PROVAS APOL 1 CORRIJIDAS

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Questão 1/10 - Sacramentos da Iniciação Cristã
Leia o fragmento de texto a seguir: 
“O ponto culminante da liturgia da Palavra é a proclamação do Evangelho, que é feita sempre por um presbítero ou diácono e precedida pela leitura de duas outras passagens da Sagrada Escritura, habitualmente, uma do Antigo Testamento e outra do Novo, feita pelos leitores”. 
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: MOLINÉ, E. Os sete sacramentos. Lisboa: Diel, 2001. p. 107,108. 
Conforme os conteúdos do livro-base Sacramentos da iniciação cristã sobre as partes da missa de acordo com o descrito no Catecismo da Igreja Católica, enumere, na ordem sequencial, as explicações que se relacionam a cada uma das seguintes elementos dessa celebração:
 
1. Assembleia Eucarística (Litúrgica)
2. Liturgia da Palavra
3. Apresentação das oferendas
4. Oração eucarística (anáfora)
5. Rito da comunhão
 
(  ) Comporta os escritos dos Profetas, quer dizer, o Antigo Testamento, e as memórias dos Apóstolos, ou seja, as suas epístolas e os evangelhos. Depois da homilia, que é uma exortação a acolher esta palavra como o que ela é na realidade, Palavra de Deus, e, ao pô-la em prática, vêm as intercessões por todas as necessidades da Igreja.
(  ) Na oração de ação de graças e de consagração, chegamos ao coração e cume da celebração: no prefácio; na epiclese; na narração da instituição; na anamnese e nas intercessões.
(   ) Precedida da Oração do Senhor e da fração do pão, os fiéis recebem o pão do céu e o cálice da salvação, o Corpo e o Sangue de Cristo, que se entregou para a vida do mundo.
(  ) Os cristãos acorrem a um mesmo lugar para a assembleia eucarística. À sua cabeça, está o próprio Cristo, que é o ator principal da Eucaristia. Ele é o Sumo-Sacerdote da Nova Aliança. Todos têm a sua parte ativa na celebração, cada qual a seu modo: os leitores, os que trazem as oferendas, os que distribuem a comunhão e todo o povo cujo amém manifesta a participação.
(  ) A apresentação das oferendas assume o gesto de Melquisedec e põe os dons do Criador nas mãos de Cristo. É Ele que, no seu sacrifício, leva à perfeição todas as tentativas humanas de oferecer sacrifícios. Desde o princípio, com o pão e o vinho para a Eucaristia, os cristãos trazem as suas ofertas para a partilha com os necessitados. 
Agora, marque a alternativa que apresenta a sequência correta:
Nota: 10.0
	
	A
	4 – 2 – 3 – 1 – 5
	
	B
	2 – 4 – 3 – 5 – 1
	
	C
	2 – 1 – 3 – 4 – 5
	
	D
	5 – 4 – 2 – 1 – 3
	
	E
	2 – 4 – 5 – 1 – 3
Você acertou!
Comentário: A alternativa correta é a letra e) 2 – 4 – 5 – 1 – 3. “O CIC [Catecismo da Igreja Católica] descreve dessa forma a sequência da celebração: Todos se reúnem. Os cristãos acorrem a um mesmo lugar para a Assembleia Eucarística [...]. Todos têm sua parte ativa na celebração, cada um a seu modo: os leitores, os que trazem as oferendas, os que dão a comunhão e todo o povo, cujo Amém manifesta a participação. A liturgia da Palavra comporta ‘os escritos dos Profetas’, isto é, o Antigo Testamento, e ‘as memórias dos Apóstolos’, isto é, as suas epístolas e os evangelhos; depois da homilia, que exorta a acolher esta palavra como ela verdadeiramente é, isto é, como Palavra de Deus, e, ao pô-la em prática, vêm as intercessões por todos os homens [...]. A apresentação das oferendas (o ofertório) [...]. A apresentação das oferendas no altar assume o gesto de Melquisedec e entrega os dons do Criador nas mãos de Cristo. É ele que, em seu sacrifício, leva à perfeição todos os intentos humanos de oferecer sacrifícios. Desde os inícios, os cristãos levam, com o pão e o vinho para a Eucaristia, seus dons para repartir com os que estão em necessidade [...]. A anáfora [...]. No prefácio [...]. Na epiclese [...]. Na narração da instituição [...]. Na anamnese [...]. Nas intercessões [...]. Na comunhão, precedida da Oração do Senhor e da fração do pão, os fiéis recebem ‘o pão do céu’ e ‘o cálice da salvação’, o Corpo e o Sangue de Cristo, que Se entregou ‘para a vida do mundo’” (livro-base Sacramentos da iniciação cristã, p. 199-201).
Questão 2/10 - Sacramentos da Iniciação Cristã
Considere o seguinte excerto de texto:
 “O Espírito, portanto, selando os crentes, exerce sua função de Paráclito da Igreja”.
 Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: BORÓBIO, D. A Celebração na Igreja II: Sacramentos. Trad. Luiz João Gaio. São Paulo: Loyola, 1993. p. 96.
 Considerando o dado excerto de texto e conforme os conteúdos do livro-base Sacramentos da iniciação cristã concernentes aos dons do Espírito Santo de acordo com o que foi proferido pelo Papa Francisco, relacione corretamente cada um dos dons do Espírito Santo relacionados a seguir às suas respectivas características: 
1. Piedade
2. Ciência
3. Sabedoria 
( )  É aquilo que o Espírito Santo realiza em nós, a fim de vermos todas as realidades com os olhos de Deus.
( ) Não é o mesmo que compaixão por alguém; indica a nossa pertença a Deus e o nosso vínculo profundo com Ele.
(  ) Deriva do Espírito Santo e não se limita ao conhecimento humano.
(  ) Um elo que dá sentido à nossa vida e que nos mantém firmes, em comunhão com Ele, até nos momentos mais difíceis e atormentados.
( ) Trata-se de um dom especial, que nos leva a entender, por meio da criação, a grandeza e o amor de Deus e a sua profunda relação com cada criatura. 
Agora, selecione a alternativa que apresenta a sequência correta:
Nota: 10.0
	
	A
	3 – 3 – 2 – 1 – 1
	
	B
	2 – 2 – 1 – 3 – 3
	
	C
	3 – 3 – 1 – 1 – 2
	
	D
	3 – 1 – 2 – 1 – 2
Você acertou!
Comentário: A alternativa correta é a letra d) 3 – 1 – 2 – 1 – 2. “São sete os dons do Espírito Santo: entendimento, sabedoria, conselho, fortaleza, ciência, piedade e temor de Deus. A seguir, apresentaremos cada um deles com base no que foi proferido pelo Papa Francisco. De acordo com o Papa Francisco, [...] a sabedoria é o dom que nos permite enxergar a realidade por meio dos olhos de Deus [...]. Por sua vez, o dom da ciência, que transcende o conhecimento humano, ‘nos leva a entender, por meio da criação, a grandeza e o amor de Deus e a sua profunda relação com cada criatura’ (Francisco, 2014f). A piedade é o dom que indica nosso pertencimento e vínculo com Deus. Não se trata da compaixão pelos nossos irmãos, mas da nossa devoção e comunhão com Deus” (livro-base Sacramentos da iniciação cristã, p. 123,124).
	
	E
	1 – 1 – 3 – 2 – 2
Questão 3/10 - Sacramentos da Iniciação Cristã
Leia a seguinte citação: 
“Os três sacramentos da iniciação cristã – batismo, confirmação e eucaristia – introduzem o cristão na realidade do Cristo crucificado e glorificado. O batizado torna-se partícipe do ministério sacerdotal, profético e régio de Cristo. O caráter sacramental batismal consiste precisamente na participação do sacerdócio de Cristo. O batismo leva ao culto cristão mais sublime na eucaristia. A eucaristia, devidamente celebrada, imprime um aspecto cultual à toda vida do cristão, já santificada pelo Batismo e pela confirmação”.
 Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: KOUBETCH, Dom Volodemer. Sacramentos da iniciação cristã. <https://metropolia.org.br/wp-content/uploads/2015/03/Sacramentos-da-iniciacao-crista.pdf>.  Acesso em 28 mar. 2018.
 A partir da leitura da dada citação e conforme os conteúdos do livro-base Sacramentos da iniciação cristã concernentes aos sacramentos da iniciação cristã, relacione corretamente os nomes listados a seguir às suas respectivas características: 
1. Batismo
2. Confirmação
3. Eucaristia 
(  ) Visibiliza-se o Pentecostes.
(  ) Torna-se visível o mistério da Páscoa.
(  ) Encontra-se o ápice dessa iniciação.
(  ) Expressa-se a união da Cabeça com seus membros.
(  ) Deve suceder à celebração do batismo.
 Agora, selecione a alternativa que apresenta a sequência correta:
Nota: 10.0
	
	A
	3 – 3 – 2 – 1 – 1
	
	B
	2 – 1 – 3 – 3 – 2
Você acertou!
Comentário: A alternativa correta é a letra b) 2 – 1 – 3 – 3 – 2. “Russo (2015) destaca que a ordem de recepção dessessacramentos é importante, pelo menos de forma ideal — a confirmação deveria suceder à celebração do batismo e preceder a da eucaristia. Contudo, é preciso sempre considerar o elemento catecumenal e de evangelização. No ‘batismo, torna-se visível o mistério da Páscoa. Na Confirmação, visibiliza-se o de Pentecostes. E, na Eucaristia, expressa-se a união da Cabeça com seus membros. O batismo regenera, a confirmação aperfeiçoa, a eucaristia conclui’ [...]. O ápice dessa iniciação encontra-se na eucaristia” (livro-base Sacramentos da iniciação cristã, p. 133).
	
	C
	3 – 3 – 1 – 1 – 2
	
	D
	2 – 1 – 2 – 1 – 3
	
	E
	1 – 1 – 3 – 2 – 2
Questão 4/10 - Sacramentos da Iniciação Cristã
Leia o fragmento de texto seguinte: 
“A Eucaristia é o banquete sagrado a que são convidados todos os cristãos: ‘Ó sagrado convite, em que se recebe a Cristo, se recorda sua Paixão, a alma se enche de graça e se nos dá o penhor da glória futura’, reza uma antiga e conhecida oração litúrgica”.
 Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: MOLINÉ, E. Os sete sacramentos. Lisboa: Diel, 2001. p. 118.
 Conforme os conteúdos do livro-base Sacramentos da iniciação cristã, a liturgia eucarística corresponde às palavras e gestos de Cristo na Última Ceia. A esse respeito, enumere, na ordem sequencial, as explicações que se relacionam a cada uma das seguintes partes da liturgia eucarística:
 
1. Preparação dos dons
2. Oração eucarística
3. Fração do pão
4. Rito de comunhão (distribuição)
 
(  ) É muito recomendável que os fiéis recebam o corpo do Senhor em hóstias consagradas na mesma missa.
(   ) Rendem-se graças a Deus por toda a obra da salvação.
(  ) Foi um gesto realizado por Cristo na Última Ceia. Esse é repetido pelo sacerdote e significa que muitos fiéis, pela comunhão no único pão da vida, que é o Cristo, morto e ressuscitado pela salvação do mundo, formam um só corpo.
(  ) Levam-se ao altar pão, vinho e água.
 
Agora, marque a alternativa que apresenta a sequência correta:
Nota: 10.0
	
	A
	4 – 2 – 3 – 1
Você acertou!
Comentário: A alternativa correta é a letra a) 4 – 2 – 3 – 1. Toda a celebração da liturgia eucarística corresponde às palavras e aos gestos de Cristo na Última Ceia. Na preparação dos dons, levam-se ao altar o pão e o vinho com água, isto é, aqueles elementos que Cristo tomou em suas mãos; na oração eucarística rendem-se graças a Deus por toda a obra da salvação e as oferendas tornam-se corpo e sangue de Cristo; pela fração do pão e pela comunhão, os fiéis, embora muitos, recebem o corpo e o sangue do Senhor de um só pão e de um só cálice, do mesmo modo como os apóstolos: das mãos do próprio Cristo [...]. A fração do pão é um gesto realizado por Cristo na Última Ceia. Esse gesto é repetido pelo sacerdote e ‘significa que muitos fiéis, pela comunhão no único pão da vida, que é o Cristo, morto e ressuscitado pela salvação do mundo, formam um só corpo’ [...]. No rito de comunhão, convém que a comunhão eucarística seja recebida pelos fiéis que tenham recebido as devidas preparações. As hóstias, preferencialmente, devem ter sido consagradas na mesma missa” (livro-base Sacramentos da iniciação cristã, p. 204 e 205).
	
	B
	3 – 2 – 4 – 1
	
	C
	2 – 4 – 3 – 1
	
	D
	3 – 1 – 2 – 4
	
	E
	1 – 2 – 4 – 3
Questão 5/10 - Sacramentos da Iniciação Cristã
Considere o excerto de texto a seguir: 
“No centro da celebração da Eucaristia, temos o pão e o vinho que, pelas palavras de Cristo e pela invocação do Espírito Santo, se tornam o corpo e o sangue do mesmo Cristo”. 
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: MOLINÉ, E. Os sete sacramentos. Lisboa: Diel, 2001. p. 92,93.
 Considerando o excerto de texto dado e conforme os conteúdos do livro-base Sacramentos da iniciação cristã sobre as diferenças entre a tradição ocidental e a oriental no que se refere à matéria utilizada na eucaristia, relacione corretamente as referidas tradições às suas respectivas características: 
1. Tradição ocidental
2. Tradição oriental 
(   ) Conserva o uso do pão de trigo sem fermento.
(  ) Recorda que o próprio Senhor usou o pão ázimo e realçam o sentido da pureza do pão não fermentado.
(   ) Usa o pão fermentado.
(  ) Insiste no uso do pão fermentado para mostrar a diferença do pão dos judeus, expressando a novidade da comida pascal do Cristo Ressuscitado, e também indicar melhor a natureza de comida desse pão.
(  ) Também conserva o uso do vinho da videira, entretanto, destaca-se o fato de que o vinho seja da videira, e não qualquer bebida alcoólica feita de frutas vermelhas. 
Agora, marque a alternativa que apresenta a sequência correta:
Nota: 10.0
	
	A
	2 – 1 – 1 – 1 – 2
	
	B
	1 – 1 – 2 – 1 – 2
	
	C
	2 – 1 – 1 – 2 – 1
	
	D
	1 – 2 – 2 – 2 – 1
	
	E
	1 – 1 – 2 – 2 – 1
Você acertou!
Comentário: A alternativa correta é a letra e) 1 – 1 – 2 – 2 – 1. “Provavelmente Jesus seguiu a tradição judaica dos pães ázimos e do vinho vermelho, misturado com água, para temperar seu grau. A tradição ocidental sempre conservou o pão ázimo de trigo e o vinho da videira — que não pode ser substituído por qualquer bebida alcoólica feita de frutas vermelhas. Os orientais, por outro lado, usam o pão fermentado. Ao longo dos séculos, houve diversas discussões sobre o uso do pão ázimo ou do pão fermentado. Os ocidentais recordam que o próprio Senhor usou o pão ázimo e realçam o sentido da pureza do pão não fermentado. Os orientais, por sua vez, insistem no pão fermentado para mostrar a diferença do pão dos judeus, expressando a novidade da comida pascal do Cristo Ressuscitado, e também para indicar melhor a natureza de comida desse pão” (livro-base Sacramentos da iniciação cristã, p.186,187).
Questão 6/10 - Sacramentos da Iniciação Cristã
Considere o fragmento de texto a seguir:
“Com efeito, a passagem de Jesus a seu Pai pela sua Morte e sua Ressurreição, a Páscoa nova, é antecipada na ceia e celebrada na Eucaristia que realiza a Páscoa judaica e antecipa a Páscoa final da Igreja na glória do Reino”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em:  Catecismo da Igreja Católica. Rio de Janeiro: Vozes, 1993. p. 321.
Considerando o dado fragmento de texto e os conteúdos do livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã concernente à interpretação da Páscoa registrada no Novo Testamento, assinale a alternativa correta:
Nota: 10.0
	
	A
	O cristão deve participar da Eucaristia, símbolo do corpo de Cristo, para posteriormente decidir-se pelo batismo e consequentemente pelo sacramento da confirmação.
	
	B
	Esse ritual, essencialmente, contém um único momento: a ceia do cordeiro pascal, com ervas amargas e pães ázimos, que serve para recordar a passagem libertadora da Babilônia.
	
	C
	Jesus realizou com perfeição o rito da Páscoa, no entanto, ainda não ocorreu o cumprimento total do plano de Deus, já que o sacrifício de Cristo não foi definitivo.
	
	D
	Tal celebração só mira o passado, na certeza de que aquele que um dia salvou o povo do Egito e com ele fez aliança um dia, também em uma noite de Páscoa, o salvará definitivamente e fará uma nova aliança.
	
	E
	A Páscoa de Cristo é interpretada como sendo o sacrifício perfeito da era messiânica. Na sua paixão, morte e ressurreição, Cristo realiza os dois momentos – libertação e aliança: libertação do pecado a fim de formarmos um novo povo da aliança, a Igreja.
Você acertou!
A alternativa a) está incorreta, já que o primeiro passo é passar pelo sacramento do batismo, além disso, essa afirmação não está relacionada à interpretação da Páscoa registrada no Antigo Testamento. A alternativa b) está incorreta, pois esse ritual contém dois momentos; o primeiro momento serve para recordar a passagem libertadora do Egito e, além disso, trata-se de uma interpretação da Páscoa que está registrada no Antigo Testamento. A alternativa c) está incorreta, já que Jesus realizou com perfeição o rito da Páscoa, cumprindo no plano ritual o conteúdo essencial dela: libertação e aliança. Os sinais essenciais do ritual se encontrampresentes na Última Ceia, no entanto agora não tornam presente um fato de caráter histórico-profético, mas sim definitivo, como é a Páscoa de Cristo. Da promessa passou-se ao cumprimento. A alternativa d) também está incorreta, porque essa celebração não se refere exclusivamente ao passado. A alternativa e) está correta, a esse respeito, o livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã, p. 89, apresenta: “O próprio Novo Testamento interpreta a Páscoa de Cristo como sendo o sacrifício perfeito da era messiânica. Na sua paixão, morte e ressurreição, Cristo realiza os dois momentos – libertação e aliança: libertação do pecado a fim de formarmos um novo povo da aliança, a Igreja” (livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã, p. 89).
Questão 7/10 - Sacramentos da Iniciação Cristã
Leia o fragmento de texto a seguir:
“Este sacrifício da Cruz permanece sempre actual, ao renovar-se em cada Missa por meio dos sinais sacramentais que tornam realmente presente o Corpo e o Sangue de Cristo”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: MOLINÉ, E. Os Sete Sacramentos. Lisboa: Diel, 2001. p. 105.
A partir da leitura do dado fragmento de texto e dos conteúdos do livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã concernente à posição antissacrificial dos reformadores protestantes, assinale a alternativa correta:
Nota: 10.0
	
	A
	Segundo Calvino, nós damos a Deus, como obra nossa, aquilo que nos foi dado como dom e, dessa forma, já não é Cristo que nos distribui os seus dons, mas ele deverá aceitar os benefícios que nós lhe oferecemos.
	
	B
	Zuínglio defendia que Cristo ofereceu-se a si mesmo só uma vez. Assim, a missa é um sacrifício, um memorial dele e garantia da redenção nos dada por Cristo.
	
	C
	O homem, para Lutero, só podia ser justificado por Deus por meio da fé e não por meio das obras. E a missa, nesse sentido, era só uma obra humana. Além do mais, o sacrifício da cruz era irrepetível e perfeito.
Você acertou!
A alternativa a) está incorreta, já que foi Lutero quem afirmou que lá onde deveríamos ser agradecidos pelo dom recebido, nós, soberbamente, transformamos em oferta aquilo que somente deveríamos acolher. Nós damos a Deus, como obra nossa, aquilo que nos foi dado como dom, e dessa forma, já não é Cristo que nos distribui os seus dons, mas ele deverá aceitar os benefícios que nós lhe oferecemos. A alternativa b) está incorreta, já que Zuínglio defendia que Cristo ofereceu-se a si mesmo só uma vez e que a missa não é um sacrifício, mas só memorial dele e garantia da redenção nos dada por Cristo. A alternativa d) está incorreta, pois Calvino, por sua vez, tomou uma posição bastante articulada. Partindo do único sacerdócio de Cristo, excluiu todo sucessor ou vigário de Cristo. Reafirmou a unidade do sacrifício da cruz, rejeitando a missa e, por conseguinte, a eucaristia. A alternativa e) também está incorreta, já que Lutero negou a validade do cânone da missa, presente na Igreja desde os seus inícios. Para ele, Cristo instituiu a eucaristia não como sacrifício, mas como sacramento, ou seja, não é algo que oferecemos a Deus (um sacrifício), mas trata-se de um dom que Deus nos dá. A alternativa c) está correta, a esse respeito, o livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã, p.102 e 103, apresenta: “O homem – para Lutero – só podia ser justificado por Deus por meio da fé e não por meio das obras. E a missa, nesse sentido, era só uma obra humana. Além do mais, o sacrifício da cruz era irrepetível e perfeito. O reformador criticou a doutrina dos Padres e aboliu o cânone da missa. Ou seja, além de ter o desejo sincero de reformar, também demonstrou ser bastante consciente ao tomar uma via total e radicalmente contrária a toda a Tradição unânime da Igreja. Dentre as suas [...] Lutero negou a validade do cânone da missa, presente na Igreja desde os seus inícios. Para ele, Cristo instituiu a eucaristia não como sacrifício, mas como sacramento, ou seja, não é algo que oferecemos a Deus (um sacrifício), mas trata-se de um dom que Deus nos dá. Chega, inclusive a afirmar o seguinte: Lá onde deveríamos ser agradecidos pelo dom recebido, nós, soberbamente, transformamos em oferta aquilo que somente deveríamos acolher. Nós damos a Deus, como obra nossa, aquilo que nos foi dado como dom, e dessa forma, já não é Cristo que nos distribui os seus dons, mas ele deverá aceitar os benefícios que nós lhe oferecemos. [...] Zuínglio [...] expôs a sua visão sobre o sacrifício no seu opúsculo De canone missae epichiresis e também em outras obras. A sua concepção era que ‘Cristo ofereceu-se a si mesmo só uma vez... A missa não é um sacrifício, mas só memorial dele e garantia da redenção nos dada por Cristo’ [...]. Calvino, por sua vez, tomou uma posição bastante articulada. Partindo do único sacerdócio de Cristo, excluiu todo sucessor ou vigário de Cristo. Reafirmou a unidade do sacrifício da cruz, rejeitando a missa e, por conseguinte, a eucaristia” (livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã, p.102-103).
	
	D
	Calvino, por sua vez, tomou uma posição bastante articulada, ou seja, reconheceu todos os vigários como sucessores de Cristo. Reafirmou a unidade do sacrifício da cruz, aceitando a missa e, por conseguinte, a eucaristia.
	
	E
	Dentre as suas doutrinas, Lutero reafirmou a validade do cânone da missa, presente na Igreja desde os seus inícios. Para ele, Cristo instituiu a eucaristia como sacrifício, ou seja, algo que oferecemos a Deus, como sacrifício.
 
Questão 8/10 - Sacramentos da Iniciação Cristã
Considere o extrato de texto a seguir:
“Através da consagração opera-se a transubstanciação do pão e do vinho no Corpo e no Sangue de Cristo. Sob as espécies consagradas do pão e do vinho, Cristo mesmo, vivo e glorioso, está presente de maneira verdadeira, real e substancial, seu Corpo e seu Sangue, com sua alma e sua divindade”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: Catecismo da Igreja Católica. Rio de Janeiro: Vozes, 1993. p. 338.
Considerando o extrato de texto dado e os conteúdos do livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã sobre a doutrina da transubstanciação, assinale a alternativa correta:
Nota: 10.0
	
	A
	Trata-se de um símbolo somente. Tanto é que desde São Paulo até os Padres antigos a eucaristia é considerada como símbolo, mas referindo-se à unidade da Igreja, a unidade do corpo místico, e não tanto buscando definir a essência desse sacramento.
	
	B
	A presença mais sublime é a eucarística como que perfeição da vida espiritual e o fim de todos os sacramentos. Essa presença chama-se real, não por exclusão, como se as outras não fossem reais, mas por antonomásia, porque é substancial, quer dizer, por ela está presente, de fato, Cristo completo, Deus e homem.
Você acertou!
A alternativa a) está incorreta, já que não se trata de um símbolo somente, mesmo que desde São Paulo até os Padres antigos fala-se da eucaristia como símbolo. A alternativa c) está incorreta, pois a eucaristia é a carne de Jesus e foram as palavras do mártir Santo Inácio acrescentadas as de Teodoro de Mopsuéstia e não as de Santo Tomás de Aquino. A alternativa d) está incorreta, já que segundo o Catecismo Maior de São Pio X, o mesmo Jesus Cristo que está no Céu e que nasceu, na terra, da Santíssima Virgem, está na Eucaristia. A alternativa e) também está incorreta, porque depois da transubstanciação, as espécies do pão e do vinho tomam nova significação e nova finalidade, deixando de pertencer a um pão usual e a uma bebida usual para se tornarem sinal de uma coisa sagrada e sinal de um alimento espiritual. A alternativa b) está correta, a esse respeito o livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã, p. 96-98, apresenta: “A presença mais sublime é a eucarística ‘como que perfeição da vida espiritual e o fim de todos os sacramentos’ [...] ‘Essa presença chama-se ‘real’, não por exclusão como se as outras não fossem ‘reais’, mas por antonomásia, porque é substancial, quer dizer, por ela está presente, de fato, Cristo completo, Deus e homem’ [...]. Não se trata de um símbolosomente. Bem verdade é que desde São Paulo até os Padres antigos falaram da eucaristia como símbolo, mas referindo-se à unidade da Igreja, a unidade do corpo místico, e não tanto buscando definir a essência desse sacramento [...]. A eucaristia é a carne de Jesus. Às palavras do mártir Santo Inácio apraz-nos acrescentar as de Teodoro de Mopsuéstia, neste particular testemunho fiel da crença da Igreja: ‘O Senhor não disse: Isto é o símbolo do meu corpo e isto é o símbolo do meu sangue, mas: Isto é o meu corpo e o meu sangue, ensinando-nos a não considerar a natureza visível que os sentidos atingem, mas a (crer) que ela, pela ação da graça, se mudou em carne e sangue’. [...] Depois da transubstanciação, as espécies do pão e do vinho tomam nova significação e nova finalidade, deixando de pertencer a um pão usual e a uma bebida usual para se tornarem sinal de uma coisa sagrada e sinal de um alimento espiritual; mas só adquirem nova significação e nova finalidade por conterem nova realidade, a que chamamos com razão ontológica. [...] Para esclarecermos mais ainda os conceitos, eis abaixo um trecho do Catecismo Maior de São Pio X [...] 595) Está na Eucaristia o mesmo Jesus Cristo que está no Céu e que nasceu, na terra, da Santíssima Virgem? Sim, na Eucaristia está verdadeiramente o mesmo Jesus Cristo que está no Céu e que nasceu, na terra, da Santíssima Virgem Maria” (livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã, p. 96-98).
	
	C
	A eucaristia é o símbolo do corpo de Jesus. As palavras de Santo Tomás de Aquino se unem ao seguinte testemunho de Teodoro de Mopsuéstia: O Senhor não disse: Isto é o símbolo do meu corpo e isto é o símbolo do meu sangue, mas: Isto é o meu corpo e o meu sangue.
	
	D
	Segundo o Catecismo Maior de São Pio X, o Jesus Cristo que está no Céu e que nasceu, na terra, da Santíssima Virgem, não é o mesmo que está na Eucaristia.
	
	E
	Depois da transubstanciação, somente o pão toma uma nova significação e nova finalidade, deixando de pertencer a um pão usual para se tornar sinal de uma coisa sagrada e sinal de um alimento espiritual; já o vinho mantém o significado de bebida usual.
Questão 9/10 - Sacramentos da Iniciação Cristã
 Considere a citação a seguir: 
“O Concílio de Trento resume a fé católica ao declarar: ‘Por ter Cristo, nosso Redentor, dito que aquilo que oferecia sob a espécie do pão era verdadeiramente o seu Corpo, sempre se teve na Igreja esta convicção, que o santo Concílio declara novamente: pela consagração do pão e do vinho opera-se a mudança de toda a substância do pão na substância do Corpo de Cristo Nosso Senhor e de toda a substância do vinho na substância do seu Sangue; essa mudança, a Igreja católica denominou-a com acerto e exatidão transubstanciação’”. 
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: CATECISMO da Igreja Católica. Rio de Janeiro: Vozes, 1993. p. 330. 
Considerando a citação dada e tendo em vista os conteúdos do livro-base Sacramentos da iniciação cristã sobre o Concílio de Trento no que se refere ao sacramento da eucaristia, analise as afirmativas a seguir:
 I. Trento não fez um tratado sistemático da eucaristia; buscou responder aos erros do seu tempo, especialmente quanto à presença real e ao sacrifício.
II. O Concilio de Trento tratou exclusivamente dos problemas externos da Igreja, que não eram poucos e que foram levantados principalmente pelos reformadores, os quais denominavam a celebração eucarística como invenção da Igreja Católica.
III. Havia muitos erros nas celebrações eucarísticas, e o Concílio suprimiu coisas e exigiu outras: acabou com as “sequências”, que mais pareciam lendas e fantasias, e exortou todos a comungarem.
IV. Publicou um decreto sobre o que se devia fazer ou evitar nas celebrações, lutando contra a avareza do clero, as superstições, os abusos no geral.
 São corretas apenas as afirmativas:
Nota: 0.0
	
	A
	I, III e IV
Comentário: A alternativa correta é a letra a) I, III e IV. A afirmativa II é incorreta, pois, além dos problemas internos, que não eram poucos, o Concílio de Trento teve que responder aos erros externos dos reformadores que criticavam A Igreja Católica de idolatria e a acusavam de ter inventado a celebração eucarística. As afirmativas I, III e IV estão corretas. “Esse Concílio [de Trento] não fez um tratado sistemático da eucaristia. Buscou responder aos erros do seu tempo, especialmente quanto à presença real (seção XIII) e ao sacrifício (seção XXII). Por isso, o Concílio acabou com as ‘sequências’, que mais pareciam lendas e fantasias, exortou todos a comungarem e publicou um decreto sobre o que se devia fazer ou evitar nas celebrações, a fim de lutar contra a avareza do clero, as superstições e os abusos no geral. Além dos problemas internos, que não eram poucos, o Concílio de Trento teve de responder aos erros externos dos reformadores que criticavam a Igreja Católica de idolatria e a acusavam de inventar a celebração eucarística” (livro-base Sacramentos da iniciação cristã, p. 154).
	
	B
	I e II
	
	C
	I, II e IV
	
	D
	II e IV
	
	E
	I, II e III
Questão 10/10 - Sacramentos da Iniciação Cristã
Considere o versículo bíblico de São João 6,56 a seguir:
“Quem come a minha carne e bebe o meu sangue permanece em mim e eu nele”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: BÍBLIA. Português. Bíblia Sagrada Ave-Maria. Revisada por Frei João José Pedreira de Castro. Santa Cecília, São Paulo: Editora Ave-Maria, 2002. 146 ed. p. 1392.
Considerando o versículo bíblico dado e os conteúdos do livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã referente à matéria da eucaristia na tradição latina, assinale a alternativa correta:
Nota: 10.0
	
	A
	Segundo a tradição latina, o vinho deve ser misturado com água. São várias as explicações dessa simbologia no Ocidente: o sangue e água que jorraram do lado de Cristo; a participação da Igreja no sacrifício de Cristo e a dupla natureza de Cristo, a humana e a divina. O significado teológico e simbólico desse gesto foi explicado no Concílio de Florência no Decreto Pro Armenis.
Você acertou!
A alternativa b) está incorreta, pois a tradição ocidental sempre conservou o pão de trigo e o vinho da videira, entretanto destacamos o fato de que seja vinho da videira e não qualquer bebida alcoólica feita de frutas vermelhas. A alternativa c) está incorreta, porque são os orientais que insistiram no uso do pão fermentado. A alternativa d) está incorreta já que o número 320 da Instrução Geral do Missal Romano (IGMR) reitera a norma do uso do pão ázimo para a Igreja latina como única matéria da eucaristia e não para a igreja oriental. A alternativa e) também está incorreta, já que a tradição ocidental sempre conservou o uso do pão de trigo e o vinho da videira, entretanto destacamos o fato de que seja vinho da videira e não qualquer bebida alcoólica feita de frutas vermelhas. A alternativa a) está correta, a esse respeito, o livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã, p.113 e 114, apresenta: “A tradição ocidental sempre conservou o pão de trigo e o vinho da videira, entretanto destacamos o fato de que seja vinho da videira e não qualquer bebida alcoólica feita de frutas vermelhas. Os orientais, por outro lado, usam o pão fermentado. Os séculos testemunharam as discussões a favor do pão ázimo e a favor do pão fermentado. Os ocidentais recordam que o próprio Senhor usou o pão ázimo e realçam o sentido da pureza do pão não fermentado. Os orientais, por sua vez, insistiram no pão fermentado para mostrar a diferença do pão dos judeus, expressando a novidade da comida pascal do Cristo Ressuscitado, e também indicar melhor a natureza de comida desse pão. O número 320 da Instrução Geral do Missal Romano (IGMR) reitera a norma do uso do pão ázimo para a Igreja latina como única matéria da eucaristia, esclarecendo no número seguinte (IGMR, 2003, n. 321) que a ‘natureza do sinal exige que a matéria da celebração eucarística se apresente como verdadeiramente comida’. [...] Na tradição latina, o vinho deve ser misturado com água.São várias as explicações dessa simbologia no Ocidente: ‘o sangue e água’ que jorraram do lado de Cristo (Jo 19,34); a participação da Igreja no sacrifício de Cristo (tradição que vem de São Cipriano); e a dupla natureza de Cristo, a humana e a divina. O significado teológico e simbólico desse gesto foi explicado no Concílio de Florência no Decreto Pro Armenis” (livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã, p. 113-114).
	
	B
	A tradição latina sempre conservou o pão fermentado e o vinho da videira, entretanto destacamos o fato de que seja vinho da videira e não qualquer bebida alcoólica feita de frutas vermelhas, diferentemente dos demais países ocidentais.
	
	C
	Os latinos, por sua vez, continuam insistindo no uso do pão fermentado para mostrar a diferença do pão dos judeus, expressando a novidade da comida pascal do Cristo Ressuscitado, e também indicar melhor a natureza de comida desse pão.
	
	D
	O número 320 da Instrução Geral do Missal Romano (IGMR) reitera a norma do uso do pão ázimo para a Igreja oriental como única matéria da eucaristia, esclarecendo no número seguinte (IGMR, 2003, n. 321) que a natureza do sinal exige que a matéria da celebração eucarística se apresente como verdadeiramente comida.
	
	E
	A tradição latina conserva o uso do vinho da videira como matéria da eucaristia, entretanto destacamos que pode ser substituído por qualquer bebida alcoólica feita de frutas vermelhas.
Questão 1/10 - Sacramentos da Iniciação Cristã
Leia o fragmento de texto a seguir: 
“O ponto culminante da liturgia da Palavra é a proclamação do Evangelho, que é feita sempre por um presbítero ou diácono e precedida pela leitura de duas outras passagens da Sagrada Escritura, habitualmente, uma do Antigo Testamento e outra do Novo, feita pelos leitores”. 
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: MOLINÉ, E. Os sete sacramentos. Lisboa: Diel, 2001. p. 107,108. 
Conforme os conteúdos do livro-base Sacramentos da iniciação cristã sobre as partes da missa de acordo com o descrito no Catecismo da Igreja Católica, enumere, na ordem sequencial, as explicações que se relacionam a cada uma das seguintes elementos dessa celebração:
 
6. Assembleia Eucarística (Litúrgica)
7. Liturgia da Palavra
8. Apresentação das oferendas
9. Oração eucarística (anáfora)
10. Rito da comunhão
 
(  ) Comporta os escritos dos Profetas, quer dizer, o Antigo Testamento, e as memórias dos Apóstolos, ou seja, as suas epístolas e os evangelhos. Depois da homilia, que é uma exortação a acolher esta palavra como o que ela é na realidade, Palavra de Deus, e, ao pô-la em prática, vêm as intercessões por todas as necessidades da Igreja.
(  ) Na oração de ação de graças e de consagração, chegamos ao coração e cume da celebração: no prefácio; na epiclese; na narração da instituição; na anamnese e nas intercessões.
(   ) Precedida da Oração do Senhor e da fração do pão, os fiéis recebem o pão do céu e o cálice da salvação, o Corpo e o Sangue de Cristo, que se entregou para a vida do mundo.
(  ) Os cristãos acorrem a um mesmo lugar para a assembleia eucarística. À sua cabeça, está o próprio Cristo, que é o ator principal da Eucaristia. Ele é o Sumo-Sacerdote da Nova Aliança. Todos têm a sua parte ativa na celebração, cada qual a seu modo: os leitores, os que trazem as oferendas, os que distribuem a comunhão e todo o povo cujo amém manifesta a participação.
(  ) A apresentação das oferendas assume o gesto de Melquisedec e põe os dons do Criador nas mãos de Cristo. É Ele que, no seu sacrifício, leva à perfeição todas as tentativas humanas de oferecer sacrifícios. Desde o princípio, com o pão e o vinho para a Eucaristia, os cristãos trazem as suas ofertas para a partilha com os necessitados. 
Agora, marque a alternativa que apresenta a sequência correta:
Nota: 10.0
	
	A
	4 – 2 – 3 – 1 – 5
	
	B
	2 – 4 – 3 – 5 – 1
	
	C
	2 – 1 – 3 – 4 – 5
	
	D
	5 – 4 – 2 – 1 – 3
	
	E
	2 – 4 – 5 – 1 – 3
Você acertou!
Comentário: A alternativa correta é a letra e) 2 – 4 – 5 – 1 – 3. “O CIC [Catecismo da Igreja Católica] descreve dessa forma a sequência da celebração: Todos se reúnem. Os cristãos acorrem a um mesmo lugar para a Assembleia Eucarística [...]. Todos têm sua parte ativa na celebração, cada um a seu modo: os leitores, os que trazem as oferendas, os que dão a comunhão e todo o povo, cujo Amém manifesta a participação. A liturgia da Palavra comporta ‘os escritos dos Profetas’, isto é, o Antigo Testamento, e ‘as memórias dos Apóstolos’, isto é, as suas epístolas e os evangelhos; depois da homilia, que exorta a acolher esta palavra como ela verdadeiramente é, isto é, como Palavra de Deus, e, ao pô-la em prática, vêm as intercessões por todos os homens [...]. A apresentação das oferendas (o ofertório) [...]. A apresentação das oferendas no altar assume o gesto de Melquisedec e entrega os dons do Criador nas mãos de Cristo. É ele que, em seu sacrifício, leva à perfeição todos os intentos humanos de oferecer sacrifícios. Desde os inícios, os cristãos levam, com o pão e o vinho para a Eucaristia, seus dons para repartir com os que estão em necessidade [...]. A anáfora [...]. No prefácio [...]. Na epiclese [...]. Na narração da instituição [...]. Na anamnese [...]. Nas intercessões [...]. Na comunhão, precedida da Oração do Senhor e da fração do pão, os fiéis recebem ‘o pão do céu’ e ‘o cálice da salvação’, o Corpo e o Sangue de Cristo, que Se entregou ‘para a vida do mundo’” (livro-base Sacramentos da iniciação cristã, p. 199-201).
Questão 2/10 - Sacramentos da Iniciação Cristã
Considere o seguinte excerto de texto:
 “O Espírito, portanto, selando os crentes, exerce sua função de Paráclito da Igreja”.
 Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: BORÓBIO, D. A Celebração na Igreja II: Sacramentos. Trad. Luiz João Gaio. São Paulo: Loyola, 1993. p. 96.
 Considerando o dado excerto de texto e conforme os conteúdos do livro-base Sacramentos da iniciação cristã concernentes aos dons do Espírito Santo de acordo com o que foi proferido pelo Papa Francisco, relacione corretamente cada um dos dons do Espírito Santo relacionados a seguir às suas respectivas características: 
4. Piedade
5. Ciência
6. Sabedoria 
( )  É aquilo que o Espírito Santo realiza em nós, a fim de vermos todas as realidades com os olhos de Deus.
( ) Não é o mesmo que compaixão por alguém; indica a nossa pertença a Deus e o nosso vínculo profundo com Ele.
(  ) Deriva do Espírito Santo e não se limita ao conhecimento humano.
(  ) Um elo que dá sentido à nossa vida e que nos mantém firmes, em comunhão com Ele, até nos momentos mais difíceis e atormentados.
( ) Trata-se de um dom especial, que nos leva a entender, por meio da criação, a grandeza e o amor de Deus e a sua profunda relação com cada criatura. 
Agora, selecione a alternativa que apresenta a sequência correta:
Nota: 10.0
	
	A
	3 – 3 – 2 – 1 – 1
	
	B
	2 – 2 – 1 – 3 – 3
	
	C
	3 – 3 – 1 – 1 – 2
	
	D
	3 – 1 – 2 – 1 – 2
Você acertou!
Comentário: A alternativa correta é a letra d) 3 – 1 – 2 – 1 – 2. “São sete os dons do Espírito Santo: entendimento, sabedoria, conselho, fortaleza, ciência, piedade e temor de Deus. A seguir, apresentaremos cada um deles com base no que foi proferido pelo Papa Francisco. De acordo com o Papa Francisco, [...] a sabedoria é o dom que nos permite enxergar a realidade por meio dos olhos de Deus [...]. Por sua vez, o dom da ciência, que transcende o conhecimento humano, ‘nos leva a entender, por meio da criação, a grandeza e o amor de Deus e a sua profunda relação com cada criatura’ (Francisco, 2014f). A piedade é o dom que indica nosso pertencimento e vínculo com Deus. Não se trata da compaixão pelos nossos irmãos, mas da nossa devoção e comunhão com Deus” (livro-base Sacramentos da iniciação cristã, p. 123,124).
	
	E
	1 – 1 – 3 – 2 – 2
Questão 3/10 - Sacramentos da Iniciação Cristã
Leia a seguinte citação: 
“Os três sacramentos da iniciação cristã – batismo, confirmação e eucaristia – introduzem o cristão na realidade do Cristo crucificadoe glorificado. O batizado torna-se partícipe do ministério sacerdotal, profético e régio de Cristo. O caráter sacramental batismal consiste precisamente na participação do sacerdócio de Cristo. O batismo leva ao culto cristão mais sublime na eucaristia. A eucaristia, devidamente celebrada, imprime um aspecto cultual à toda vida do cristão, já santificada pelo Batismo e pela confirmação”.
 Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: KOUBETCH, Dom Volodemer. Sacramentos da iniciação cristã. <https://metropolia.org.br/wp-content/uploads/2015/03/Sacramentos-da-iniciacao-crista.pdf>.  Acesso em 28 mar. 2018.
 A partir da leitura da dada citação e conforme os conteúdos do livro-base Sacramentos da iniciação cristã concernentes aos sacramentos da iniciação cristã, relacione corretamente os nomes listados a seguir às suas respectivas características: 
4. Batismo
5. Confirmação
6. Eucaristia 
(  ) Visibiliza-se o Pentecostes.
(  ) Torna-se visível o mistério da Páscoa.
(  ) Encontra-se o ápice dessa iniciação.
(  ) Expressa-se a união da Cabeça com seus membros.
(  ) Deve suceder à celebração do batismo.
 Agora, selecione a alternativa que apresenta a sequência correta:
Nota: 10.0
	
	A
	3 – 3 – 2 – 1 – 1
	
	B
	2 – 1 – 3 – 3 – 2
Você acertou!
Comentário: A alternativa correta é a letra b) 2 – 1 – 3 – 3 – 2. “Russo (2015) destaca que a ordem de recepção desses sacramentos é importante, pelo menos de forma ideal — a confirmação deveria suceder à celebração do batismo e preceder a da eucaristia. Contudo, é preciso sempre considerar o elemento catecumenal e de evangelização. No ‘batismo, torna-se visível o mistério da Páscoa. Na Confirmação, visibiliza-se o de Pentecostes. E, na Eucaristia, expressa-se a união da Cabeça com seus membros. O batismo regenera, a confirmação aperfeiçoa, a eucaristia conclui’ [...]. O ápice dessa iniciação encontra-se na eucaristia” (livro-base Sacramentos da iniciação cristã, p. 133).
	
	C
	3 – 3 – 1 – 1 – 2
	
	D
	2 – 1 – 2 – 1 – 3
	
	E
	1 – 1 – 3 – 2 – 2
Questão 4/10 - Sacramentos da Iniciação Cristã
Leia o fragmento de texto seguinte: 
“A Eucaristia é o banquete sagrado a que são convidados todos os cristãos: ‘Ó sagrado convite, em que se recebe a Cristo, se recorda sua Paixão, a alma se enche de graça e se nos dá o penhor da glória futura’, reza uma antiga e conhecida oração litúrgica”.
 Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: MOLINÉ, E. Os sete sacramentos. Lisboa: Diel, 2001. p. 118.
 Conforme os conteúdos do livro-base Sacramentos da iniciação cristã, a liturgia eucarística corresponde às palavras e gestos de Cristo na Última Ceia. A esse respeito, enumere, na ordem sequencial, as explicações que se relacionam a cada uma das seguintes partes da liturgia eucarística:
 
5. Preparação dos dons
6. Oração eucarística
7. Fração do pão
8. Rito de comunhão (distribuição)
 
(  ) É muito recomendável que os fiéis recebam o corpo do Senhor em hóstias consagradas na mesma missa.
(   ) Rendem-se graças a Deus por toda a obra da salvação.
(  ) Foi um gesto realizado por Cristo na Última Ceia. Esse é repetido pelo sacerdote e significa que muitos fiéis, pela comunhão no único pão da vida, que é o Cristo, morto e ressuscitado pela salvação do mundo, formam um só corpo.
(  ) Levam-se ao altar pão, vinho e água.
 
Agora, marque a alternativa que apresenta a sequência correta:
Nota: 10.0
	
	A
	4 – 2 – 3 – 1
Você acertou!
Comentário: A alternativa correta é a letra a) 4 – 2 – 3 – 1. Toda a celebração da liturgia eucarística corresponde às palavras e aos gestos de Cristo na Última Ceia. Na preparação dos dons, levam-se ao altar o pão e o vinho com água, isto é, aqueles elementos que Cristo tomou em suas mãos; na oração eucarística rendem-se graças a Deus por toda a obra da salvação e as oferendas tornam-se corpo e sangue de Cristo; pela fração do pão e pela comunhão, os fiéis, embora muitos, recebem o corpo e o sangue do Senhor de um só pão e de um só cálice, do mesmo modo como os apóstolos: das mãos do próprio Cristo [...]. A fração do pão é um gesto realizado por Cristo na Última Ceia. Esse gesto é repetido pelo sacerdote e ‘significa que muitos fiéis, pela comunhão no único pão da vida, que é o Cristo, morto e ressuscitado pela salvação do mundo, formam um só corpo’ [...]. No rito de comunhão, convém que a comunhão eucarística seja recebida pelos fiéis que tenham recebido as devidas preparações. As hóstias, preferencialmente, devem ter sido consagradas na mesma missa” (livro-base Sacramentos da iniciação cristã, p. 204 e 205).
	
	B
	3 – 2 – 4 – 1
	
	C
	2 – 4 – 3 – 1
	
	D
	3 – 1 – 2 – 4
	
	E
	1 – 2 – 4 – 3
Questão 5/10 - Sacramentos da Iniciação Cristã
Considere o excerto de texto a seguir: 
“No centro da celebração da Eucaristia, temos o pão e o vinho que, pelas palavras de Cristo e pela invocação do Espírito Santo, se tornam o corpo e o sangue do mesmo Cristo”. 
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: MOLINÉ, E. Os sete sacramentos. Lisboa: Diel, 2001. p. 92,93.
 Considerando o excerto de texto dado e conforme os conteúdos do livro-base Sacramentos da iniciação cristã sobre as diferenças entre a tradição ocidental e a oriental no que se refere à matéria utilizada na eucaristia, relacione corretamente as referidas tradições às suas respectivas características: 
3. Tradição ocidental
4. Tradição oriental 
(   ) Conserva o uso do pão de trigo sem fermento.
(  ) Recorda que o próprio Senhor usou o pão ázimo e realçam o sentido da pureza do pão não fermentado.
(   ) Usa o pão fermentado.
(  ) Insiste no uso do pão fermentado para mostrar a diferença do pão dos judeus, expressando a novidade da comida pascal do Cristo Ressuscitado, e também indicar melhor a natureza de comida desse pão.
(  ) Também conserva o uso do vinho da videira, entretanto, destaca-se o fato de que o vinho seja da videira, e não qualquer bebida alcoólica feita de frutas vermelhas. 
Agora, marque a alternativa que apresenta a sequência correta:
Nota: 10.0
	
	A
	2 – 1 – 1 – 1 – 2
	
	B
	1 – 1 – 2 – 1 – 2
	
	C
	2 – 1 – 1 – 2 – 1
	
	D
	1 – 2 – 2 – 2 – 1
	
	E
	1 – 1 – 2 – 2 – 1
Você acertou!
Comentário: A alternativa correta é a letra e) 1 – 1 – 2 – 2 – 1. “Provavelmente Jesus seguiu a tradição judaica dos pães ázimos e do vinho vermelho, misturado com água, para temperar seu grau. A tradição ocidental sempre conservou o pão ázimo de trigo e o vinho da videira — que não pode ser substituído por qualquer bebida alcoólica feita de frutas vermelhas. Os orientais, por outro lado, usam o pão fermentado. Ao longo dos séculos, houve diversas discussões sobre o uso do pão ázimo ou do pão fermentado. Os ocidentais recordam que o próprio Senhor usou o pão ázimo e realçam o sentido da pureza do pão não fermentado. Os orientais, por sua vez, insistem no pão fermentado para mostrar a diferença do pão dos judeus, expressando a novidade da comida pascal do Cristo Ressuscitado, e também para indicar melhor a natureza de comida desse pão” (livro-base Sacramentos da iniciação cristã, p.186,187).
Questão 6/10 - Sacramentos da Iniciação Cristã
Considere o fragmento de texto a seguir:
“Com efeito, a passagem de Jesus a seu Pai pela sua Morte e sua Ressurreição, a Páscoa nova, é antecipada na ceia e celebrada na Eucaristia que realiza a Páscoa judaica e antecipa a Páscoa final da Igreja na glória do Reino”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em:  Catecismo da Igreja Católica. Rio de Janeiro: Vozes, 1993. p. 321.
Considerando o dado fragmento de texto e os conteúdos do livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã concernente à interpretação da Páscoa registrada no Novo Testamento, assinale a alternativa correta:
Nota: 10.0
	
	A
	O cristão deve participar da Eucaristia, símbolo do corpo de Cristo, para posteriormente decidir-se pelo batismo e consequentemente pelo sacramento da confirmação.
	
	B
	Esse ritual, essencialmente, contém um único momento: a ceia do cordeiropascal, com ervas amargas e pães ázimos, que serve para recordar a passagem libertadora da Babilônia.
	
	C
	Jesus realizou com perfeição o rito da Páscoa, no entanto, ainda não ocorreu o cumprimento total do plano de Deus, já que o sacrifício de Cristo não foi definitivo.
	
	D
	Tal celebração só mira o passado, na certeza de que aquele que um dia salvou o povo do Egito e com ele fez aliança um dia, também em uma noite de Páscoa, o salvará definitivamente e fará uma nova aliança.
	
	E
	A Páscoa de Cristo é interpretada como sendo o sacrifício perfeito da era messiânica. Na sua paixão, morte e ressurreição, Cristo realiza os dois momentos – libertação e aliança: libertação do pecado a fim de formarmos um novo povo da aliança, a Igreja.
Você acertou!
A alternativa a) está incorreta, já que o primeiro passo é passar pelo sacramento do batismo, além disso, essa afirmação não está relacionada à interpretação da Páscoa registrada no Antigo Testamento. A alternativa b) está incorreta, pois esse ritual contém dois momentos; o primeiro momento serve para recordar a passagem libertadora do Egito e, além disso, trata-se de uma interpretação da Páscoa que está registrada no Antigo Testamento. A alternativa c) está incorreta, já que Jesus realizou com perfeição o rito da Páscoa, cumprindo no plano ritual o conteúdo essencial dela: libertação e aliança. Os sinais essenciais do ritual se encontram presentes na Última Ceia, no entanto agora não tornam presente um fato de caráter histórico-profético, mas sim definitivo, como é a Páscoa de Cristo. Da promessa passou-se ao cumprimento. A alternativa d) também está incorreta, porque essa celebração não se refere exclusivamente ao passado. A alternativa e) está correta, a esse respeito, o livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã, p. 89, apresenta: “O próprio Novo Testamento interpreta a Páscoa de Cristo como sendo o sacrifício perfeito da era messiânica. Na sua paixão, morte e ressurreição, Cristo realiza os dois momentos – libertação e aliança: libertação do pecado a fim de formarmos um novo povo da aliança, a Igreja” (livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã, p. 89).
Questão 7/10 - Sacramentos da Iniciação Cristã
Leia o fragmento de texto a seguir:
“Este sacrifício da Cruz permanece sempre actual, ao renovar-se em cada Missa por meio dos sinais sacramentais que tornam realmente presente o Corpo e o Sangue de Cristo”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: MOLINÉ, E. Os Sete Sacramentos. Lisboa: Diel, 2001. p. 105.
A partir da leitura do dado fragmento de texto e dos conteúdos do livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã concernente à posição antissacrificial dos reformadores protestantes, assinale a alternativa correta:
Nota: 10.0
	
	A
	Segundo Calvino, nós damos a Deus, como obra nossa, aquilo que nos foi dado como dom e, dessa forma, já não é Cristo que nos distribui os seus dons, mas ele deverá aceitar os benefícios que nós lhe oferecemos.
	
	B
	Zuínglio defendia que Cristo ofereceu-se a si mesmo só uma vez. Assim, a missa é um sacrifício, um memorial dele e garantia da redenção nos dada por Cristo.
	
	C
	O homem, para Lutero, só podia ser justificado por Deus por meio da fé e não por meio das obras. E a missa, nesse sentido, era só uma obra humana. Além do mais, o sacrifício da cruz era irrepetível e perfeito.
Você acertou!
A alternativa a) está incorreta, já que foi Lutero quem afirmou que lá onde deveríamos ser agradecidos pelo dom recebido, nós, soberbamente, transformamos em oferta aquilo que somente deveríamos acolher. Nós damos a Deus, como obra nossa, aquilo que nos foi dado como dom, e dessa forma, já não é Cristo que nos distribui os seus dons, mas ele deverá aceitar os benefícios que nós lhe oferecemos. A alternativa b) está incorreta, já que Zuínglio defendia que Cristo ofereceu-se a si mesmo só uma vez e que a missa não é um sacrifício, mas só memorial dele e garantia da redenção nos dada por Cristo. A alternativa d) está incorreta, pois Calvino, por sua vez, tomou uma posição bastante articulada. Partindo do único sacerdócio de Cristo, excluiu todo sucessor ou vigário de Cristo. Reafirmou a unidade do sacrifício da cruz, rejeitando a missa e, por conseguinte, a eucaristia. A alternativa e) também está incorreta, já que Lutero negou a validade do cânone da missa, presente na Igreja desde os seus inícios. Para ele, Cristo instituiu a eucaristia não como sacrifício, mas como sacramento, ou seja, não é algo que oferecemos a Deus (um sacrifício), mas trata-se de um dom que Deus nos dá. A alternativa c) está correta, a esse respeito, o livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã, p.102 e 103, apresenta: “O homem – para Lutero – só podia ser justificado por Deus por meio da fé e não por meio das obras. E a missa, nesse sentido, era só uma obra humana. Além do mais, o sacrifício da cruz era irrepetível e perfeito. O reformador criticou a doutrina dos Padres e aboliu o cânone da missa. Ou seja, além de ter o desejo sincero de reformar, também demonstrou ser bastante consciente ao tomar uma via total e radicalmente contrária a toda a Tradição unânime da Igreja. Dentre as suas [...] Lutero negou a validade do cânone da missa, presente na Igreja desde os seus inícios. Para ele, Cristo instituiu a eucaristia não como sacrifício, mas como sacramento, ou seja, não é algo que oferecemos a Deus (um sacrifício), mas trata-se de um dom que Deus nos dá. Chega, inclusive a afirmar o seguinte: Lá onde deveríamos ser agradecidos pelo dom recebido, nós, soberbamente, transformamos em oferta aquilo que somente deveríamos acolher. Nós damos a Deus, como obra nossa, aquilo que nos foi dado como dom, e dessa forma, já não é Cristo que nos distribui os seus dons, mas ele deverá aceitar os benefícios que nós lhe oferecemos. [...] Zuínglio [...] expôs a sua visão sobre o sacrifício no seu opúsculo De canone missae epichiresis e também em outras obras. A sua concepção era que ‘Cristo ofereceu-se a si mesmo só uma vez... A missa não é um sacrifício, mas só memorial dele e garantia da redenção nos dada por Cristo’ [...]. Calvino, por sua vez, tomou uma posição bastante articulada. Partindo do único sacerdócio de Cristo, excluiu todo sucessor ou vigário de Cristo. Reafirmou a unidade do sacrifício da cruz, rejeitando a missa e, por conseguinte, a eucaristia” (livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã, p.102-103).
	
	D
	Calvino, por sua vez, tomou uma posição bastante articulada, ou seja, reconheceu todos os vigários como sucessores de Cristo. Reafirmou a unidade do sacrifício da cruz, aceitando a missa e, por conseguinte, a eucaristia.
	
	E
	Dentre as suas doutrinas, Lutero reafirmou a validade do cânone da missa, presente na Igreja desde os seus inícios. Para ele, Cristo instituiu a eucaristia como sacrifício, ou seja, algo que oferecemos a Deus, como sacrifício.
 
Questão 8/10 - Sacramentos da Iniciação Cristã
Considere o extrato de texto a seguir:
“Através da consagração opera-se a transubstanciação do pão e do vinho no Corpo e no Sangue de Cristo. Sob as espécies consagradas do pão e do vinho, Cristo mesmo, vivo e glorioso, está presente de maneira verdadeira, real e substancial, seu Corpo e seu Sangue, com sua alma e sua divindade”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: Catecismo da Igreja Católica. Rio de Janeiro: Vozes, 1993. p. 338.
Considerando o extrato de texto dado e os conteúdos do livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã sobre a doutrina da transubstanciação, assinale a alternativa correta:
Nota: 10.0
	
	A
	Trata-se de um símbolo somente. Tanto é que desde São Paulo até os Padres antigos a eucaristia é considerada como símbolo, mas referindo-se à unidade da Igreja, a unidade do corpo místico, e não tanto buscando definir a essência desse sacramento.
	
	B
	A presença mais sublime é a eucarística como que perfeição da vida espiritual e o fim de todos os sacramentos. Essa presença chama-se real, não por exclusão, como se as outras não fossem reais, mas por antonomásia,porque é substancial, quer dizer, por ela está presente, de fato, Cristo completo, Deus e homem.
Você acertou!
A alternativa a) está incorreta, já que não se trata de um símbolo somente, mesmo que desde São Paulo até os Padres antigos fala-se da eucaristia como símbolo. A alternativa c) está incorreta, pois a eucaristia é a carne de Jesus e foram as palavras do mártir Santo Inácio acrescentadas as de Teodoro de Mopsuéstia e não as de Santo Tomás de Aquino. A alternativa d) está incorreta, já que segundo o Catecismo Maior de São Pio X, o mesmo Jesus Cristo que está no Céu e que nasceu, na terra, da Santíssima Virgem, está na Eucaristia. A alternativa e) também está incorreta, porque depois da transubstanciação, as espécies do pão e do vinho tomam nova significação e nova finalidade, deixando de pertencer a um pão usual e a uma bebida usual para se tornarem sinal de uma coisa sagrada e sinal de um alimento espiritual. A alternativa b) está correta, a esse respeito o livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã, p. 96-98, apresenta: “A presença mais sublime é a eucarística ‘como que perfeição da vida espiritual e o fim de todos os sacramentos’ [...] ‘Essa presença chama-se ‘real’, não por exclusão como se as outras não fossem ‘reais’, mas por antonomásia, porque é substancial, quer dizer, por ela está presente, de fato, Cristo completo, Deus e homem’ [...]. Não se trata de um símbolo somente. Bem verdade é que desde São Paulo até os Padres antigos falaram da eucaristia como símbolo, mas referindo-se à unidade da Igreja, a unidade do corpo místico, e não tanto buscando definir a essência desse sacramento [...]. A eucaristia é a carne de Jesus. Às palavras do mártir Santo Inácio apraz-nos acrescentar as de Teodoro de Mopsuéstia, neste particular testemunho fiel da crença da Igreja: ‘O Senhor não disse: Isto é o símbolo do meu corpo e isto é o símbolo do meu sangue, mas: Isto é o meu corpo e o meu sangue, ensinando-nos a não considerar a natureza visível que os sentidos atingem, mas a (crer) que ela, pela ação da graça, se mudou em carne e sangue’. [...] Depois da transubstanciação, as espécies do pão e do vinho tomam nova significação e nova finalidade, deixando de pertencer a um pão usual e a uma bebida usual para se tornarem sinal de uma coisa sagrada e sinal de um alimento espiritual; mas só adquirem nova significação e nova finalidade por conterem nova realidade, a que chamamos com razão ontológica. [...] Para esclarecermos mais ainda os conceitos, eis abaixo um trecho do Catecismo Maior de São Pio X [...] 595) Está na Eucaristia o mesmo Jesus Cristo que está no Céu e que nasceu, na terra, da Santíssima Virgem? Sim, na Eucaristia está verdadeiramente o mesmo Jesus Cristo que está no Céu e que nasceu, na terra, da Santíssima Virgem Maria” (livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã, p. 96-98).
	
	C
	A eucaristia é o símbolo do corpo de Jesus. As palavras de Santo Tomás de Aquino se unem ao seguinte testemunho de Teodoro de Mopsuéstia: O Senhor não disse: Isto é o símbolo do meu corpo e isto é o símbolo do meu sangue, mas: Isto é o meu corpo e o meu sangue.
	
	D
	Segundo o Catecismo Maior de São Pio X, o Jesus Cristo que está no Céu e que nasceu, na terra, da Santíssima Virgem, não é o mesmo que está na Eucaristia.
	
	E
	Depois da transubstanciação, somente o pão toma uma nova significação e nova finalidade, deixando de pertencer a um pão usual para se tornar sinal de uma coisa sagrada e sinal de um alimento espiritual; já o vinho mantém o significado de bebida usual.
Questão 9/10 - Sacramentos da Iniciação Cristã
 Considere a citação a seguir: 
“O Concílio de Trento resume a fé católica ao declarar: ‘Por ter Cristo, nosso Redentor, dito que aquilo que oferecia sob a espécie do pão era verdadeiramente o seu Corpo, sempre se teve na Igreja esta convicção, que o santo Concílio declara novamente: pela consagração do pão e do vinho opera-se a mudança de toda a substância do pão na substância do Corpo de Cristo Nosso Senhor e de toda a substância do vinho na substância do seu Sangue; essa mudança, a Igreja católica denominou-a com acerto e exatidão transubstanciação’”. 
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: CATECISMO da Igreja Católica. Rio de Janeiro: Vozes, 1993. p. 330. 
Considerando a citação dada e tendo em vista os conteúdos do livro-base Sacramentos da iniciação cristã sobre o Concílio de Trento no que se refere ao sacramento da eucaristia, analise as afirmativas a seguir:
 I. Trento não fez um tratado sistemático da eucaristia; buscou responder aos erros do seu tempo, especialmente quanto à presença real e ao sacrifício.
II. O Concilio de Trento tratou exclusivamente dos problemas externos da Igreja, que não eram poucos e que foram levantados principalmente pelos reformadores, os quais denominavam a celebração eucarística como invenção da Igreja Católica.
III. Havia muitos erros nas celebrações eucarísticas, e o Concílio suprimiu coisas e exigiu outras: acabou com as “sequências”, que mais pareciam lendas e fantasias, e exortou todos a comungarem.
IV. Publicou um decreto sobre o que se devia fazer ou evitar nas celebrações, lutando contra a avareza do clero, as superstições, os abusos no geral.
 São corretas apenas as afirmativas:
Nota: 0.0
	
	A
	I, III e IV
Comentário: A alternativa correta é a letra a) I, III e IV. A afirmativa II é incorreta, pois, além dos problemas internos, que não eram poucos, o Concílio de Trento teve que responder aos erros externos dos reformadores que criticavam A Igreja Católica de idolatria e a acusavam de ter inventado a celebração eucarística. As afirmativas I, III e IV estão corretas. “Esse Concílio [de Trento] não fez um tratado sistemático da eucaristia. Buscou responder aos erros do seu tempo, especialmente quanto à presença real (seção XIII) e ao sacrifício (seção XXII). Por isso, o Concílio acabou com as ‘sequências’, que mais pareciam lendas e fantasias, exortou todos a comungarem e publicou um decreto sobre o que se devia fazer ou evitar nas celebrações, a fim de lutar contra a avareza do clero, as superstições e os abusos no geral. Além dos problemas internos, que não eram poucos, o Concílio de Trento teve de responder aos erros externos dos reformadores que criticavam a Igreja Católica de idolatria e a acusavam de inventar a celebração eucarística” (livro-base Sacramentos da iniciação cristã, p. 154).
	
	B
	I e II
	
	C
	I, II e IV
	
	D
	II e IV
	
	E
	I, II e III
Questão 10/10 - Sacramentos da Iniciação Cristã
Considere o versículo bíblico de São João 6,56 a seguir:
“Quem come a minha carne e bebe o meu sangue permanece em mim e eu nele”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: BÍBLIA. Português. Bíblia Sagrada Ave-Maria. Revisada por Frei João José Pedreira de Castro. Santa Cecília, São Paulo: Editora Ave-Maria, 2002. 146 ed. p. 1392.
Considerando o versículo bíblico dado e os conteúdos do livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã referente à matéria da eucaristia na tradição latina, assinale a alternativa correta:
Nota: 10.0
	
	A
	Segundo a tradição latina, o vinho deve ser misturado com água. São várias as explicações dessa simbologia no Ocidente: o sangue e água que jorraram do lado de Cristo; a participação da Igreja no sacrifício de Cristo e a dupla natureza de Cristo, a humana e a divina. O significado teológico e simbólico desse gesto foi explicado no Concílio de Florência no Decreto Pro Armenis.
Você acertou!
A alternativa b) está incorreta, pois a tradição ocidental sempre conservou o pão de trigo e o vinho da videira, entretanto destacamos o fato de que seja vinho da videira e não qualquer bebida alcoólica feita de frutas vermelhas. A alternativa c) está incorreta, porque são os orientais que insistiram no uso do pão fermentado. A alternativa d) está incorreta já que o número 320 da Instrução Geral do Missal Romano (IGMR) reitera a norma do uso do pão ázimo para a Igreja latina como única matéria da eucaristia e não para a igreja oriental. A alternativae) também está incorreta, já que a tradição ocidental sempre conservou o uso do pão de trigo e o vinho da videira, entretanto destacamos o fato de que seja vinho da videira e não qualquer bebida alcoólica feita de frutas vermelhas. A alternativa a) está correta, a esse respeito, o livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã, p.113 e 114, apresenta: “A tradição ocidental sempre conservou o pão de trigo e o vinho da videira, entretanto destacamos o fato de que seja vinho da videira e não qualquer bebida alcoólica feita de frutas vermelhas. Os orientais, por outro lado, usam o pão fermentado. Os séculos testemunharam as discussões a favor do pão ázimo e a favor do pão fermentado. Os ocidentais recordam que o próprio Senhor usou o pão ázimo e realçam o sentido da pureza do pão não fermentado. Os orientais, por sua vez, insistiram no pão fermentado para mostrar a diferença do pão dos judeus, expressando a novidade da comida pascal do Cristo Ressuscitado, e também indicar melhor a natureza de comida desse pão. O número 320 da Instrução Geral do Missal Romano (IGMR) reitera a norma do uso do pão ázimo para a Igreja latina como única matéria da eucaristia, esclarecendo no número seguinte (IGMR, 2003, n. 321) que a ‘natureza do sinal exige que a matéria da celebração eucarística se apresente como verdadeiramente comida’. [...] Na tradição latina, o vinho deve ser misturado com água. São várias as explicações dessa simbologia no Ocidente: ‘o sangue e água’ que jorraram do lado de Cristo (Jo 19,34); a participação da Igreja no sacrifício de Cristo (tradição que vem de São Cipriano); e a dupla natureza de Cristo, a humana e a divina. O significado teológico e simbólico desse gesto foi explicado no Concílio de Florência no Decreto Pro Armenis” (livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã, p. 113-114).
	
	B
	A tradição latina sempre conservou o pão fermentado e o vinho da videira, entretanto destacamos o fato de que seja vinho da videira e não qualquer bebida alcoólica feita de frutas vermelhas, diferentemente dos demais países ocidentais.
	
	C
	Os latinos, por sua vez, continuam insistindo no uso do pão fermentado para mostrar a diferença do pão dos judeus, expressando a novidade da comida pascal do Cristo Ressuscitado, e também indicar melhor a natureza de comida desse pão.
	
	D
	O número 320 da Instrução Geral do Missal Romano (IGMR) reitera a norma do uso do pão ázimo para a Igreja oriental como única matéria da eucaristia, esclarecendo no número seguinte (IGMR, 2003, n. 321) que a natureza do sinal exige que a matéria da celebração eucarística se apresente como verdadeiramente comida.
	
	E
	A tradição latina conserva o uso do vinho da videira como matéria da eucaristia, entretanto destacamos que pode ser substituído por qualquer bebida alcoólica feita de frutas vermelhas.
Questão 1/10 - Sacramentos da Iniciação Cristã
Considere o excerto de texto a seguir:
“A celebração do batismo tem seu ponto culminante na ablução da água com a invocação da santíssima Trindade, e é preparada pela benção da água [...]. Trata-se, por conseguinte, de um elemento importante da liturgia batismal”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: BORÓBIO, D. (org.). A Celebração na Igreja II: sacramentos. Trad. Luiz João Gaio. São Paulo: Loyola, 1993. p. 63.
Considerando o excerto de texto dado e os conteúdos do livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã no que se refere ao modo como a água é usada no rito sacramental do batismo, chamado de matéria próxima, relacione corretamente os nomes dos métodos às suas respectivas características:
1. Infusão.
2. Aspersão.
3. Imersão. 
(  ) Esse conceito está em sintonia com o proposto pelo apóstolo São Paulo de sepultar-se com Cristo.
( ) Imergir é o conteúdo e significado do vocábulo batismo. Prova disso é o ocorrido com Felipe, quando batizou o funcionário da rainha da Etiópia.
(  ) É o método predominante atualmente, apesar de algumas novas comunidades preferirem a forma da imersão.
(  ) Acredita-se que quando três mil pessoas foram batizadas e quando se administrou o batismo na prisão, o rito tenha sido realizado derramando água.
(   ) Tertuliano, São Cipriano e Santo Agostinho mencionam esse método.
Agora, selecione a sequência correta:
 
Nota: 10.0
	
	A
	2 – 3 – 2 – 1 – 3
	
	B
	2 – 2 – 3 – 3 – 1
	
	C
	3 – 3 – 1 – 2 – 1
	
	D
	3 – 3 – 1 – 1 – 2
Você acertou!
A alternativa correta é a letra d). A esse respeito, o livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã, p. 29, apresenta: “O modo como a água é usada no rito sacramental do batismo é o que chamamos de matéria próxima. ‘Imergir’ é o conteúdo e significado do vocábulo batismo. Prova disso é o ocorrido com Felipe, quando batizou o funcionário da rainha da Etiópia [...]. Esse conceito de imersão está em sintonia com o proposto pelo apóstolo São Paulo de ‘sepultar-se’ com Cristo de Romanos 6,1-11. [...] ‘contudo, devemos supor que quando três mil pessoas foram batizadas (At 2,41) e quando se administrou o batismo na prisão (At 16,33) o rito tenha sido realizado derramando água’. Nesse sentido, é difícil pensar que um rio corria no meio da prisão. Subentende-se que tenha sido por infusão. Tertuliano, São Cipriano e Santo Agostinho mencionam um terceiro método: o da aspersão. Somam-se, assim, três modos concretos de administrar a água usada no batismo: imersão, infusão e aspersão. Hoje em dia predomina o modo por infusão, apesar de algumas novas comunidades, como o caminho neocatecumenal, preferirem a forma da imersão” (livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã, p. 29).
	
	E
	1 – 3 – 2 – 1 – 3
Questão 2/10 - Sacramentos da Iniciação Cristã
Considere o seguinte excerto de texto:
“Nos Actos dos Apóstolos há uma alusão muito directa à administração do sacramento da Confirmação: o diácono Filipe havia baptizado muita gente na Samaria; tendo ouvido dizer isto, os Apóstolos que estavam em Jerusalém enviaram lá Pedro e João, a fim de orarem por eles e receberem o Espírito Santo”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: MOLINÉ, E. Os Sete Sacramentos. Lisboa: Diel, 2001. p.73.
Considerando o dado excerto de texto e os conteúdos do livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã concernente ao selo do dom do Espírito Santo, assinale a alternativa correta:
Nota: 10.0
	
	A
	Além do gesto da signação, diz-se a fórmula ‘accipe signaculum doni Spiritus Sancti’, que significa, ‘receba o selo da cura’.
	
	B
	No Antigo Testamento, São Paulo estabelece uma relação entre o selo e a unção do Espírito.
	
	C
	No livro do Gênesis, menciona-se que os servos de Deus serão “marcados na testa com o selo do Deus vivo”.
	
	D
	Junto com o gesto da signação, diz-se a fórmula “accipe signaculum doni Spiritus Sancti”, ou seja, “Recebe o selo do dom do Espírito Santo”, em uma tradução literal.
Você acertou!
A alternativa a) está incorreta, já que junto com o gesto da signação, diz-se a fórmula ‘accipe signaculum doni Spiritus Sancti’, ou seja, ‘Recebe o selo do dom do Espírito Santo’, em uma tradução literal. A alternativa b) está incorreta, já que é no Novo Testamento que São Paulo estabelece uma relação entre o selo e a unção do Espírito. A alternativa c) está incorreta, pois é no livro do Apocalipse onde relata-se que os servos de Deus serão marcados na testa com o selo do Deus vivo. A alternativa e) também está incorreta, pois aquele que recebe a confirmação é considerado um soldado de Cristo. A alternativa d) está correta, a esse respeito, o livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã p.62 apresenta: “Junto com o gesto da signação diz-se a fórmula ‘accipe signaculum doni Spiritus Sancti’, ou seja, ‘Recebe o selo do dom do Espírito Santo’, em uma tradução literal. [...] No Novo Testamento, São Paulo estabelece uma relação entre o selo e a unção do Espírito (2Cor 1,21-22); em outra passagem, relaciona o selo à circuncisão de Abrão. No livro do Apocalipse (Ap 7,2-8;9,4) fala que os servos de Deus serão ‘marcados na testa com o selo do Deus vivo’. Os Padres utilizaram também a imagemdo selo. São João Crisóstomo e Teodoro de Mopsuestia relacionaram-no às marcações que se faziam nas ovelhas e nos soldados romanos; daí que no futuro aquele que recebe a confirmação é considerado um soldado de Cristo” (livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã, p.62).
	
	E
	São João Crisóstomo e Teodoro de Mopsuestia relacionaram o selo às marcações que se faziam nas ovelhas e nos soldados romanos; daí que no futuro aquele que recebe a confirmação é considerado um atleta de Cristo.
Questão 3/10 - Sacramentos da Iniciação Cristã
Leia o fragmento de texto a seguir:
“O ensinamento da Igreja sobre o conteúdo profundo do rito estabelecido por Cristo na Última Ceia sublinha, como elemento básico, que ‘na Eucaristia, Cristo está verdadeira, real e substancialmente presente’”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: MOLINÉ, E. Os Sete Sacramentos. Lisboa: Diel, 2001. p. 89.
A partir da leitura do dado fragmento de texto e dos conteúdos do livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã concernente à linha de raciocínio dos padres sobre o sacramento da eucaristia, denominada de tipológica-pascal, assinale a alternativa correta:
Nota: 0.0
	
	A
	A história apresenta que nos primeiros séculos da Igreja existiam pelo menos seis linhas diferentes de raciocínio quanto à essência do sacramento da eucaristia.
	
	B
	A linha denominada de tipológica-pascal também é denominada de presença da paixão-morte de Cristo na perspectiva mistérica.
	
	C
	Os padres detentores desta linha acreditavam na morte do Senhor como a verdadeira Páscoa.
A alternativa a) está incorreta, já que não se refere a uma característica da linha tipológica-pascal, além disso, os padres se dividiram em apenas duas linhas de raciocínio. A alternativa b) está incorreta, já que são duas linhas de raciocínio diferentes. As alternativas d) e e) estão incorretas, já que essas informações são referentes a linha de raciocínio denominada de presença da paixão-morte de Cristo na perspectiva mistérica. A alternativa c) está correta, a esse respeito, o livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã, p. 91, apresenta: “Houve duas linhas de raciocínio nos padres: a tipológica-pascal, concebendo a morte do Senhor como a verdadeira Páscoa; e a da presença da paixão-morte de Cristo na perspectiva mistérica, na qual, enquanto afirmam a realidade da paixão-morte do Senhor na eucaristia, indicam especialmente o modo de presença. Enfim, desse modo, utilizaram uma linguagem diferente da nossa, mas aceitaram pacificamente a fé no verdadeiro corpo e sangue de Cristo” (livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã, p. 91).
	
	D
	Afirmam a realidade da paixão-morte do Senhor na eucaristia, indicando especialmente o modo de presença.
	
	E
	Acreditam na presença da paixão-morte de Cristo na perspectiva mistérica.
Questão 4/10 - Sacramentos da Iniciação Cristã
Considere o seguinte excerto de texto:
“No Oriente [...], a relação do sacramento com o bispo continua a expressar-se no facto de que o faz com o crisma consagrado pelo patriarca ou pelo bispo”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: MOLINÉ, E. Os Sete Sacramentos. Lisboa: Diel, 2001. p. 77.
Considerando o dado excerto de texto e os conteúdos do livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã concernente às diferenças entre o ministro e os efeitos do crisma no Ocidente e no Oriente, relacione corretamente os elementos às suas respectivas características:
1. Oriente.
2. Ocidente.
( ) Destina-se ao bispo a sua administração, simbolizando que esse sacramento corrobora o vínculo eclesial.
(  ) Administra-se esse sacramento imediatamente após o batismo.
(  ) É seguido da participação da eucaristia. Essa tradição destaca a unidade dos três sacramentos da iniciação cristã.
( ) O sacramento é reservado à idade da razão, normalmente a uma idade mais madura.
(  ) O candidato deve estar em estado de graça, ter a intenção de receber o sacramento e estar preparado para assumir sua função de discípulo e de testemunha de Cristo.
Agora, marque a sequência correta:
Nota: 10.0
	
	A
	2 – 1 – 1 – 1 – 2
	
	B
	2 – 1 – 2 – 2 – 1
	
	C
	1 – 2 – 1 – 2 – 1
	
	D
	1 – 1 – 2 – 2 – 1
	
	E
	2 – 1 – 1 – 2 – 2
Você acertou!
A alternativa correta é a letra e). A esse respeito, o livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã, p. 70, apresenta: “No Oriente, administra-se esse sacramento imediatamente após o batismo; é seguido da participação da eucaristia. Essa tradição destaca a unidade dos três sacramentos da iniciação cristã. No Ocidente reserva-se à idade da razão, normalmente a uma idade mais madura, destinando ao bispo a sua administração, simbolizando que esse sacramento corrobora o vínculo eclesial. O candidato deve ‘estar em estado de graça, ter a intenção de receber o sacramento e estar preparado para assumir sua função de discípulo e de testemunha de Cristo’” (livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã, p. 70).
Questão 5/10 - Sacramentos da Iniciação Cristã
Considere o fragmento de texto a seguir:
“A acção de graças de Jesus sobre o pão, partindo-o e distribuindo-o, é precisamente o que narram os Evangelhos, e a grande novidade é que ao dá-lo aos discípulos disse: ‘Isto é o meu corpo’, e o pão, em virtude destas palavras, converteu-se no seu Corpo”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: MOLINÉ, E. Os Sete Sacramentos. Lisboa: Diel, 2001. p. 88.
Considerando o dado fragmento de texto e os conteúdos do livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã concernente à ceia celebrada por Jesus durante a refeição pascal, assinale a alternativa correta:
Nota: 10.0
	
	A
	Jesus, ao celebrar a Última Ceia com os seus em um contexto pascal, deu seu sentido definitivo à páscoa judaica. Trata-se da passagem da escravidão do pecado para a vida em Cristo, por meio da morte e ressurreição do Messias esperado.
Você acertou!
A alternativa b) está incorreta, pois existiam essencialmente dois tipos de purificação e somente uma era destinada as pessoas que queriam tornar-se judias, além disso, esta alternativa não está relacionada ao contexto da ceia celebrada por Jesus durante a refeição pascal. A alternativa c) está incorreta porque o contexto da ceia sendo celebrada por Jesus durante a refeição pascal foi o que deu um novo e definitivo sentido à páscoa judaica. A alternativa d) também está incorreta, já que essa ceia é relacionada à iminência do Reino escatológico e não ao início da Dispensação Patriarcal. A alternativa e) também está incorreta, pois é uma ceia orientada à morte de Cristo e deve ser repetida como memorial, atualização, dessa morte, de forma sacramental. A alternativa a) está correta, a esse respeito, o livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã, p. 87, apresenta: “Claramente essa refeição de Cristo com os apóstolos tem um tom pascal. Jesus, portanto, ao celebrar a Última Ceia com os seus em um contexto pascal, deu seu sentido definitivo à páscoa judaica [...] Essa Ceia é relacionada à iminência do Reino escatológico, ou seja, essa será a última refeição antes da instauração do Reino definitivo. É uma ceia orientada à morte de Cristo e deve ser repetida como memorial, atualização, dessa morte, de forma sacramental. É possível notar também que Cristo demonstra um sentido de autodoação sacramental nas suas palavras. O contexto da ceia sendo celebrada durante a refeição pascal deu um novo e definitivo sentido à páscoa judaica. Trata-se não mais de uma recordação da passagem da escravidão do Egito para a Terra Prometida; agora é a passagem da escravidão do pecado para a vida em Cristo, por meio da morte e ressurreição do Messias esperado” (livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã, p. 87).
	
	B
	No Antigo Testamento existiam, essencialmente, quatro tipos de purificação, os quais eram destinados àquelas pessoas que queriam tornar-se judias.
	
	C
	A ceia celebrada durante a refeição pascal é um marco na vida do povo israelita, durante o período que peregrinaram no deserto, marcando definitivamente a passagem da escravidão do