perguntas - antropologia

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Pergunta 10,2 pts
Leia o texto a seguir:
 
De modo geral, os jesuítas concentraram suas estratégias em três áreas de ação: a conversão dos “principais”, a doutrinação dos jovens e a eliminação dos pajés. Mas, a cada passo, enfrentavam resistências, em maior ou menor grau. De fato, acompanhando os efeitos devastadores das doenças, foi a resistência indígena o principal obstáculo ao êxito do projeto missioneiro. Os jesuítas, como os demais europeus, contavam ingenuamente com a adesão cega ao cristianismo de seu rebanho brasileiro: não faltam, nos relatos quinhentistas, os batismos em massa, os supostos milagres e as dramáticas declarações de fé por parte das lideranças indígenas. Mas seus esforços nem sempre surtiram efeito, e mesmo a conversão de um chefe não a adesão de seus seguidores.
 
MONTEIRO, J. M. Negros da terra: índios e bandeirantes nas origens de São Paulo. São Paulo: Companhia das Letras, 1994, p. 47.
A partir da leitura do texto, considere as afirmações a seguir:
 
I. Os indígenas brasileiros aderiram de maneira integral à doutrinação jesuíta quando do período colonial.
II. A adesão dos índios no território brasileiro aos primados da catequese católica não se manteve constante, uma vez que os chefes tribais não possuíam total controle sobre os demais membros do grupo.
III. Durante a colonização não houve esforço por parte dos jesuítas de anular a cultura indígena através da conversão, doutrinação e extermínio dos pajés.
IV. Embora os europeus acreditassem no poder que exerciam sobre os indígenas, não conseguiram aniquilar totalmente sua cultura, pois houve resistência por parte dos índios.
 
É correto apenas o que se afirma em:
Grupo de escolhas da pergunta
II, III e IV
I, II e III
III e IV
I e III
II e IV
 
Sinalizar pergunta: Pergunta 2
Pergunta 20,2 pts
Leia o texto abaixo:
trata-se da concepção, comum a muitos povos do continente, segundo a qual o mundo é habitado por diferentes espécies de sujeitos ou pessoas, humanas e não humanas, que o apreendem segundo pontos de vista distintos. Os pressupostos e conseqüências dessa idéia são irredutíveis (como mostrou Lima 1995:425-438) ao nosso conceito corrente de relativismo, que à primeira vista parecem evocar. Eles se dispõem, a bem dizer, de modo perfeitamente ortogonal à oposição entre relativismo e universalismo.
CASTRO, Eduardo Viveiros de. Os pronomes cosmológicos e o perspectivismo ameríndio. Mana,  Rio de Janeiro ,  v. 2, n. 2, p. 115-144,  Oct.  1996 . 
 
A concepção a que se refere o texto é: 
Grupo de escolhas da pergunta
Radicalismo
Integralismo
Perspectivismo
Xenofobia
Objetivismo
 
Sinalizar pergunta: Pergunta 3
Pergunta 30,2 pts
Leia as afirmações abaixo e escolha a resposta correta:
I. Quando ampliamos nosso olhar para as identidades dos grupos, esbarramos no conceito de etnicidade. 
POIS
II. A etnicidade não seria uma noção capaz de definir o conjunto de aspectos culturais e/ou biológicos semelhantes em relação a grupos humanos específicos.
Grupo de escolhas da pergunta
Ambas as afirmações estão incorretas.
A afirmação I está incorreta a II, correta.
Ambas as afirmações estão corretas, mas a afirmação II não possui relação com a afirmação I
Ambas as afirmações estão corretas, a afirmação II explica o argumento apresentado na alternativa I
A afirmação I está correta e a II, incorreta.
 
Sinalizar pergunta: Pergunta 4
Pergunta 40,2 pts
Leia as afirmações abaixo:
I. A noção de identidade comporta ao menos duas dimensões fundamentais: pessoal (ou individual) e social (ou coletiva).
II. A dimensão pessoal da identidade não influencia ou é influenciada pela dimensão social.
III. Costuma-se atribuir à psicologia a função de exame da perspectiva individual e psíquica, enquanto a dimensão social é investigada pelas ciências sociais, destacando-se a sociologia e a antropologia.
IV. O termo identidade traz consigo um único sentido e uma única definição.
Está correto o que se afirma em:
Grupo de escolhas da pergunta
I, II e III
II e III
I e III
I e IV
II e IV
 
Sinalizar pergunta: Pergunta 5
Pergunta 50,2 pts
Leia o texto a seguir:
 
“Um estudo dos primórdios da colonização portuguesa no Brasil revela mesmo que a música esteve historicamente presente à formação da nova sociedade. Foi em grande parte com a atração de seus hinos e cantos que os padres jesuítas tornaram possível a obra de catequese dos indígenas, o que desde logo transformava a música em um dos instrumentos da colonização”.
 
José Ramos Tinhorão. Música popular de índios, negros e mestiços. Petrópolis: Editora Vozes, 1973, p.9.
A partir da análise de José Ramos Tinhorão, é possível afirmar que:
Grupo de escolhas da pergunta
Os índios que estavam localizados no território brasileiro não tinham nenhuma relação com a música, portanto o projeto de colonização dos jesuítas desconsiderou esse aspecto em suas tentativas de doutrinação.
Os jesuítas se empenharam em desenvolver maneiras sobrepor a religião cristã sobre os índios além da violência física, a exemplo da importância que a música desempenhou para a sedução dos indígenas pelos religiosos europeus.
Os padres jesuítas desconsideraram os interesses culturais dos indígenas e se valeram exclusivamente da violência física para fazer valer sua religião.
O gosto musical dos índios sempre esteve muito distante dos padrões estéticos europeus, de modo que nunca houve nenhum intercâmbio cultural entre tais povos.
Os jesuítas não estiveram relacionados com o projeto de colonização no território brasileiro, pois seus interesses eram totalmente contrários aos interesses de Portugal.
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Pergunta 10,2 pts
Leia os textos a seguir:
 
Texto 1:
 
Caboclo
 
Caboclo triste, de cara enrugada,
Fica sentado à porta do rancho.
 
Fuma.
Não conversa com a mulher.
 
Os olhos endureceram
Naquela solidão da linha do mato
Mutilado a machado.
 
O escuro apaga as árvores.
Fogo desanimou na cozinha.
Mia um gatinho magro no terreiro:
Mi-sé-ri-a
 
Queixam-se os sapos
Naquele silêncio enorme.
Nada lhe adoça os pensamentos apagados
- alma copiada pela geografia.
 
Cresce a área das derrubadas,
Áspera,
Eriçada de troncos de árvores.
 
Caboclo cisma
dentro do seu horizonte limitado pela linha do mato.
Fuma o cigarro lento.
Miséria.
 
BOPP, Raul. Poesia Completa. Rio de Janeiro: José Olympio, 2013, p. 287.
 
Texto 2:
 
Respondendo às oportunidades oferecidas pela presença abundante de terras
e índios, nenhum colono português se deslocou para o interior para ser camponês; repetindo as palavras do perspicaz observador Bartolomeu Lopes de Carvalho, “é certo que daquelas bandas se não tem visto até hoje criado que vá de Portugal com seu amo que não aspire logo a ser mais que ele...”. Contudo, de modo paradoxal, o que restou após a rápida destruição de tantas terras e de tantos índios foi justamente um campesinato empobrecido.
 
MONTEIRO, J. M. Negros da terra: índios e bandeirantes nas origens de São Paulo. São Paulo: Companhia das Letras, 1994. p. 226.
A partir da leitura dos dois textos, considere as afirmações a seguir:
 
I. Os índios em território brasileiro se desenvolveram materialmente com o decorrer do progresso nacional, de maneira que se integraram satisfatoriamente às dinâmicas produtivas.
 
II. Os indivíduos frutos da miscigenação entre índios e brancos (popularmente chamados de “caboclos”) não adquiriram status social similar aos dos brancos no Brasil, pois permaneceram como integrantes do chamado “campesinato empobrecido”.
 
III. A expansão do território brasileiro ocorreu em grande medida devido aos esforços dos bandeirantes. Entretanto, tal expansão se desenvolveu mediante violência desmesurada em relação à população indígena.
 
IV. No Brasil, o desenvolvimento da atividade agrícola foi marcado pela adoção ampla de tecnologias para o cultivo, o que possibilitou o desenvolvimento material generalizado da população do campo.
 
É correto o que se afirma apenas em:
Grupo de escolhas da pergunta
II e III.
III e IV.
I, II e III.
I, II e IV.
I e IV.
 
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Pergunta20,2 pts
A Antropologia é uma ciência social, portanto procura desenvolver análises rigorosas sobre as relações específicas dos grupos humanos por ela estudados. Ao longo do seu desenvolvimento, o campo de produções antropológicas manteve constante aprimoramento teórico e metodológico de seu repertório analítico. Pode-se dizer que a disciplina, assim como as demais ciências, afastou-se gradualmente de certas abordagens que gradualmente foram se mostrando incipientes para ceder lugar a perspectivas mais sofisticadas, conforme o desenvolvimento das pesquisas empreendidas na área.
Dentre o conjunto de técnicas e métodos empregados pela Antropologia, destaca-se a
Grupo de escolhas da pergunta
análise de modelo único, que determina um padrão referente ao que as culturas devem ser e procura enquadrar as diferenças culturais de acordo com esse molde pré-concebido.
abordagem de senso comum, pois procura reforçar as impressões superficiais a respeito dos grupos por ela estudados
observação participante, que consiste na imersão do pesquisador junto às dinâmicas de sociabilidade dos grupos estudados, visando compreender os elementos materiais e simbólicos constitutivos da vida cotidiana dos nativos.
lógica formal, demonstrando o cruzamento entre a Antropologia e o conhecimento filosófico-matemático.
especulação metafísica e sofistica, resultantes da forte relação entre Antropologia e Filosofia.
 
Sinalizar pergunta: Pergunta 3
Pergunta 30,2 pts
Leia as afirmações abaixo:
I. Nossa experiência contemporânea define pessoa como um indivíduo, ou seja, uma unidade indivisível e única que se projeta como distinguível diante do grupo do qual participa;
II. Na experiência contemporânea do indivíduo é universal, ainda que cada cultura possui formas específicas de representar as pessoas;
III. Falar de indivíduo em nossa sociedade demanda uma conexão com a influência que os valores políticos, econômicos e religiosos exercem sobre nossa identidade;
IV. O individualismo não resulta em um sistema de pensamentos e de ações que toma como postulado o valor da pessoa em detrimento da autoridade tradicional dos grupos, ou, em outras palavras, na produção de pessoas autocentradas propensas a afastarem suas personalidades da coletividade.
Está correto o que se afirma:
Grupo de escolhas da pergunta
I, II e III
I, II e IV
II, III e IV
I, II, III e IV
I e III
 
Sinalizar pergunta: Pergunta 4
Pergunta 40,2 pts
Leia com atenção o texto abaixo: 
"Vimos que o Espírito do Branco é ritualmente definido, nos cantos xamânicos kuna, como um "habitante" de uma "aldeia" invisível, situada na Terra dos Mortos. De fato, essa transferência da representação do inimigo branco do mundo "real" para a terra habitada pelos mortos é crucial na cosmologia kuna. Meu ponto de partida será os dois traços característicos mínimos que parecem definir o Branco (ser "habitante de uma aldeia sobrenatural", e estar relacionado aos mortos), e evocam em detalhes a maneira pela qual a tradição kuna representa esse mundo sobrenatural e define a natureza de um espírito. (...) Nesse contexto, o sofrimento é descrito simultaneamente em termos cosmológicos e fisiológicos: sofrer é experimentar uma transformação do universo que envolve uma debilitação dramática da balança natural entre o que é visto e o que é percebido pelos outros sentidos. A dimensão fisiológica é descrita como um "corpo interior" que nenhuma percepção visual pode alcançar, e a dimensão cosmológica como um mundo inacessível à percepção normal. Dessa perspectiva, as propriedades do mundo invisível (como os "rios germinantes" do mito que citamos) referem-se ao corpo humano, e as propriedades invisíveis do corpo (por exemplo, a dor gerada pelo trabalho de parto no Caminho de Mu) ao mundo exterior."
SEVERI, Carlo. Cosmologia, crise e paradoxo: da imagem de homens e mulheres brancos na tradição Xamânica Kuna. Mana,  Rio de Janeiro ,  v. 6, n. 1, p. 121-155,  Apr.  2000 . 
Ao longo do texto, o autor se refere constantemente ao conceito de cosmologia. Com base em seus conhecimentos, podemos dizer que para a Antropologia a noção de cosmologia diz respeito à:
Grupo de escolhas da pergunta
A cosmologia indica as relações existentes entre mitos e a sua dimensão prática, os ritos.
A cosmologia diz respeito unicamente aos mitos de um povo.
A cosmologia diz respeito às narrativas orais sem valores simbólicos de um povo.
A cosmologia diz respeito às práticas simbólicas rituais.
A cosmologia diz respeito às formas de contato com o outro e o modo como são transmitidas narrativas simbólicas.
 
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Pergunta 50,2 pts
Leia o texto a seguir:
 
“É bem  conhecida a  estratégia catequética que  tal  imagem  dos ameríndios motivou: para converter, primeiro  civilizar;  mais  proveitosa  que  a  precária conversão  dos adultos,  a  educação das  crianças longe do  ambiente  nativo; em lugar do simples pregar  da  boa  nova, a polícia constante da conduta  civil  dos  índios – reunião,  fixação,  sujeição  e educação. Para inculcar a fé, era preciso antes dar ao gentio lei, e rei”.
 
Eduardo Viveiros de Castro. O mármore e a murta. In: Revista de Antropologia. São Paulo, USP, 1992, v. 35, p. 21-74.
Com base no texto de Eduardo Viveiros de Castro, assinale as afirmativas corretas:
 
I. A sujeição das populações indígenas, no Brasil, exigiu esforços totais de policiamento das condutas individuais, de modo a inculcar os padrões morais europeus. Para tanto, a ação dos jesuítas foi fundamental.
II. A prática pedagógica dos europeus se deu apenas no sentido de apresentar possibilidades de compreensão de seus valores para os indígenas, cabendo aos índios avaliarem livremente se era ou não de seu interesse.
III. Os índios no Brasil foram vítimas apenas violência física, uma vez que os catequizadores não identificavam a possibilidade de interferir culturalmente nos padrões de vida comunitária das populações indígenas.
IV. Desde o início da invasão do território brasileiro a pedagogia apresentada pelos jesuítas não interessava o poder político de Portugal.
Grupo de escolhas da pergunta
I, II e III
I, II, III e IV
II
II e III
I