Educação Formal e Não-Formal

Prévia do material em texto

1) "Nós estamos convencidos, portanto que os senhores desejam o bem para nós e agradecemos de todo o coração. Mas aqueles que são sábios reconhecem que diferentes nações têm concepções diferentes das coisas e, sendo assim, os senhores não ficarão ofendidos ao saber que a vossa ideia de educação não é a mesma que a nossa...Muitos dos nossos bravos guerreiros foram formados nas escolas do Norte e aprenderam toda a vossa ciência. Mas, quando eles voltam para nós, eles eram maus corredores, ignorantes da vida da floresta e incapazes de suportarem o frio e a fome. Não sabiam como caçar o veado, matar o inimigo e construir uma cabana, e falavam nossa língua muito mal. Eles eram, portanto, totalmente inúteis. Não serviam como guerreiros, como caçadores ou como conselheiros. Ficamos extremamente agradecidos pela vossa oferta e, embora não possamos aceitá-la, para mostrar a nossa gratidão oferecemos aos nobres senhores de Virginia que nos enviem alguns de seus jovens, que lhes ensinaremos tudo o que sabemos e faremos, deles, homens." Por ocasião da assinatura de um tratado de paz, nos Estados Unidos, com Índios de seis nações, os governantes mandaram uma carta para os índios para que enviassem seus jovens para serem educados nas escolas dos brancos. A carta escrita acima é a resposta à proposta dos brancos. O que podemos pensar a respeito da proposta dos brancos e da resposta indígena, em relação à educação? Assinale a alternativa correta:
a) A boa iniciativa dos brancos foi rejeitada pelos índios porque estes são ignorantes e preferem viver longe da civilização.
b) Ser guerreiro de nada serve hoje em dia, pois melhor seria que os índios tivessem aceito o convite.
c) Não há uma maneira única de educação. A escola nem sempre é o melhor lugar para se aprender. Alternativa assinalada
d) Podemos pensar que embora as culturas sejam diversas o aprendizado indígena é inferior a educação do branco.
e) A possibilidade dos brancos irem conviver com os índios para aprender seus costumes não serve como educação para os filhos de brancos.
2) "Nesse processo permanente de aprendizagem, em muitos casos, não se estabelecem fronteiras muito rígidas entre o formal e o não-formal. Os currículos monoculturais do passado, voltados para si mesmos, etnocêntricos, desprezavam o "não formal" como "extra-escolar", ao passo que os currículos interculturais de hoje reconhecem a informalidade como uma característica fundamental da educação. O currículo "intertranscultural" (Padilha, 2004) engloba todas as ações e relações da escola; engloba o conhecimento científico, os saberes da humanidade, os saberes das comunidades, a experiência imediata das pessoas e considera a educação como um processo sempre dinâmico, interativo, complexo e criativo".
Pensando a partir do texto de Gadotti, assinale a alternativa que determine a relação entre a educação formal e a educação não formal.
a) A educação não-formal é aquela que acontece no seio da família, dos amigos, por isso ela não se relaciona com a educação formal por que esta última é detentora de um currículo monocultural.
b) A educação formal é uma atividade educacional que se utiliza de saberes adquiridos nas experiências de vida, por isso tem como seu oposto a educação não-formal que é sistemática, organizada com conteúdos normatizados por leis.
c) Educação não-formal é constituída da mesma maneira que a educação a educação formal, pois ambas são elaboradas a partir de conteúdos historicamente sistematizados.
d) Graças a modificação do currículo da educação formal, hoje podemos dizer que ela não se distancia tanto da educação não-formal, pois passou a englobar não só o conhecimento científico, como também os saberes informais. Alternativa assinalada
e) A educação informal é uma educação institucionalizada que trabalha com grupos da população que são marginalizados e a educação formal trabalha com todos os tipos se sujeitos, isto é sem nenhum recorte social.
3) "O que parece importante considerar é que a educação não-formal, como área do conhecimento pedagógico, passou a ser observada como válida e como possibilitadora de mudanças, inclusive dentro da própria concepção de educação, a partir de seu aparecimento e de sua inclusão como área pedagógica em documentos e artigos relevantes da área educacional. Outros jeitos de se "fazer" educação foram percebidos como válidos e, a partir de então, ganharam espaço e status de uma nova área educacional, por oposição ao que estava (e está) em crise. Parece ser esse o momento do nascimento não da ação da educação não-formal, mas desta como área conceitual". Conforme podemos observar no texto, a educação não-formal apareceu num momento histórico. Assinale a alternativa que identifique corretamente esse momento histórico.
a) Foi nos anos setenta que surgiu a educação não-formal como um anexo à educação formal, pois esta não aceitava o conhecimento adquirido por outros meios que não fosse o conhecimento científico.
b) A educação não-formal sempre coexistiu com outros tipos de educação, não existindo portanto um momento de seu surgimento como uma área conceitual da educação.
c) A educação não-formal é admitida como uma área da educação no período em que surgem e penetram nas discussões pedagógicas, vários estudos sobre a crise na educação, evidenciada por críticas radicais à instituição escolar e a proposta de formulação de novos conceitos. Alternativa assinalada
d) A educação não-formal surgiu para separar o que era formal do não formal, numa época em que não havia diferenciação entre a educação formal e outros saberes relacionados com as vivências dos sujeitos.
e) A educação formal só foi possível quando outros saberes foram pensados como uma possibilidade de conhecimento que poderiam ser introduzidos no sistema formal de ensino das escolas públicas.
4) Muitos adultos vão à EJA para estudar. Eles chegam à sala de aula com saberes construídos a partir de suas vivências. Esses saberes foram adquiridos em diversos contextos, tais como o:familiar, o profissional, nas atividades de lazer, nos sindicatos, no campo religioso. Assinale a alternativa correspondente à concepção de Paulo Freire que se refira a como os saberes devem ser trabalhados pelo educador.
a) Devem ser reformulados e corrigidos a fim de poderem ser memorizados em sala de aula.
b) Devem ser avaliados para que possam ser encontrados os erros e comparados com as teorias científicas.
c) Devem ser associados, ou esquematizados, aos conteúdos escolares das diferentes áreas do conhecimento. Alternativa assinalada
d) Devem ser dispensados pois eles estão associados a superstições populares.
e) Por serem construídos fora do processo de escolarização eles não devem ser trabalhados.
1) Chegando à Terra de Santa Cruz, hoje Brasil, foi rezada uma missa na praia para os portugueses devotos. Os índios se aproximaram e ficaram a observar sem entender o que estava acontecendo.  Acabada a pregação, os índios fizeram a festa, com muito barulho, saltando e dançando.
Assinale a alternativa que indica como foi preservado esse contato entre igreja e índios
a) pelos colonos que não se interessaram pela população indígena pois escravizaram o africano que era mais produtivos na plantação de cana de açúcar.
b) pela Igreja, que embora tenha praticado a catequese, sempre respeitou a cultura indígena, permitindo suas festas e o culto de suas religiões.
c) principalmente pelo governo geral, que se preocupava com o genocídio e a escravidão indígena tendo que tomar medidas de proteção aos nativos.
d) até o início da colonização, pois quando foram assolados pelas doenças e pela escravidão. Foram então descritos como selvagens e canibais. Alternativa assinalada
e) em todos os períodos do Brasil Colônia, tano é que o índio no imaginário social é "o bom selvagem" e grande colaborador da colonização.
2) Os habitantes nativos do Brasil passaram por muitos problemas na relação com o colonizador. O Europeu desconsiderou a cultura indígena e impingiu-lhes a cultura europeia considerada superior. Os índios que somavam cerca 3.000.000na chegada de Cabral, teve um grande decréscimo a partir de meados do século XVI e essa perda continuou se agravando nos séculos seguintes. Assinale a alternativa que mostra os fatores que mais contribuíram para essa perda populacional.
a) as guerras permanentes entre as tribos indígenas e as guerras de fronteiras.
b) o intenso trabalho nas minas de prata do Potosí, que levaram muitos índios à morte.
c) as missões jesuítas que exploravam o trabalho indígena no vale amazônico para a extração da borracha.
d) as epidemias introduzidas pelos europeus, as quais os índios não tinham proteção, o trabalho compulsório e as guerras de extermínio. Alternativa assinalada
e) a barbárie das práticas rituais indígenas, como o canibalismo no qual devoravam seus semelhantes.
3) A designação "índio" para os habitantes do Brasil antes de Cabral, é bastante geral, porque nivela todos esses habitantes sem mostrar que haviam diferenças entre eles. Outros nomes também foram usados pelos Europeus para identificá-los, como aborígene, indígenas, negros da terra, gentio da terra e outros, dependendo de quem o estava identificando. Assinale a alternativa que explica porque o índio era chamado de "negro da terra".
a) Chamar um indígena de "negro da terra" significa que os europeus achavam que eles eram trabalhadores como os africanos.
b) Os índios eram chamados de negros da terra porque tinham a pele escura como a dos africanos.
c) "Negro da terra" era uma nomenclatura de cunho escravagista, utilizada para diferenciar os indígenas dos "negros da Guiné". Alternativa assinalada
d) Os africanos e os indígenas eram chamados de negros da terra porque trabalhavam nas fazendas.
e) Negros da terra era a maneira que os jesuítas chamavam os índios devido a catequese e a relação com o catolicismo.
4) Os historiadores e etnólogos assinalam que dentre os 3.000.000 índios que habitavam o Brasil em 1500, existiam cerca de 1400 povos indígenas no território que correspondia ao Brasil do descobrimento, portanto ainda cortado pelo tratado de Tordesilhas. Eram povos de grandes famílias linguísticas.
Marque a alternativa que assinala corretamente quatro destes povos.
a) Greek, guarani, navarro, tapuia.
b) Kamaiurá, comanche, guarani, navarro.
c) Tupi-guarani, jê, karib, aruák. Alternativa assinalada
d) Xirianá, tucano, chippewa, aimará.
e) Aimará, tupi-guarani, aruák, sioox.
1) Inicialmente em seus estudos, Michel Foucault tratou de compreender os discursos em que o próprio sujeito é colocado como objeto de saber a partir dos processos de objetivação e subjetivação. Esses processos complementam-se e tornam possível o sujeito como objeto de conhecimento, ou seja, tudo que o sujeito compreende sobre si mesmo como sujeito legítimo de determinado tipo de conhecimento nas suas relações sujeito-objeto. Por meio desses processos, o sujeito se coloca no mundo e nele produz tanto quanto é produzido por esse mundo. Para Foucault, são processos que se relacionam por meio de jogos da verdade. Esses jogos não seriam a descoberta de coisas verdadeiras, mas regras daquilo que um sujeito pode dizer entre o falso e o verdadeiro. Ou seja, os modos pelos quais os discursos podem ou não se tornar verdadeiros dentro das circunstâncias em que são ditos, e na maneira pela qual o objeto se relaciona com o sujeito (Adaptado de CASTANHEIRA, Marcela A. A.; CORREIA, Adriano. A constituição do sujeito em Michel Foucault: práticas de sujeição e práticas de subjetivação. Disponível em: Considere as seguintes afirmações sobre jogos da verdade:
I - a verdade não se encerra em si, mas nos jogos de relações entre o verdadeiro e o falso;
II - as circunstâncias e o objeto colaboram para determinar se os discursos podem ou não se tornar verdadeiros;
III -  práticas discursivas nas ciências humanas tornam o sujeito objeto privilegiado de investigação e de discursos que podem ser verdadeiros ou falsos;
IV - os jogos da verdade compreendem o sujeito como objeto de conhecimento e, ao mesmo tempo, detentor deste conhecimento;
Assinale a alternativa que corresponde a sequência correta de Verdadeiro ou Falso:
a) V - F - V - F
b) V - V - V – V Alternativa assinalada
c) V - F - V - V
d) V - F - F - V
e) F- V - V - V
2) O banheiro em si não é só um banheiro em seu conteúdo, ou seja, um espaço específico para efetivação das necessidades fisiológicas. As formas como as interações se dão neste espaço, ou a partir dele, traduzem para nós informações da compreensão mútua e da consciência comum do círculo social. Essas interações são marcadas por um processo de “separação”, que chamarei de “separação relacional”. Vamos partir de um ponto de análise específico, o fato de a maioria dos banheiros públicos serem divididos em “feminino” e “masculino”, o que já nos demonstra esta separação relacional (Adaptado de SIQUEIRA, Danieli. O BANHEIRO: um prisma para reflexões sobre relações de gênero a partir da perspectiva simmeliana. Seguindo o texto, estamos falando sobre:
a) o uso do banheiro apenas como necessidade fisiológica.
b) o uso do banheiro como espaço de integração social.
c) o uso do banheiro como espaço de socialização.
d) o uso do banheiro como lugar de higienização do corpo.
e) o uso do banheiro como marcador social. Alternativa assinalada
3) [...] [O] sujeito é constituído a partir de imposições que lhe são exteriores, sendo compreendido como um produto das relações de saber e de poder; por outro, o sujeito é constituído a partir de relações intersubjetivas em que há espaço para a manifestação da liberdade que possibilita a criação de si mesmo como um sujeito livre e autônomo. [...]  na sociedade os discursos das ciências humanas funcionam não apenas como práticas discursivas, mas, sobretudo, como práticas coercitivas. Perceber essa relação entre poder e saber levou Foucault a reformular a pergunta inicial de suas pesquisas: não mais examinar como os discursos das ciências humanas galgaram ao estatuto de verdade, mas refletir sobre as condições históricas, políticas e econômicas que possibilitaram seu surgimento. O que lhe interessa é complementar a análise do saber a partir da articulação entre os discursos de verdade e as práticas sociais e institucionais, isto é, compreender como os saberes se tornam dispositivos políticos que auxiliam os mecanismos de poder (Adaptado de CASTANHEIRA,Marcela A. A.; CORREIA, Adriano. A constituição do sujeito em Michel Foucault: práticas de sujeição e práticas de subjetivação. Assinale a alternativa que discute corretamente o trecho acima:
a) os processos pelos quais os indivíduos passam ao longo de sua vida se dá de duas maneiras, de dentro para fora e vice versa, e com isso torna possível a ciência facilitar esse processo, criando regras e disciplina para que todo indivíduo se torne um sujeito consciente e com poder de atuar sobre a sociedade.
b) o que Foucault buscou estudar foi a apropriação pelas ciências humanas dos dispositivos de poder que auxiliam as ciências no domínio da subjetividade e possibilita criar um conhecimento específico que controle os sujeitos, de maneira a usar, por exemplo, a História como disciplina que ensina somente sobre heróis e grandes guerras, e não a conscientização por lutar em prol de um mundo melhor.
c) há dois processos que atuam concomitantemente na constituição do sujeito, um deles, dado a partir do conhecimento sobre si e outro que torna esse sujeito objeto de conhecimento, por isso as ciências humanas tornaram-se um dos lugares que Foucault examina a produção da verdade e as práticas sociais e institucionais desencadeadas a partir de determinadas circunstâncias, para entender como os dispositivos auxiliam nos mecanismos de poder a partir da racionalidade científica. Alternativa assinalada
d) a liberdade, objeto de interesse de Foucault, estaria justamente no ato de escolha da ciência em instituir determinados dispositivos de poder que ajudariam a regrar a vida dos sujeitos utilizando os conhecimentos científicos, como das ciências humanas, de maneira a articular esses dispositivos com as práticas discursivas que corroboremo exercício da liberdade e os processos de subjetivação.
e) a constituiçao do sujeito cedeu lugar ao estudo das ciências humanas para o interesse de investigação de Foucault acerca dos dispositivos que produzem práticas discursivas que controlam, dizem e exploram, por exemplo, a sexualidade, trazendo no estudo dessas ciências um lugar privilegiado de estudar aspectos históricos, políticos, sociais, econômicos e culturais.
4) "[Meu objetivo] não foi analisar o fenômeno do poder [...] foi criar uma história dos diferentes modos pelos quais, em nossa cultura, os seres humanos tornaram-se sujeitos" (RABINOW, Paul; DREYFUS, Hubert. Foucault: uma trajetória filosófica para além do estruturalismo e da hermenêutica. Rio de Janeiro: Forense Universitária, p. 231-232, 1995). Nas investigações de Foucault, era importante 
a) o estudo sobre a história da humanidade.
b) o estudo do comportamento humano diante do poder.
c) o estudo de culturas diferentes.
d) os processos pelos quais nos tornamos sujeitos. Alternativa assinalada
e) a investigação sobre a vida em sociedade.
1) A tolerância é antes de mais nada uma exigência ética. Ela representa o direito que cada pessoa possui de ser aquilo que é e de continuar a sê-lo. Esse direito foi expresso universalmente na regra de ouro "Não faças ao outro o que não queres que te façam a ti". Ou formulado positivamente: "Faça ao outro o que queres que te façam a ti". Esse preceito é óbvio. Conforme as palavras de Boff assinale a afirmativa que resume o núcleo de saber contido no conceito de tolerância:
a) Aceitar o outro e suas diferenças, se eu não for obrigado a conviver com essas pessoas, uma vez que, para que possa haver uma interação, elas terão que mudar suas opiniões para o mesmo ponto de vista que eu tenho.
b) O núcleo de saber contido no conceito de tolerância é coexistir com a diferença tendo a capacidade de voltar-se para uma realidade diferente de sua própria maneira de ser, de agir ou de pensar. Alternativa assinalada
c) Aceitar que o outro tem seu modo de pensar diferente do meu, mas, ter cuidado pois, por ele ser diferente e desconhecedor da verdade, ele pode deteriorar os bons e verdadeiros princípios que eu sigo.
d) Aceitar que o outro é diferente, mas porque tem modos, culturas e ideologias que eu não concordo, tornam-se perigosos para aqueles que são culturalmente mais evoluídos.
e) Aceitar o diferente com suas limitações e procurar ensiná-los sobre as filosofia ocidental suas verdades, afim de aperfeiçoá-lo e torná-lo seguidor da verdade.
2) Como em muitas sociedades ocidentais, o preconceito etário, no Brasil, ocorre nas famílias, nos órgãos governamentais, no sistema de saúde, nos mercados de trabalho assalariado e em toda a mídia [...] Por isso, a ideia de que a idade é uma base potencial de divisão e conflito entre gerações, enquanto tal, representa uma ameaça à solidariedade intergeracional e é uma questão que está sendo discutida no Brasil. Sabemos que as atitudes preconceituosas em termos de idade podem se tornar discriminação por idade. Assinale a afirmativa que indica quando essas crenças se tornam discriminação.
a) Discriminação por idade pode ser encontrada quando são elaborados grupos de passeios, excursões para a terceira idade em que outros grupos não desfrutam da participação.
b) Discriminação por idade ocorre quando a idade cronológica demarca grupos de pessoas a quem são negados recursos e oportunidades que outros desfrutam trazendo prejuízo à esses grupos. Alternativa assinalada
c) Podemos perceber a discriminação por idade quando existem programas de empregabilidade em que todos os grupos etários são contemplados e beneficiados.
d) Percebemos a discriminação na família quando em época de crise do emprego, os jovens são ajudados economicamente  pelos mais velhos, resultando em problemas intergeracionais.
e) A discriminação por idade acontece quando uma faixa etária se beneficia de programas especiais, tais como descontos para idosos ou programas de emprego para jovens.
3) A discriminação por idade no mercado de trabalho é mal conhecida, mas os resultados disponíveis indicam claramente a sua presença, mesmo dentro de um grupo já discriminado, como os trabalhadores incapacitados (Sampaio, Navarro & Martín, 1999). Em 2005, mais de um quarto dos homens entre 50 e 65 anos e 30% das mulheres entre 50 e 59 anos eram definidos como economicamente inativos, no Brasil. Segundo estes dados, podemos chegar à algumas conclusões sobre a inatividade de homens e mulheres entre 50 e 65 anos. Assinale a afirmativa que traga indícios que sugiram corretamente as causas dessa inatividade econômica:
a) Nas idades entre 50 e 65 anos as pessoas estão desatualizadas, por isso não conseguem se encaixar nas vagas de trabalho que exigem novos conhecimentos.
b) Possivelmente as pessoas inativas entre as faixas etárias assinaladas no texto estão nesta situação devido às empresas procurarem pessoas mais jovens, pois as mais velhas não aceitam as mudanças do trabalho contemporâneo.
c) podemos concluir que a inatividade das pessoas mais velhas tenha a ver com a dificuldade de lidarem com novas tecnologias, que os trabalhos atuais exigem.
d) Provavelmente porque acreditam, com base nas suas próprias experiências, que a discriminação por idade vai pesar contra eles no mercado de trabalho. Alternativa assinalada
e) As pessoas mais velhas ficam inativas porque estão aposentadas e deficientes, por isso, não podem mais trabalhar em empregos que exigem compromissos com o trabalho formal.
4) Após os atentados de "11 de setembro" de 2001 nos Estados Unidos e, mais recentemente em 2015, ao jornal francês Charlie Hebdo na França, o islamismo passou a ser relacionado com o terrorismo. No entanto, o muçulmano ajoelha e reza cinco vezes por dia para Alá. A maneira de lidar com outras religiões está bem descrita no versículo do alcorão em que o profeta diz: "Vós tendes vossa religião e eu tenho a minha". No entanto, grupos extremistas islâmicos praticam atentados suicidas. O componente religioso presente nos terroristas islâmicos atenta contra o próprio islã, pois atos de intolerância aos muçulmanos são cada vez mais comum no mundo todo, inclusive no Brasil. Como vimos acima, percebemos que há duas faces do islã: aquela que o profeta prega a paz na convivência com outras crenças, e o fundamentalismo islâmico que faz da violência e do terrorismo a sua representação. Com base no texto e as afirmativas abaixo, avalie as afirmações a seguir que dizem respeito ao islamismo e à intolerância religiosa:
I) As agressões aos islâmicos no Brasil tem a ver com o desconhecimento da religião e essa ignorância leva a violência e a discriminação.
II) As críticas à religião precisam ser acompanhadas do momento histórico e do ambiente em que estão inseridas para não gerarem preconceitos e intolerância.
III) A intolerância tem uma sórdida história que está inscrita nos genocídios, assassinatos e barbáries de toda espécie que assolaram e assolam a humanidade em nome de Deus.
IV) Os islã é uma arma que incentiva os jovens, adultos e até crianças a cometerem o suicídio em nome de Deus, por isso seus seguidores devem ser considerados inimigos.
V) Os muçulmanos são sujeitos envolvidos com o fanatismo religioso que comete barbáries em nome de Deus, por isso devemos exterminá-los.
Assinale a alternativa que apresenta apenas a(s) asserção(ões) correta(s):
a)  Apenas as afirmativas I, II ,V estão corretas.
b) Apenas as afirmativas II,III,IV estão corretas.
c) Apenas as afirmativas I,II,III estão corretas. Alternativa assinalada
d) apenas as afirmativas III, IV, V estão corretas.
e) Apenas as afirmativas II, IV, V estão corretas.
1) "Quando um povo alcança um estágio complexo de organização da sua sociedade e da sua cultura; quando ele enfrenta, por exemplo, a questão da divisão social do trabalho e, portanto, do poder, é que ele começa a viver e pensar como problema as formas e os processos de transmissão do saber."
Brandão fala sobre um momento de mudança no mundo da educação. Que momento é esse?
a) Esseé o momento em que surge a educação formal, institucionalizada, que cria métodos de ensino-aprendizagem. Alternativa assinalada
b) O texto aponta para o momento em que a educação informal deixa de existir e a educação passa a ser formal.
c) É o momento em que o trabalho se diversifica e a educação vai ser de interesse da sociedade privada.
d) No momento em que as sociedades vão ficando mais complexas é quando as escolas públicas tendem a ser privatizadas.
e) O que o autor está mostrando é que existe um momento de passagem da educação indígena para a educação civilizada.
2) "Se estivesse claro para nós que foi aprendendo que aprendemos ser possível ensinar, teríamos entendido com facilidade a importância das experiências informais nas ruas, nas praças, no trabalho, nas salas de aula das escolas, nos pátios dos recreios, em que variados gestos de alunos, de pessoal administrativo, de pessoal docente se cruzam cheios de significação".
O que vemos é que a educação popular tem uma grande similaridade com a educação não-formal, pois ambas trabalham com outros saberes. Em que se diferenciam?
a) A educação popular é considerada a mesma que a educação não–formal pois ambas trabalham com a sabedoria popular.
b) Embora a educação popular já diga que é para uma população despossuída, ela também trabalha com a elite assim como a educação não formal.
c) A educação popular é direcionada para as camadas desfavorecidas socioeconomicamente, ou seja, que é despossuída e a não-formal é direcionada a um público universal. Alternativa assinalada
d) O educador social utiliza a sabedoria popular nas suas aulas, embora ele tenha sido formado pelo ensino formal.
e) A educação não-formal parte dos conhecimentos dos clássicos ocidentais e a popular parte do conhecimento do educando.
3) Três trabalhadores se encontram e passam a conversar sobre preferências culinárias. O primeiro diz que o que ele gosta "mesmo" é de carne seca, já o segundo diz que o "bom mesmo" é um prato de charque e o terceiro diz que não há nada melhor que carne de sol. E eu digo que a diferença está "mesmo" na pitada cultural. Pensando a diversidade cultural brasileira e o que acultura nos lega em relação a identidade, o que o texto acima nos quer dizer?
a) O texto explicita a identidade e a fragilidade do multiculturalismo global.
b) O ressurgimento do fundamentalismo local, pois cada um tem sua razão.
c) Mostra a afirmação da identidade regional. Alternativa assinalada
d) Mostra o esfacelamento da unidade do território nacional.
e) O fortalecimento do separatismo estadual.
4) [...] a cidade se expressa no uso do espanhol, do inglês, e também nas línguas indígenas faladas nos bairros e nas montanhas ou entre aqueles que vendem artesanato no centro. Essa pluralidade se reduz quando passamos das interações privadas às linguagens públicas, as do rádio, da televisão e da publicidade urbana, em que o inglês e o espanhol predominam e coexistem "naturalmente". O contexto exposto acima diz respeito a um caráter da cultura. Assinale qual a alternativa correta.
a) Monocultural.
b) Simbólico.
c) Multicultural. Alternativa assinalada
d) Linguístico.
e) Transformador.
1) De início, os peró não faziam senão traficar sem pretenderem fixar residência. Nessa época, dormiam livremente com as raparigas, o que os nossos companheiros de Pernambuco reputavam grandemente honroso. Mais tarde, disseram que nos devíamos acostumar a eles e que precisavam construir fortalezas, para se defenderem, e edificar cidades para morarem conosco. [...] Depois, começaram a dizer que não podiam tomar as raparigas sem mais aquela, que Deus somente lhes permitia possuí-las por meio do casamento e que eles não podiam casar sem que elas fossem batizadas. E para isso eram necessários paí. Mandaram vir os paí; e estes ergueram cruzes e principiaram a instruir os nossos e a batizá-los. Mais tarde afirmaram que nem eles nem os paí podiam viver sem escravos para os servirem e por eles trabalharem. [...] Mas não satisfeitos com os escravos capturados na guerra, quiseram também os filhos dos nossos e acabaram escravizando toda a nação; e com tal tirania e crueldade a trataram, que os que ficaram livres foram, como nós, forçados a deixar a região. No período da colonização abordado pelo texto, assinale a alternativa que mostra qual foi a primeira exploração econômica exercida pelos colonizadores, e a dominação cultural e religiosa difundida pelo território brasileiro são, respectivamente
a) a importante extração das "drogas do sertão" e a fundação das missões.
b) o escambo de pau-brasil e a catequização empreendida pela Companhia de Jesus. Alternativa assinalada
c) a plantação de cana de açúcar no Nordeste e as incursões dos bandeirantes realizadas pelos paulistas.
d) o cultivo da cana-de-açúcar em todo o Nordeste a "domesticação" dos índios impondo-lhes o trabalho na agricultura.
e) a mineração em Minas Gerais e a imposição da "língua portuguesa" em toda a Colônia.
2) Os grupos culturais eram então divididos conforme as proximidades linguísticas. No entanto não podemos tomar as línguas como mediadoras das diferenças culturais, pois mesmo que falassem línguas diferentes tinham uma proximidade cultural que os deixava muito parecidos. A partir do texto acima, que trata sobre as características dos diversos grupos no período da colonização, o autor está se referindo a _____ . Assinale a alternativa que corresponde a resposta correta.
a) hostilidade indígena.
b) diversidade sócio-linguística. Alternativa assinalada
c) características para o trabalho.
d) características físicas.
e) diversidade econômica.
3) A população indígena originária foi drasticamente reduzida. Isso se deu devido ao genocídio "através de guerra de extermínio, desgaste no trabalho escravo e da virulência de novas enfermidades que os achacaram" (RIBEIRO, D. O povo brasileiro. A formação e o sentido do Brasil. São Paulo: Companhia das Letras, 2004, p.144). As vulnerabilidades dos índios ao contágio de doenças provenientes dos europeus dizimaram muitos povos. Sabendo da vulnerabilidade dos indígenas em relação às doenças dos europeus, assinale a afirmativa que indica o nome daquelas que mais levaram os índios à morte.
a) febres quartãs, amarelão, disenterias.
b) as bexigas ou a varicela, a rubéola e a varíola. Alternativa assinalada
c) o bócio, febres terçãs, parasitoses.
d) bócio, dermatoses, disenterias.
e) amarelão, a febre amarela, a malária.
4) O fato inegável é que os movimentos sociais dos anos 1970/1980, no Brasil, contribuíram decisivamente, via demandas e pressões organizadas, para a conquista de vários direitos sociais, que foram inscritos em leis na nova Constituição Federal de 1988. Assinale a alternativa que explicita um movimento indígena desta época.
a) Comissão de Linhas Telegráficas e Estratégicas de Mato Grosso ao Amazonas.
b) Fundação da FUNAI (Fundação Nacional do Índio).
c) Fundação do movimento negro Unificado.
d) Fundação da UNI (União das Nações Indígenas). Alternativa assinalada
e) Serviço de Proteção ao Índio (SPI).
1) "Falando sobre seu pensamento, Foucault disse que o alvo dos seus trabalhos não era o fenômeno do poder, mas criar uma história dos diferentes modos pelos quais os seres humanos tornam-se sujeitos. Podemos dizer que o que ele pretendia era estudar as formas de constituição do indivíduo moderno. Em sua obra, Foucault se refere a mecanismos de objetivação e de subjetivação que concorreriam como processos de constituição do indivíduo. Os primeiros são os mecanismos que tendem a fazer do homem um objeto, ou seja, se referem aos processos disciplinares que tendem a tornar o homem dócil politicamente e útil economicamente. Os segundos se referem aos processos que em nossa sociedade fazem do homem um sujeito preso a uma identidade que lhe é atribuída como sua" (PEZ, Tiaraju Dal Pozzo. Pequena análise sobre o sujeito em Foucault: a construção de uma ética possível. Disponível em: . Acesso em 10 out.2016).
Utilizando-se dos conceitos de objetivação e subjetivação, assinale a alternativa correta quanto a leituradestes sobre a sexualidade:
a) os processos disciplinares constituem para sexualidade determinadas regras, normas e saberes que estabelecem o lugar que cada sujeito deve ocupar nas relações sociais e assim ele possa se identificar com outros/as que estabelecem-se pelo mesmo padrão. Alternativa assinalada
b) o poder disciplinar liberta a sexualidade de atrelar-se a regras que cerceiam seu livre exercício fazendo com que subjetivamente o sujeito esteja ciente de vivenciar sua sexualidade como bem entende, sem nada lhe acontecer.
c) a sexualidade se não for controlada por um poder disciplinar, nos impede de vivenciá-la plenamente, realizando o sujeito no plano subjetivo.
d) a sexualidade é um dos componentes nos processos de subjetivação e objetivação para a constituição do sujeito, na medida em que procura adequar da melhor maneira possível, regras que facilitem o convívio social sem diminuir, excluir ou estigmatizar ninguém.
e) o sistema capitalista apenas faz uso dos processos de objetivação para docilizar os corpos e a sexualidade, não se preocupando se subjetivamente cada sujeito faça sua escolha.
2) Leia a entrevista a seguir:
IHU On-Line – Como a sexualidade foi tratada em diferentes períodos da história da humanidade?
Esther Diaz: A sexualidade, tal como Michel Foucault a estudou, surgiu recém na modernidade e, assim, foi estudada durante o século XX. Pois bem, sem dúvida, os humanos têm genitalidade desde o momento do nascimento, mas a sexualidade é muito mais do que genitais. É uma figura epocal que está relacionada com os genitais, mas os transpassa amplamente. Tem mais a ver com o desejo e, obviamente, com o sexo (sexo é uma determinação biológica, sexualidade é uma determinação conceitual-social). Nesse sentido, ela foi tematizada por Platão, e a problemática foi retomada recém no século XIX, com Schopenhauer primeiro, e com Nietzsche mais tarde, no campo filosófico, e com Freud no psicanalítico. A partir desse trecho da entrevista com a filósofa argentina Esther Diaz, assinale qual a alternativa correta que responde ao sentido abordado sobre sexualidade:
a) biológico
b) psiquiátrico
c) sócio-histórico Alternativa assinalada
d) médico
e) político-econômico
3) "Em 1993, o geneticista norte-americano Dean Hamer publicou um estudo na respeitada revista científica Science no qual afirmou ter descoberto o gene da homossexualidade. Segundo a suposta descoberta, a pessoa nasce homossexual e esta seria condição imutável. Isso gerou muita discussão e as opiniões no campo científico sobre o tema ficaram divididas. Um dos pesquisadores que discorda dessa hipótese é o professor do Programa de Pós-Graduação Cultura e Sociedade da Universidade Federal da Bahia (Ufba) Leandro Colling. Ele defende que a sexualidade é um dado da cultura, não da biologia. Para ele, as pessoas quando nascem não têm uma sexualidade definida. Colling afirma que a constituição corporal é um dado da sexualidade que não deve ser vista como determinante. "Eu posso mudar meu corpo, me construir como mulher, por isso a biologia não é determinante", afirma. Ele acredita que a sexualidade, seja ela hetero, homo, trans ou bi é uma questão de influência social que tem mais força sobre o indivíduo quando ele está constituindo-se identitariamente. 'O que queremos denunciar é que a sociedade cria um monte de normas do que é ser homem e do que é ser mulher', relata". Assinale a alternativa que corretamente analisa o texto acima:
a) os estudos do geneticista norte-americano Dean Hamer demonstram a importância que o discurso biológico pode ter para entender questões da sexualidade, como o gene da homossexualidade.
b) o professor Leandro Colling da Ufba corrobora que o dado biológico pode influenciar quando queremos mudar o corpo, no sentido de que estudar e compreender a anatomia e o corpo humano como um todo facilitaria a produção de novas tecnologias de adaptação para as pessoas.
c) a sociedade determina as regras sobre o que se entende de ser homem ou mulher a partir dos estudos científicos, principalmente da genética na Biologia.
d) quando discute-se sexualidade há uma forte tendência em buscar entendê-la a partir da biologia, o que leva muitos a acreditar que ela é determinada por características naturais e biológicas, quando na verdade o que se produz sobre sexualidade é um dado cultural constituído nas relações sociais. Alternativa assinalada
e) o fato de existir estudos biológicos impede que se avancem as questões sociais sobre a sexualidade enquanto construção social e impede que travestis e transexuais possam realizar suas cirurgias de readequação por falta de mais estudos na área.
4) Falar de gênero envolve falar de nossas relações sociais, e da forma como a sociedade constrói essas relações e quais lugares são estabelecidos para cada um dentro desse coletivo que vivemos. Falar de gênero é fazer um verdadeiro enfrentamento de posições, relações hierarquizadas de controle e combater discursos machistas, misóginos e excludentes. Partindo dessa afirmação, classifique as assertivas em V (verdadeiras) ou F (falsas):
 1- gênero é o que recebemos ao identificarem nosso órgão genital, sendo o pênis para meninos e vulva para meninas.
 2- discutir gênero é estimular precocemente as crianças na escola sobre sexo, opção sexual e incentivo à práticas sexuais.
 3- gênero discute como uma sociedade produz suas relações a partir das diferenças entre os sexos.
 4- estudar gênero a partir de conceitos teóricos podem ajudar a entender de uma forma mais crítica aspectos que envolvem esse tema.
Assinale a alternativa com a sequência correta de verdadeiro (V) e falso (F):
a) 1- F; 2- F; 3- V; 4- F.
b) 1- F; 2- F; 3- F; 4- V.
c) 1- F; 2- F; 3- V; 4- V. Alternativa assinalada
d) 1- V; 2- V; 3- V; 4- V.
e) 1- V; 2- F; 3- F; 4- V.
1) Na Espanha, um árbitro interrompe uma partida de futebol. Por que motivo? Muitos torcedores insultam tanto um jogador de Camarões que ele ameaça deixar o campo. Na Rússia, ataques violentos contra africanos, asiáticos e latino-americanos se tornaram comuns; em 2004, os ataques racistas naquele país aumentaram em 55%, chegando a um total de 394 incidentes em 2005. Numa pesquisa na Grã-Bretanha, um terço dos asiáticos e negros entrevistados achava que havia perdido o emprego por causa de discriminação racial. Esses exemplos refletem uma tendência mundial. O texto acima mostra algumas manifestações de discriminação divulgadas pela mídia, que aconteceram nos últimos anos. A discriminação pode resultar em intolerância. Assinale a alternativa que traga uma definição mais precisa sobre o conceito de intolerância.
a) Intolerância é uma atitude mental  em que o ódio e a agressividade são direcionados a um grupo específico devido às diferenças culturais, etnicas, de raça, religiosas, de nacionalidade e convicções. Alternativa assinalada
b) Intolerância é uma atitude nata do ser humano, está presente nas relações humanas com fundamentos em crenças religiosas e opiniões.
c) Intolerância é resultado das diferenças humanas e da impossibilidade de conviverem juntas pessoas de maneiras diversas de viver. 
d) Intolerância é uma maneira natural das pessoas manifestarem seu desacordo com o modo de ser de outros grupos humanos considerados impróprios.
e) Intolerância é uma atitude humana que existe desde os primórdios da humanidade . Ela é nata no homem e vai evoluindo com o passar da vida e a percepção de que alguns grupos humanos são melhores do que outros.
2) O Brasil é um país de Estado Laico, isso significa que não há uma religião oficial brasileira e que o Estado se mantém neutro e imparcial às diferentes religiões. Desta forma, há uma separação entre Estado e Igreja; o que, teoricamente, assegura uma governabilidade imune à influência de dogmas religiosos. Além de separar governo de religião, a Constituição Federal também garante o tratamento igualitário a todos os seres humanos, quaisquer que sejam suas crenças. Dessa maneira, a liberdade religiosa está protegida e não deve, de forma alguma, ser desrespeitada. No entanto, "somente em2014, o Disque 100, da Secretaria de Direitos Humanos da Presidência da República (SDH/PR), recebeu 149 denúncias de discriminação por motivação religiosa. A maioria, 26,17%, foram do Rio de Janeiro e, 19,46%, de São Paulo[...].Entre as religiões mais discriminadas estão as de matriz africana, como o candomblé e a umbanda. O mesmo balanço mostra que 35,39% das vítimas de discriminação por motivação religiosa eram negros, enquanto 21,35% eram brancos e, 0,56%, indígenas. Analisando os dados do texto acima, assinale a alternativa que indica a relação existente entre intolerância religiosa no Brasil e racismo.
a) A intolerância religiosa empreendida contra as religiões afrobrasileiras tem a ver com a questão da crítica à essas religiões e nada tem a ver com racismo.
b) A intolerância religiosa contra as religiões afrobrasileiras, que são de origem negra, carregam consigo o racismo empreendido contra os negros, uma vez que essas religiões fazem parte de sua cultura. Alternativa assinalada
c) a intolerância religiosa contra as religiões afrobrasileiras acontecem por serem religiões atrasadas, que nasceram de escravos negros.
d) A intolerância religiosa contra as religiões afrobrasileiras está relacionada à catequese dos negros no período da escravidão que não foi bem sucedida.
e) As religiões afrobrasileiras são perseguidas desde que os negros vieram para o Brasil, por isso elas deveriam ter sido extintas a muito tempo.
3) Ao analisar classificados constantes em jornais, nos confrontamos muitas vezes com anúncios que afastam potenciais candidatos do processo de seleção como os que se seguem: Funcionários para empresa de móveis para escritório, entre 22 a 45 anos. Gerente acima de 30 anos. Auxiliar de produção, masculino, 21 a 30 anos. Auxiliar de serviços gerais, feminino até 25 anos. Caseiro urgente: casal sem filhos. Auxiliar administrativo, sexo feminino, idade entre 15 a 30 anos. Observando os dizeres desses anúncios, assinale a alternativa correta que o identifique ou não com discriminações:
a) É um caso de discriminação, comum e sem importância, os anúncios de empregos que mostram a necessidade do empregador para que se encaixem os candidatos certos à vaga.
b) os anúncios não apresentam fatores discriminatórios pois dão o portunidades às mulheres, homens e casais sem distinção de qualquer natureza.
c) Podemos encontrar nesses anúncios diversos fatores que são discriminatórios tais como de gênero, idade, ou ainda de cunho social. Alternativa assinalada
d) Os anúncios não são discriminatórios pois mostram que a empresa, apoiada em exigências de mercado, tem o direito de escolher o funcionário com características pertinentes à função que vão ocupar.
e) Os anúncios parecem partir de um estudo sério do setor contratante e seus especialistas, para definir as características do funcionário a ser contratado, não parecendo ser discriminatórios.
4) Na Declaração Universal dos Direitos Humanos, o Artigo 2. especifica que:
1. Todo ser humano tem capacidade para gozar os direitos e as liberdades estabelecidos nesta Declaração, sem distinção de qualquer espécie, seja de raça, cor, sexo, idioma, religião, opinião política ou de outra natureza, origem nacional ou social, riqueza, nascimento, ou qualquer outra condição. (Declaração Universal dos Direitos Humanos. De acordo com esse artigo os Direitos Humanos não discriminarão por questões de I. raça; II. Religião III. Cor. IV. Sexo. Dos itens mencionados assinale a alternativa que é verdadeira.
a) Apenas a alternativa II está correta.
b) Apenas as alternativa I, II, IV são verdadeiras
c) As alternativas I, II, III, IV são verdadeiras Alternativa assinalada
d) Apenas as alternativas III e IV são verdadeiras.
e) Apenas a alternativa I é verdadeira.