AULÃO DO ENEM

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AULÃO DE FILOSOFIA
PROFESSORA: MAYARA MARIA
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1- (Enem/2019) Para Maquiavel, quando um homem decide dizer a verdade pondo em 
risco a própria integridade física, tal resolução diz respeito apenas a sua pessoa. 
Mas se esse mesmo homem é um chefe de Estado, os critérios pessoais não são 
mais adequados para decidir sobre ações cujas consequências se tornam tão 
amplas, já que o prejuízo não será apenas individual, mas coletivo. Nesse caso, 
conforme as circunstâncias e os fins a serem atingidos, pode-se decidir que o 
melhor para o bem comum seja mentir.
ARANHA, M. L. Maquiavel: a lógica da força. São Paulo: Moderna, 2006 (adaptado).
 O texto aponta uma inovação na teoria política na época moderna expressa na 
distinção entre
 a) idealidade e efetividade da moral.
b) nulidade e preservabilidade da liberdade.
c) ilegalidade e legitimidade do governante.
d) verificabilidade e possibilidade da verdade.
e) objetividade e subjetividade do conhecimento.
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2- (Enem/2013) Nasce daqui uma questão: se vale mais ser amado que temido ou temido 
que amado. Responde-se que ambas as coisas seriam de desejar; mas porque é difícil 
juntá-las, é muito mais seguro ser temido que amado, quando haja de faltar uma das duas. 
Porque dos homens que se pode dizer, duma maneira geral, que são ingratos, volúveis, 
simuladores, covardes e ávidos de lucro, e enquanto lhes fazes bem são inteiramente teus, 
oferecem-te o sangue, os bens, a vida e os filhos, quando, como acima disse, o perigo está 
longe; mas quando ele chega, revoltam-se.
MAQUIAVEL, N. O Príncipe. Rio de Janeiro: Bertrand, 1991.
A partir da análise histórica do comportamento humano em suas relações sociais e 
políticas, Maquiavel define o homem como um ser
a) munido de virtude, com disposição nata a praticar o bem a si e aos outros.
b) possuidor de fortuna, valendo-se de riquezas para alcançar êxito na política.
c) guiado por interesses, de modo que suas ações são imprevisíveis e inconstantes.
d) naturalmente racional, vivendo em um estado pré-social e portando seus direitos
 naturais.
e) sociável por natureza, mantendo relações pacíficas com seus pares.
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3- (Enem/2019) TEXTO I 
 
Considero apropriado deter-me algum tempo na contemplação deste Deus todo perfeito, 
ponderar totalmente à vontade seus maravilhosos atributos, considerar, admirar e adorar a 
incomparável beleza dessa imensa luz. 
DESCARTES, R. Meditações. São Paulo: Abril Cultural, 1980.
 
TEXTO II
Qual será a forma mais razoável de entender como é o mundo? Existirá alguma boa razão para 
acreditar que o mundo foi criado por uma divindade todo-poderosa? Não podemos dizer que a 
crença em Deus é “apenas” uma questão de fé. RACHELS, J. Problemas da filosofia. Lisboa: Gradiva, 2009.
 
Os textos abordam um questionamento da construção da modernidade que defende um modelo
a) centrado na razão humana.
b) baseado na explicação mitológica.
c) fundamentado na ordenação imanentista.
d) focado na legitimação contratualista.
e) configurado na percepção etnocêntrica.
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4 (Enem 2016)
 
Ser ou não ser - eis a questão.
Morrer- dormir- Dormir! Talvez sonhar. Aí está o obstáculo!
Os sonhos que hão de vir no sono da morte
Quando tivermos escapado ao tumulto vital
Nos obrigam a hesitar: e é essa a reflexão
Que dá à desventura uma vida tão longa.
SHAKESPEARE, W. Hamlet. Porto Alegre: L&PM, 2007.
Este solilóquio pode ser considerado um precursor do existencialismo ao enfatizar a tensão entre:
A)consciência de si e angústia humana.
B) inevitabilidade do destino e incerteza moral.
C) tragicidade da personagem e ordem do mundo.
D) racionalidade argumentativa e loucura iminente.
E)dependência paterna e impossibilidade de ação.
5- (ENEM/2015)
Ninguém nasce mulher: torna-se mulher. Nenhum destino biológico, psíquico, 
econômico define a forma que a fêmea humana assume no seio da sociedade; é o 
conjunto da civilização que elabora esse produto intermediário entre o macho e o 
castrado que qualificam o feminino
 (BEAUVOIR, S. O segundo sexo. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1980).
Na década de 1960, a proposição de Simone de Beauvoir contribuiu para 
estruturar um movimento social que teve como marca
A - ação do Poder Judiciário para criminalizar a violência sexual
B - pressão do Poder Legislativo para impedir a dupla jornada de trabalho
C - organização de protestos públicos para garantir a igualdade de gênero
D - oposição de grupos religiosos para impedir os casamentos homo afetivos
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7-(Enem/2016) Vi os homens sumirem-se numa grande tristeza. Os melhores cansaram-se das 
suas obras. Proclamou-se uma doutrina e com ela circulou uma crença: Tudo é oco, tudo é igual, 
tudo passou! O nosso trabalho foi inútil; o nosso vinho tornou-se veneno; o mau olhado 
amareleceu-nos os campos e os corações. Secamos de todo, e se caísse fogo em cima de nós, as 
nossas cinzas voariam em pó. Sim; cansamos o próprio fogo. Todas as fontes secaram para nós, e 
o mar retirou-se. Todos os solos se querem abrir, mas os abismos não nos querem tragar!
NIETZSCHE, F. Assim falou Zaratustra, Rio de Janeiro. Ediouro, 1977.
O texto exprime uma construção alegórica, que traduz um entendimento da doutrina niilista, uma 
vez que
A) reforça a liberdade do cidadão.
B) desvela os valores do cotidiano.
C) exorta as relações de produção.
D) destaca a decadência da cultura.
E) amplifica o sentimento de ansiedade.
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6-(UEM/2012)
Os filósofos pré-socráticos tentaram explicar a diversidade e a transitoriedade das coisas do universo, reduzindo tudo 
a um ou mais princípios elementares, os quais seriam a verdadeira natureza ou ser de todas as coisas. Assinale a 
opção incorreta.
a- Tales de Mileto, o primeiro filósofo segundo Aristóteles, teria afirmado "tudo é água", indicando, assim, um princípio 
material elementar, fundamento de toda a realidade.
b- Heráclito de Éfeso interessou-se pelo dinamismo do universo. Afirmou que nada permanece o mesmo, tudo muda; 
que a mudança é a passagem de um contrário ao outro e que a luta e a harmonia dos contrários são o que gera e 
mantém todas as coisas.
c- Parmênides de Eléia afirmou que o ser não muda. Deduziu a imobilidade e a unidade do ser do princípio de que "o 
ser é" e "o não-ser não é", elaborando uma primeira formulação dos princípios lógicos da identidade e da 
não-contradição.
d- As teorias dos filósofos pré-socráticos foram pouco significativas para o desenvolvimento da filosofia e da ciência, 
uma vez que os pré-socráticos sofreram influência do pensamento mítico, e de suas obras apenas restaram 
fragmentos e comentários de autores posteriores.
e- Para Demócrito de Abdera, todo o cosmo se constitui de átomos, isto é, partículas indivisíveis e invisíveis que, 
movendo-se e agregando-se no vácuo, formam todas as coisas; geração e corrupção consistiriam, respectivamente, 
na agregação e na desagregação dos átomos.
8-(Enem/2018) Tudo aquilo que é válido para um tempo de guerra, em que todo homem é inimigo de todo homem, é 
válido também para o tempo durante o qual os homens vivem sem outra segurança senão a que lhes pode ser 
oferecida por sua própria força e invenção.
HOBBES, T. Leviatã. São Paulo: Abril Cultural, 1983.
TEXTO II
Não vamos concluir, com Hobbes que, por não ter nenhuma ideia de bondade, o homem seja naturalmente mau. 
Esse autor deveria dizer que, sendo o estado de natureza aquele em que o cuidado de nossa conservação é menos 
prejudicial à dos outros, esse estado era, por conseguinte, o mais próprio à paz e o mais conveniente ao gênero 
humano.
ROUSSEAU, J.-J. Discurso sobre a origem e o fundamento da desigualdade entre os homens. São Paulo: Martins Fontes, 1993 (adaptado).
Os trechos apresentam divergências conceituais entre autores que sustentam um entendimento segundo o qual a 
igualdade entre os homens se dá em razão de uma
a) predisposição ao conhecimento.
b) submissão ao transcendente.
c) tradição epistemológica.
d) condição original.
e) vocação política.
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De fato, não é porque o homem pode usar a vontade livre para pecarque se deve supor 
que Deus a concedeu para isso. Há, portanto, uma razão pela qual Deus deu ao 
homem esta característica, pois sem ela não poderia viver e agir corretamente. Pode-se 
compreender, então, que ela foi concedida ao homem para esse fim, considerando-se 
que se um homem a usar para pecar, recairão sobre ele as punições divinas. Ora, isso 
seria injusto se a vontade livre tivesse sido dada ao homem não apenas para agir 
corretamente, mas também para pecar. Na verdade, por que deveria ser punido aquele 
que usasse da sua vontade para o fim para o qual ela lhe foi dada?
AGOSTINHO. O livre-arbítrio. In: MARCONDES, D. Textos básicos de ética. Rio de Janeiro: Jorge 
Zahar, 2008.
Nesse texto, o filósofo cristão Agostinho de Hipona sustenta que a punição divina tem 
como fundamento o(a)
a)desvio da postura celibatária.
b)insuficiência da autonomia moral.
c)afastamento das ações de desapego.
d)distanciamento das práticas de sacrifício.
e)violação dos preceitos do Velho Testamento.
A maior parte das agressões e manifestações discriminatórias contra as religiões de 
matrizes africanas ocorrem em locais públicos (57%). É na rua, na via pública, que 
tiveram lugar mais de 2/3 das agressões, geralmente em locais próximos às casas de 
culto dessas religiões. O transporte público também é apontado como um local em que 
os adeptos das religiões de matrizes africanas são discriminados, geralmente quando 
se encontram paramentados por conta dos preceitos religiosos.
REGO, L. F.; FONSECA, D. P. R.; GIACOMINI, S. M. Cartografia social de terreiros no Rio de Janeiro. Rio de 
Janeiro: PUC-Rio, 2014.
As práticas descritas no texto são incompatíveis com a dinâmica de uma sociedade 
laica e democrática porque:
a)asseguram as expressões multiculturais.
b)promovem a diversidade de etnias.
c)falseiam os dogmas teológicos.
d)estimulam os rituais sincréticos.
e)restringem a liberdade de credo.
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Em nenhuma outra época, o corpo magro adquiriu um sentido de corpo ideal e esteve 
tão em evidência como nos dias atuais: esse corpo, nu ou vestido, exposto em 
diversas revistas femininas e masculinas, está na moda: é capa de revistas, matérias 
de jornais, manchetes publicitárias, e se transformou em um sonho de consumo para 
milhares de pessoas. Partindo dessa concepção, o gordo passa a ter um corpo 
visivelmente sem comedimento, sem saúde, um corpo estigmatizado pelo desvio, o 
desvio pelo excesso. Entretanto, como afirma a escritora Marylin Wann, é 
perfeitamente possível ser gordo e saudável. Frequentemente os gordos adoecem 
não por causa da gordura, mas sim pelo estresse, pela opressão a que são 
submetidos.
VASCONCELOS, N. A.; SUDO, I.; SUDO, N. Um peso na alma: o corpo gordo e a mídia. Revista Mal-Estar e 
Subjetividade, n. 1, mar. 2004 (adaptado).
a)Difusão das estéticas antigas.
b)Exaltação das crendices populares.
c)Propagação das conclusões científicas.
d)Reiteração dos discursos hegemônicos.
e)Contestação dos estereótipos consolidados
 Penso que não há um sujeito soberano, fundador, uma forma 
universal desujeito que poderíamos encontrar em todos os lugares. 
Penso, pelo contrário, que o sujeito se constitui através das 
práticas de sujeição ou, de maneira mais autônoma, através de 
práticas de liberação, de liberdade, como na Antiguidade – a partir, 
obviamente, de um certo número de regras, de estilos, que 
podemos encontrar no meio cultural . FOUCAULT, M. Ditos e escritos V: ética, 
sexualidade, política. Rio de Janeiro: Forense Universitária, 2004.
 O texto aponta que a subjetivação se efetiva numa dimensão:
 a)legal, pautada em preceitos jurídicos.
 b)racional, baseada em pressupostos lógicos.
 c)contingencial, processada em interações sociais.
 d)transcendental, efetivada em princípios religiosos.
 e)essencial, fundamentada em parâmetros substancialistas.
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TEXTO I
Os segredos da natureza se revelam mais sob a tortura dos experimentos do que no seu 
curso natural.
BACON, F. Novum Organum, 1620. In: HADOT, P. O véu de Ísis: ensaio sobre a história da ideia de natureza. São 
Paulo: Loyola, 2006.
TEXTO II
O ser humano, totalmente desintegrado do todo, não percebe mais as relações de 
equilíbrio da natureza. Age de forma totalmente desarmônica sobre o ambiente, causando 
grandes desequilíbrios ambientais.
GUIMARÃES, M. A dimensão ambiental na educação. Campinas: Papirus, 1995.
Os textos indicam uma relação da sociedade diante da natureza caracterizada pela:
a)objetificação do espaço físico.
b)retomada do modelo criacionista.
c)recuperação do legado ancestral.
d)infalibilidade do método científico.
e)formação da cosmovisão holística.
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TEXTO I
Duas coisas enchem o ânimo de admiração e veneração sempre crescentes: o 
céu estrelado sobre mim e a lei moral em mim.
KANT, I. Crítica da razão prática. Lisboa: Edições 70, s/d (adaptado).
TEXTO II
Duas coisas admiro: a dura lei cobrindo-me e o estrelado céu dentro de mim.
FONTELA, O. Kant (relido). In: Poesia completa. São Paulo: Hedra, 2015.
A releitura realizada pela poeta inverte as seguintes ideias centrais do 
pensamento kantiano:
a)Possibilidade da liberdade e obrigação da ação.
b) Aprioridade do juízo e importância da natureza.
c)Necessidade da boa vontade e crítica da metafísica.
d) Prescindibilidade do empírico e autoridade da razão.
e)Interioridade da norma e fenomenalidade do mundo.
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