzidas pelos europeus, as quais os índios não tinham proteção, o trabalho compulsório e as guerras de extermínio. 3) A designação “índio” para os habitantes do Brasil antes de Cabral, é bastante geral, porque nivela todos esses...
	1) Quando um povo alcança um estágio complexo de organização da sua sociedade e da sua cultura; quando ele enfrenta, por exemplo, a questão da divisão social do trabalho e, portanto, do poder, é que ele começa a viver e pensar como problema as formas ...