prova final ética

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Acadêmico: 
Disciplina: Ética (MDA30) 
Avaliação: Avaliação Final (Objetiva) - Individual Semipresencial ( Cod.:669165) ( peso.:3,00) 
Prova 
Objetiva: 30573094 nota 10 
1. Quanto à natureza da ética, a concessão de um papel central para a razão permite-
nos dar, pelo menos em linhas gerais, uma descrição do que deve ser verdadeiro de 
uma posição, se for contar como uma posição ética. Se uma posição minha deve 
contar como uma posição ética, devo apresentar razões para isso. No que concerne 
ao papel da razão na definição de uma posição ética, analise as sentenças a seguir: 
 
I- Assumir uma posição ética não quer dizer que devo articular uma teoria moral 
complexa ou mesmo declarar um princípio moral que estou seguindo para que minha 
posição seja considerada moral. 
II- Na prática, existem certos tipos de razões ou respostas que não podem ser 
articuladas porque um mero preconceito é uma crença que não é apoiada por razões, 
o que significa que não posso oferecer meros preconceitos em apoio a uma posição 
moral. 
III- Reações emocionais contam como razões suficientes para a tomada de posição 
ética. Se tudo o que posso dizer em suporte à minha alegação de que os negócios são 
maus e, portanto, me deixam doente ou furioso, estou oferecendo uma razão que 
mostre minha posição como sendo uma posição ética. 
IV- E se uma posição é com base em proposições de fatos que não são apenas falsos, 
mas tão implausíveis que fracassam até mesmo nos padrões mínimos de evidência 
que se impõe aos outros, provavelmente não ofereceremos razões, mas mostraremos 
que não conseguimos pensar em razão genuína alguma para uma posição suficiente. 
 
Assinale a alternativa CORRETA: 
 a) As sentenças II, III e IV estão corretas. 
 b) As sentenças I e III estão corretas. 
 c) As sentenças III e IV estão corretas. 
 d) As sentenças I, II e IV estão corretas. 
 
 
2. Outro grupo de desafios é mais especificamente dirigido ao papel das teorias ou 
princípios éticos na ética aplicada, afirmando, em suma, que não devemos nos voltar 
para teorias éticas para orientação prática. Precisamos apenas observar a concepção 
bastante padronizada da ética aplicada como a aplicação de uma teoria ética a algum 
problema moral particular ou conjunto de problemas para ver a força pretendida do 
desafio. Sobre os pressupostos antiteóricos com relação às teorias morais, classifique 
V para as sentenças verdadeiras e F para as falsas: 
 
( ) Os teóricos da moral dizem estar preocupados com regras e princípios 
altamente abstratos e universais. 
( ) Os antiteóricos retratam a teoria moral como severamente reducionista; 
insistindo que todos os valores morais podem ser reunidos sob um único padrão. 
( ) Os antiteóricos dizem que os teóricos concebem o raciocínio moral como 
essencialmente dedutivo: supondo que para cada problema moral haja uma decisão 
correta, que resultará de um procedimento dedutivo que os agentes morais racionais 
devem seguir ao decidir o que fazer. 
( ) Os antiteóricos rejeitam o raciocínio dedutivo no âmbito da moral. Afiram que 
os juízos morais são gerados, eles sustentam, pela atenção não aos princípios 
particulares, mas com relação à generalidade dos casos e situações reais. 
 
Assinale a alternativa que apresenta a sequência CORRETA: 
 a) V - F - V - V. 
 b) V - V - V - F. 
 c) F - V - F - F. 
 d) F - F - V - V. 
3. É preciso lembrar que o que buscamos no final da ética aplicada são "maneiras de 
continuar". Todavia, especialmente considerando o significado de muitas das 
questões que os eticistas deste campo enfrentam (às vezes, de fato, serão questões de 
vida e morte), precisamos de maneiras de continuar com as quais podemos viver 
como indivíduos e como comunidades. No que concerne aos desafios da ética 
aplicada, analise as sentenças a seguir: 
 
I- Tudo indica que temos verdades morais intemporais em nossas prateleiras que 
podem ser aplicadas mecanicamente a todos os casos particulares. 
II- Estamos completamente sem recursos para construir posições morais defensáveis 
coerentes que levem a sério os juízos, princípios e teorias morais sobre os quais 
nossas comunidades são fundadas. 
III- Na condição de eticistas na ética aplicada, podemos dar orientação sobre como 
devemos seguir de maneiras que podemos viver como indivíduos e comunidades. 
IV- Tudo indica que não temos verdades morais intemporais em nossas prateleiras 
que podem ser aplicadas mecanicamente a todos os 
casos particulares. 
 
Assinale a alternativa CORRETA: 
 a) As sentenças III e IV estão corretas. 
 b) As sentenças I, II e III estão corretas. 
 c) As sentenças I e II estão corretas. 
 d) As sentenças I e IV estão corretas. 
4. A moralidade tem a ver com sujeitos, isto é, seres capazes de experiência ou 
agência, de modo que nenhuma exclusão geral de fatos sobre os sujeitos poderia 
estar certa. Em vez disso, o que torna uma determinada interpretação do discurso 
moral objetiva ou subjetiva é como os fatos sobre os sujeitos e suas visões ou pontos 
de vista entram no significado ou nas condições de verdade das afirmações morais. 
Com relação ao subjetivismo sensível de David Wiggins, assinale a alternativa 
CORRETA: 
 a) O subjetivismo sensível de David Wiggins procura superar a dependência das opiniões ou do relativismo social em relação as ações morais, fixando o significado 
dos termos morais para cada uma das comunidades humanas presentes na 
atualidade no mundo. Assim, a sensibilidade moral de cada comunidade é 
presentada em sua autonomia moral frente aos outros povos e culturas. 
 b) O subjetivismo sensível de David Wiggins está de acordo com a dependência das opiniões ou do relativismo social com relação às ações morais, na medida em 
que não fixa o significado dos termos morais num índice não variável. Assim, se a 
sensibilidade moral ou a cultura mudar poderá haver alterações nos 
posicionamentos do que é certo ou errado. 
 c) O subjetivismo sensível de David Wiggins procura preservar a sensibilidade moral de todo e qualquer indivíduo frente a dilemas morais que se apresentam. 
 d) O subjetivismo sensível de David Wiggins procura superar a dependência das opiniões ou do relativismo social com relação às ações morais, fixando o 
significado dos termos morais num índice não variável. Assim, se a sensibilidade 
moral ou a cultura mudar não haverá alterações nos posicionamentos do que é 
certo ou errado. 
5. Consideremos a seguinte passagem no que concerne à ética do utilitarismo do ato. 
Ao avaliar a situação, o agente deve decidir se, por exemplo, dizer a verdade é a 
coisa certa a fazer em determinada situação e em determinado momento. Não 
importa que a maioria das pessoas acredite que dizer a verdade é, geralmente, uma 
coisa boa a se fazer. O utilitarista de ato deve decidir se com respeito à situação 
particular que está vivendo no momento se é ou não é correto dizer a verdade. Para o 
utilitarismo de ato, não pode haver regras absolutas contra matar, roubar, mentir e 
assim por diante, porque cada situação é diferente e todas as pessoas são diferentes. 
Em outras palavras, todos aqueles atos que, em geral, podem ser considerados 
imorais, seriam considerados morais ou imorais pelo utilitarista de ato apenas em 
relação a se eles trariam ou não trariam o maior bem sobre o menor mal para todos 
em uma situação particular. No que concerne ao utilitarismo do ato, analise as 
seguintes sentenças: 
 
I- Ao avaliar uma situação, o agente deve sempre dizer a verdade independente das 
especificidades da situação e do momento. 
II- Na tomada de decisão que ampara a ação, o utilitarismo pressupõe que não pode 
haver regras absolutas, na medida em que cada situação é diferente e as pessoas são 
diferentes. 
III- Todos aqueles atos que, em geral, podem ser considerados imorais, seriam de 
fato imorais para o utilitarismo do ato em função do mal absoluto que deles 
emanam. 
IV- Todos aqueles atos que, em geral, podem ser considerados imorais, seriam 
considerados morais ou imorais pelo utilitaristade ato apenas em relação a se eles 
trariam ou não trariam o maior bem sobre o menor mal para todos em uma situação. 
 
Assinale a alternativa CORRETA: 
 a) As sentenças II e III estão corretas. 
 b) As sentenças I e III estão corretas. 
 c) As sentenças I e IV estão corretas. 
 d) As sentenças II e IV estão corretas. 
6. A moralidade e a natureza referem-se ao ser humano em relação à natureza. A 
moralidade natural prevaleceu em todas as culturas primitivas, como nos povos 
nativos ameríndios e nas culturas do extremo oriente. Mais recentemente, a tradição 
ocidental também se tornou consciente da importância de lidar com a natureza de 
uma maneira moral. Sobre a moralidade e a natureza, analise as seguintes sentenças: 
 
I- Alguns veem a natureza como sendo valiosa apenas para o bem da humanidade. 
II- Muitos veem a natureza como obra da criação divina, e como tal deve ser 
preservada e sua integralidade de acordo com os parâmetros morais constantes no 
projeto da criação em função da economia da salvação transcendente. 
III- Outros têm visto a natureza como um bem em si, digno de consideração moral. 
IV- Para os céticos e os ecléticos, a natureza não existe e não goza de nenhum status 
vital digno de consideração moral. 
 
Assinale a alternativa CORRETA: 
 a) As sentenças I e II estão corretas. 
 b) As sentenças I e III estão corretas. 
 c) As sentenças II e III estão corretas. 
 d) Somente a sentença I está correta. 
7. Há duas áreas de estudo em filosofia que lidam com valores e juízos de valor em 
assuntos humanos. A primeira estuda o que é bom, mau, certo ou errado em um 
sentido moral. A segunda estuda os valores na arte ou na beleza - o que é bom, mau, 
certo ou errado na arte e o que constitui o belo e o não belo em nossas vidas. 
Assinale a alternativa CORRETA que apresenta as duas áreas da filosofia que 
refletem a questão dos valores e dos juízos de valor: 
 a) Ética e Estética. 
 b) Epistemologia e Hermenêutica. 
 c) Teodiceia e Cosmologia. 
 d) História da Filosofia e Teoria do conhecimento. 
8. É importante nos questionarmos sobre o que deve ser assumido como verdade das 
teorias éticas e das atitudes dos eticistas da ética aplicada com relação a elas se 
quiserem servir adequadamente aos desafios éticos contemporâneos. Sobre as teorias 
e atitudes dos eticistas vinculados aos pressupostos da ética aplicada, analise as 
sentenças a seguir: 
 
I- A abordagem implica a aceitação de alguma forma de "pluralismo de teorias" e 
supõe que a investigação moral adequadamente conduzida levará em conta mais de 
uma teoria ou princípio de ação correta e rejeita a ideia de que há uma teoria ou 
princípio exclusivamente correto. 
II- A abordagem implica à negação a existência de alguma forma de "pluralismo de 
teorias" e supõe que a investigação moral adequadamente conduzida levará em conta 
apenas uma teoria ou princípio de ação correta e rejeita a ideia de que há várias 
teorias ou princípios corretos. 
III- A abordagem da ética aplicada que admite alguma forma de "pluralismo ético" 
reconhece a força ou a gravidade de diferentes teorias ou princípios sobre problemas 
morais é uma heurística desejável para uma deliberação adequada. 
IV- Se deixarmos de lado a busca por uma única teoria ou princípio moral correto, é 
provável que encontremos as declarações cuidadosas e abstratas de preocupação e 
perspectivas que encontramos na teoria normativa, úteis como um lembrete 
precisamente das dimensões complexas dos casos que enfrentamos. 
 
Assinale a alternativa CORRETA: 
 a) As sentenças II, III e IV estão corretas. 
 b) As sentenças II e IV estão corretas. 
 c) As sentenças I, II e III estão corretas. 
 d) As sentenças I, III e IV estão corretas. 
9. Uma virtude, diz-nos Aristóteles, envolve encontrar a mediania entre os dois 
extremos de excesso e deficiência. A coragem, por exemplo, é aquele meio-termo 
entre covardia (deficiência) e temeridade (excesso). Aristóteles dá duas maneiras de 
determinar qual seria a mediania: através da razão e através da observação da pessoa 
prudente. Essa dualidade reflete a questão de que precisamos tanto de princípios 
quanto de pessoas para a vida moral. Em vez de escolher um ou outro, Aristóteles 
escolhe os dois porque os vê como complementares. Desse modo, segundo o 
filósofo, a virtude é uma mediania, o meio-termo entre dois extremos, em que ambos 
são vícios - ou excesso ou deficiência (ou defeito). No que se refere à virtude moral 
em Aristóteles, analise as sentenças a seguir: 
 
I- Uma disposição de caráter relacionada com a escolha e consistente numa 
mediania, isto é, a mediania relativa a nós, a qual é determinada por um princípio 
racional próprio do homem dotado de sabedoria prática. 
II- Uma disposição de caráter relacionada com a escolha consistente a partir de 
práticas e valores relacionadas a fé e respeito ao projeto da criação. 
III- A virtude moral manifesta-se a partir de posicionamento a meio-termo entre dois 
vícios, um por excesso e outro por falta. 
IV- Uma disposição de caráter relacionada à escolha de um modo de agir diante duas 
possibilidades. Assim, virtuoso o ser humano que entre a possibilidade de ação 
moral A ou B escolhe prontamente uma das duas opções que considera conveniente 
diante de determinada situação. 
 
Assinale a alternativa CORRETA: 
 a) As sentenças I e III estão corretas. 
 b) As sentenças II, III e IV estão corretas. 
 c) As sentenças II e IV estão corretas. 
 d) As sentenças I, II e III estão corretas. 
10. Um estudo do pensamento chinês sugere que seu objetivo é alcançar uma grande 
harmonia. À luz dessa noção de harmonia estão as duas principais virtudes 
confucianas, a saber, o termo "Ren", traduzida diversas vezes como amabilidade 
humana, benevolência, bondade ou humanidade, e o termo "Li", traduzido como 
ritos, propriedade ritual, ou adequação. No que concerne ao cultivo da virtude "Li", 
analise as sentenças a seguir: 
 
I- Li, a "propriedade ritual", é a virtude confucionista que deve ser cultivada se 
quisermos ser um participante pleno na comunidade. 
II- Li refere-se a todos os papéis e formas de vida com significado investido dentro 
da comunidade que são transmitidos por meio do costume e da tradição de geração 
em geração. 
III- Li torna possível ao indivíduo exibir uma conduta apropriada em qualquer 
situação específica de questionamento à forma ditatorial de um governante, e vestir-
se de forma a intensificar seu protesto por mais liberdade de opinião 
desconsiderando as recomendações dos antepassados. 
IV- Li traz instabilidade social a uma sociedade e permite que ela funcione a partir 
da imposição excessiva de leis e ameaças de punição. 
 
Assinale a alternativa que apresenta sequência CORRETA: 
 a) As sentenças I, III e IV estão corretas. 
 b) As sentenças I e II estão corretas. 
 c) As sentenças I e IV estão corretas. 
 d) As sentenças II e III estão corretas. 
11. (ENADE, 2012) Há um código de valores que norteiam a conduta de um indivíduo, 
bem como suas decisões e escolhas, fazendo com que esse indivíduo seja capaz de 
julgar o que é certo ou errado. Sobre essa definição, assinale a alternativa 
CORRETA: 
 a) Altruísmo. 
 b) Participação. 
 c) Moralidade. 
 d) Consenso. 
12. (ENADE, 2013) Um paciente internado em um hospital público solicitou, ao médico 
que o acompanhava, acesso ao seu prontuário para ler as informações. O médico 
negou argumentando que isso poderia trazer dificuldade de compreensão, pois, 
algumas vezes, a escrita não seria de fácil leitura por causa da caligrafia. Mesmo 
assim, o paciente solicitou uma cópia do prontuário. O médico explicou, então, que 
não era permitido entregar cópia desse documento a nenhum paciente, exceto por 
ordem judicial. Alguns meses mais tarde, houve uma sindicância sobre o tratamento 
desse paciente e o médico fez cópia do prontuário para sua própria defesa. Nesse 
caso, o médico agiu de acordo com o Código de Ética Médica quando: 
 a) Dificultou ao paciente acesso a seu prontuário, justificandoque o documento poderia conter informações ilegíveis. 
 b) Impediu o manuseio do prontuário pelo paciente, pois esse documento contém informações sigilosas. 
 c) Nenhuma das alternativas é correta na medida em que a ética não pode ser restringida a código de corporação profissional. 
 d) Realizou cópia de prontuário do paciente sob sua assistência para fazer sua 
própria defesa.