prova de cultura religiosa com gabarito

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UNIVERSIDADE LUTERANA DO BRASIL
EDUCAÇÃO A DISTÂNCIA
PROVA
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14/05/2021
17:27
009
112061 - CULTURA RELIGIOSADisciplina:
6637Turma:
1 Considere o texto abaixo:
 O estudo de uma disciplina com o nome de Cultura Religiosa pode causar certa estranheza a alguns 
universitários. As perguntas que podem surgir são: "Afinal, a religião, um assunto de foro tão íntimo e 
pessoal, pode ser objeto de estudo científico e acadêmico? Qual a relevância ou aplicabilidade disso para 
uma formação acadêmica e profissional, em um mundo cada vez mais tecnicista, racional e agnóstico, que se
torna, a cada dia, mais indiferente ao campo religioso?"
 Assinale a afirmativa que responde adequadamente aos questionamentos do texto acima:
 
A PROVA DEVE SER REALIZADA INDIVIDUALMENTE E SEM CONSULTA, AINDA QUE EXCEPCIONALMENTE, NESTE 
SEMESTRE, SEJA APRESENTADA EM FORMATO VIRTUAL, CONFORME AUTORIZADO PELO PARECER CNE/CP 05, DE 
28/04/2020 E REGULAMENTADO INSTITUCIONALMENTE PELA RESOLUÇÃO CONSUN 006, DE 20/05/2020, QUE DETERMINA EM
SEU ART. 4º: "AO PARTICIPAR DAS AVALIAÇÕES, O ALUNO O ALUNO ASSUME QUE A AUTORIA DAS RESPOSTAS DAS 
ATIVIDADES AVALIATIVAS É DE SUA RESPONSABILIDADE E REALIZADAS DE FORMA INDIVIDUAL, SOB O RISCO DE 
RESPONDER INSTITUCIONAL E CIVILMENTE, NO CASO DE IDENTIFICAÇÃO DE FRAUDE, PLÁGIO, OU OUTRAS AÇÕES QUE 
COMPROMETAM A LISURA, A TRANSPARÊNCIA E OS PRINCÍPIOS ÉTICOS QUE FUNDAMENTAM O PROCESSO DE 
AVALIAÇÃO DA APRENDIZAGEM." REALIZE A PROVA COM ATENÇÃO E, AO FINAL, DIGITE SUAS RESPOSTAS NA GRADE, A 
PARTIR DO LINK DISPONIBILIZADO NA MENSAGEM ENVIADA PELO AUTOATENDIMENTO. 
EM CASO DE DÚVIDAS COM RELAÇÃO AO QUE FOI LANÇADO NA GRADE DE RESPOSTAS NO SISTEMA, VERIFIQUE O LINK 
ENVIADO PARA SEU E-MAIL.
Orientações:
2911819Prova:
POLO PALMAS - 8877Polo: PALMAS / TO
224426Grupo Matricula:
DISCIPLINAS A DISTANCIACurso:
99Módulo
ORIENTADOR - CADASTRO PROVISORIOOrientador Presencial:
AF - P - SAvaliação Parcial:
A importância de estudar o fenômeno religioso está alicerçada no fato de que as religiões possuem um 
início animista e progridem até atingir o conceito de monoteísmo.
O fenômeno religioso não deveria ser estudado, pois somente parte das civilizações humanas 
desenvolveram conceitos espirituais e/ou religiosos. Dessa forma, o assunto não é relevante.
O fenômeno religioso merece ser estudado tendo em vista sua importante contribuição para a consolidação 
de sistemas ideológicos operantes no mundo contemporâneo: a oligarquia espiritual e o cooperativismo 
fetichista.
Por ser o único responsável pelo processo civilizatório humano, o fenômeno religioso e a cultura religiosa 
se constituem como campos importantes de estudos.
Independentemente da atitude individual em relação à espiritualidade, o fenômeno religioso é constituinte 
de nossa sociedade e cultura. Por isso, o estudo do fenômeno religioso é importante.
(A)
(B)
(C)
(D)
(E)
2021/1Período:
0003806778Chave de Avaliação:
ANA VICTHORIA DA SILVA JORGE 181001349 124922210CGU:Código:Aluno:
Data: 15/05/2021 14:00
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009
112061 - CULTURA RELIGIOSADisciplina:
6637Turma:
2 Leia o texto abaixo e, em seguida, responda o que se pede:
 
 Nesse sentido, o próprio Buda não considerava a doutrina que ele desenvolveu como uma religião 
propriamente dita, mas como uma filosofia. Esse modo de compreender o budismo, por sinal, encontrou eco 
na filosofia alemã do século 19, quando o filósofo Arthur Schopenhauer (1788-1860) estruturou sua visão de 
mundo. Foi ele, aliás, quem divulgou o budismo na Europa.
 
 Curiosamente, certas noções budistas apresentam grande semelhança com os conceitos do estoicismo, 
filosofia que se desenvolveu na civilização helenística, entre os século 2 a.C. e 3 d.C., e que também 
considerava o sofrimento uma realidade inerente à vida humana e propunha sua superação através da 
resignação ao sofrimento e da abstenção dos prazeres, o que chamavam de ataraxia.
 
 Por fim, é interessante deixar clara a existência de mestres budistas contemporâneos, não necessariamente 
orientais, como o inglês Stephen Batchelor, autor do livro "Budismo sem crença", que propõe que o budismo 
pode ser agnóstico, no sentido que o filósofo Thomas Huxley (1825-1895), deu ao termo: o de simplesmente 
não se preocupar com a existência ou inexistência de um Deus ou de uma realidade transcendente a essa que 
nos encontramos.
 
 (Disponível em: https://vestibular.uol.com.br/resumo-das-disciplinas/atualidades/dalai-lama-monge-
representa-uma-das-principais-tradicoes-budistas.htm?cmpid=copiaecola - acesso em 13/03/2020)
 
 Com base no texto acima e no conteúdo trabalhado na disciplina de Cultura Religiosa, assinale a única 
assertiva correta:
 
2911819Prova:
O Estoicismo recebe influência budista no conceito de fuga do sofrimento e da elevação da vida pela busca 
equilibrada no prazer de viver.
O budismo sem crença proposta por Thomas Huxley contradiz o budismo fundado por Sidarta Gautama, 
pois este viria a se declarar o próprio Deus Universal.
Tanto o Budismo de Sidarta como o budismo proposto por Thomas Huxley negam veementemente a 
existência de deuses.
Sidarta Gautama foi mestre de Schopenhauer, o filósofo que cunhou o termo Nirvana e o Caminho 
Óctuplo.
Estoicismo e Budismo concordam quanto à inerência do sofrimento na vida humana e na necessidade de 
superá-lo. Budistas buscam o nirvana e estóicos procuravam a fuga dos prazeres.
(A)
(B)
(C)
(D)
(E)
0003806778Chave de Avaliação:
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6637Turma:
3 Considere o texto abaixo, extraído do artigo "O povo brasileiro: um povo místico e religioso," de Leonardo 
Boff (Eletronicamente disponível em << http://www.ihu.unisinos.br/noticias/529296-o-povo-brasileiro-um-
povo-mistico-e-religioso>>. Acessado em 12/03/2020).
 
 O povo brasileiro é espiritual e místico goste ou não goste a intelectualidade secularizada em geral, sem ou 
com tênue organicidade com os movimentos populares e sociais. O povo não passou pela escola dos 
modernos mestres da suspeita que, em vão, tentaram deslegitimar a religião. Para o povo, Deus não é um 
problema, mas uma solução de seus problemas e o sentido derradeiro de seu viver e de seu morrer. Ele sente 
Deus acompanhando seus passos, celebra-o nas expressões do cotidiano como "meu Deus", "graças a Deus", 
"Deus lhe pague", "Deus o acompanhe", "queira Deus" e "Deus o abenço". Geralmente muitos ao desligar o 
telefone se despedem com "fique com Deus". Se não tivesse Deus em sua vida, certamente, não teria resistido
com tanta fortaleza, humor e sentido de luta aos séculos de ostracismo social... a maior criação cultural feita 
no Brasil é representada pelo cristianismo popular. Colocados à margem do sistema político e religioso, os 
pobres, indígenas e negros deram corpo a sua experiência espiritual no código da cultura popular que se rege 
mais pela lógica do inconsciente e do emocional do que do racional e do doutrinário. Elaboraram assim uma 
rica simbologia, as festas aos seus santos e santas fortes, uma arte colorida e uma música carregada de 
sentimento... Ele não significa decadência do cristianismo oficial, mas uma forma diferente, popular e 
sincrética de expressar o essencial da mensagem cristã... As religiões afro-brasileiras, o sincretismo urdido de
elementos cristãos, afro-brasileiros e indígenas, representam outra criação relevante da cultura popular. 
Abstraindo de algum fundamentalismo evangélico, o povo em geral não é dogmático, nem obcecado em suas 
crenças... é multiconfessional e não se envergonha de ter várias pertenças religiosas. A síntese é feita dentro 
de seu coração em sua espiritualidade profunda. A partir daí compõe o rico tecido religioso.
 
 Sobre o texto acima,é correto afirmar:
 
2911819Prova:
ele defende que o sincretismo que marcou a história das religiões afro-brasileiras foi movimento destoante 
dos demais processos religiosos brasileiros, os quais são marcados por rígido, estrito pertencimento 
confessional.
ele argumenta que uma marca da religiosidade brasileira é seu caráter popular, o qual é expresso numa 
busca obcecada pelos elementos racionais e doutrinários que caracterizam o catolicismo oficial.
ele afirma que expressões coloquiais como "meu Deus", "graças a Deus" e "Deus lhe pague" demonstram, 
pelo seu uso regular e vulgar, que a religiosidade brasileira é vivida de maneira superficial.
ele valoriza a posição de intelectuais que, vivendo próximos dos movimentos populares, percebem a 
"deslegitimização" da religião como um passo fundamental para solução dos problemas do povo.
ele afirma que, em geral, o povo brasileiro percebe a Deus como presente e atuante em sua vida, o que 
fomenta uma sensação de esperança diante das vicissitudes da vida.
(A)
(B)
(C)
(D)
(E)
0003806778Chave de Avaliação:
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4
5
Com relação ao sentimento de culpa, analise as afirmativas que seguem e depois responda o que é proposto: 
 I. Competição no emprego, optar por filhos ou carreira, desempenho sexual, comer demais, a ditadura da 
beleza, o insucesso financeiro são apenas algumas dentre as diversas culpas cotidianas que parecem ser 
impostas aos indivíduos na sociedade moderna. 
 II. Estudiosos do comportamento humano afirmam que a ausência completa de culpa é um dos indicativos 
para um possível diagnóstico de psicopatia ou sociopatia nos indivíduos, ou seja, a culpa parece conter um 
elemento positivo de caráter civilizatório e de proteção da coletividade. 
 III. A culpa é um tema estudado na disciplina de Cultura Religiosa pelo fato de ela ser uma produção 
exclusiva do fenômeno religioso, nascida a partir da criação dos códigos morais das diferentes religiões. Em 
povos ou grupos ateístas não há registros de sentimento de culpa nos indivíduos. 
 É correto apenas o que se afirma em:
 
"Eu te amo"! Que conceito está por detrás desta declaração de amor que professamos em nosso dia-a-dia? 
Ao olharmos a conceituação de amor usada por Jesus, percebemos a influência do cristianismo no 
pensamento ocidental. Enquanto outras culturas destacam outros princípios para a vida humana, como a 
cultura japonesa, por exemplo, que aponta para a honra como valor mais nobre, no ocidente, o amor é 
reconhecido como o bem supremo na vida e nas relações humanas. Diante disso, torna-se significativo 
refletirmos um pouco sobre o que o amor significa em um sentido bíblico-cristão, uma vez que Jesus resumiu
todos os mandamentos no amor a Deus e no amor ao próximo. "A isto ele [Jesus] respondeu: - Ame o 
Senhor, seu Deus, de todo o seu coração, de toda a sua alma, com todas as suas forças e todo o seu 
entendimento. E: Ame o seu próximo como você ama a si mesmo" (Lucas 10.27). Ou ainda as palavras do 
apóstolo Paulo: "Não fiquem devendo nada a ninguém, exceto o amor de uns para com os outros. Pois quem 
ama o próximo cumpre a lei" (Romanos 13.8).
 Considerado os temas estudados na disciplina, indique qual conceituação de amor melhor define o que Jesus 
ensinou e que também foi enfatizado pelo apóstolo Paulo?
 
2911819Prova:
II.
II e III.
I.
I e II.
III.
A compreensão do amor conjugal, cuja essência é a paixão que se concretiza na relação sexual.
O amor ensinado pela Bíblia fica no nível das ideias, dos sentimentos e desejos, seguindo na mesma linha 
do amor platônico.
O conceito de amor ensinado por Jesus volta as ações de caridade do cristão apenas para aqueles que 
pertencem ao cristianismo.
O amor praticado e ensinado por Jesus se concretiza em uma postura de colocar o interesse do próximo 
acima de desejos e interesses pessoais.
Quando ensina sobre o amor, Jesus está falando apenas do amor que alguém demonstra ao dar a vida por 
outro, como ele fez na cruz.
(A)
(B)
(C)
(D)
(E)
(A)
(B)
(C)
(D)
(E)
0003806778Chave de Avaliação:
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6637Turma:
6 Considere o texto abaixo:
 Os seres humanos ainda capazes de fazer uso minimamente satisfatório de sua cognição estão, 
constantemente, tomando decisões. Decidimos entre as coisas mais comuns do dia-a-dia, como qual pasta de
dentes usar, até aquelas mais complexas, como a escolha da pessoa com quem vamos construir uma família. 
Ao tomarmos decisões, escolhemos entre as coisas que consideramos mais importantes e aquelas que 
entendemos como não tão essenciais. Por vezes, esta escolha é consciente. Frequentemente, no entanto, ela 
acessa experiências e entendimentos que não são explicitamente pensados ou verbalizados. Como nossos 
entendimentos e experiências de vida são diferentes, o grau de importância que damos para isto ou para 
aquilo varia. Assim, muitas vezes pessoas tomam decisões diferentes diante de uma mesma situação.
 O texto acima explica o conceito de:
 
2911819Prova:
Escala de Valores
Consequencialismo
Ética aplicada
Teleologia
Alter/Alius
(A)
(B)
(C)
(D)
(E)
0003806778Chave de Avaliação:
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6637Turma:
7 Essa questão trata do fenômeno religioso e sua relação com a cultura e sociedade. No início de 2020 muitas 
notícias e comentários em redes sociais abordaram o samba enredo da Escola de Samba Estação Primeira da 
Mangueira, do Rio de Janeiro, cujo título fez referência ao texto bíblico de João 8.32: "A verdade vos 
libertará" (A Verdade Vos Fará Livre]. Dentro dessa temática analise com atenção a letra desse samba-
enredo e depois responda o que é proposto.
 
 Enredo: A Verdade Vos Fará Livre
 
 "Senhor, tenha piedade/Olhai para a terra/Veja quanta maldade/Senhor, tenha piedade/Olhai para a terra/Veja 
quanta maldade // Mangueira/Samba, teu samba é uma reza/Pela força que ele tem/Mangueira/Vão te inventar 
mil pecados/Mas eu estou do seu lado/E do lado do samba também // Eu sou da Estação Primeira de 
Nazaré/Rosto negro, sangue índio, corpo de mulher/Moleque pelintra no buraco quente/Meu nome é Jesus da 
Gente // Nasci de peito aberto, de punho cerrado/Meu pai carpinteiro, desempregado/Minha mãe é Maria das 
Dores Brasil// Enxugo o suor de quem desce e sobe ladeira/Me encontro no amor que não encontra fronteira// 
Procura por mim nas fileiras contra a opressão/E no olhar da porta-bandeira pro seu pavilhão/E no olhar da 
porta-bandeira pro seu pavilhão// Eu tô que tô dependurado/Em cordéis e corcovados/Mas será que todo povo 
entendeu o meu recado?/Porque, de novo, cravejaram o meu corpo/Os profetas da intolerância/Sem saber que 
a esperança/Brilha mais na escuridão// Favela, pega a visão/Não tem futuro sem partilha/Nem messias de arma 
na mão/Favela, pega a visão/Eu faço fé na minha gente/Que é semente do seu chão // o céu deu pra ouvir/O 
desabafo sincopado da cidade/Quarei tambor, da cruz fiz esplendor/E ressurgi pro cordão da liberdade // 
Mangueira/Samba, teu samba é uma reza/Pela força que ele tem/Mangueira/Vão te inventar mil pecados/Mas 
eu estou do seu lado/E do lado do samba também".
 
 A partir da análise atenta da letra desse samba-enredo e do contexto temático dessa questão é possível 
afirmar que:
 
 I - O título e a letra do samba-enredo demonstram que religião e cultura se inter-relacionam em diferentes 
contextosno cenário social-cultural-religioso do Brasil, misturando elementos do sagrado e do profano, 
como no caso da festa popular do carnaval.
 
 II - Como uma festa profana, o samba-enredo da Mangueira procurou eliminar todo e qualquer elemento 
religioso que poderia existir na figura ou na mensagem de Jesus, evitando analogias ou comparações com o 
personagem real ou histórico.
 
 III - O verso "Eu sou da Estação Primeira de Nazaré/Rosto negro, sangue índio, corpo de mulher/Moleque 
pelintra no buraco quente/Meu nome é Jesus da Gente" quer romper com o modelo de um Jesus étnico ou 
elitista, permitindo a identificação de Jesus com pessoas de várias etnias, classes e gêneros, ou seja, um Jesus 
popular, "das gentes".
 
 IV - O verso "Senhor, tenha piedade/Olhai para a terra/Veja quanta maldade/Senhor, tenha piedade/Olhai para
a terra/Veja quanta maldade" traz elementos de crítica social a partir da realidade brasileira, o que se alinha 
com críticas sociais que o Jesus bíblico fez à sociedade de sua época, além de destacar a sua mensagem de 
piedade, amor e compaixão pelo povo.
 
 São corretas as assertivas:
 
2911819Prova:
Apenas II e IV.(A)
0003806778Chave de Avaliação:
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Data: 15/05/2021 14:00
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6637Turma:
8 Considere as afirmativas abaixo a partir do estudo do tema que tratou do fenômeno e da experiência religiosa:
 I. O termo "fundamentalismo" tem perpassado a reflexão de distintos pensadores nas últimas décadas. Sua 
utilização tem servido para justificar atitudes religiosas fanáticas, um retorno à sociedade pré-moderna ou 
mesmo práticas violentas. É imprescindível que esse termo seja usado no plural, porque existem diferentes 
fundamentalismos. Sua origem histórica encontra-se no universo religioso, entretanto, a sua abrangência na 
sociedade atual ultrapassa esse universo e ocupa o espaço da política e da economia, podendo carregar 
consigo um traço marcadamente ideológico.
 II. Durante a Idade Média a Igreja Católica conquistou e manteve grande poder. Possuía muitas terras e 
riquezas, que lhe emprestava grande poder econômico; influenciava nas decisões políticas dos reinos, que lhe 
dava um vasto poder político; interferia na elaboração das leis, que lhe dava poder jurídico e estabelecia 
padrões de comportamento moral para a sociedade, ou seja, um enorme poder social. Como religião única e 
oficial na Europa, a Igreja Católica não permitia opiniões e posições contrárias aos seus dogmas, verdades 
incontestáveis. Aqueles que desrespeitavam ou questionavam as decisões da Igreja eram perseguidos e 
punidos.
 III. Segundo o entendimento consensual de pensadores ligados à teologia, o fundamentalismo representa a 
atitude daquele que confere um caráter liberal e aberto ao diálogo sobre o seu ponto de vista. Nesta 
perspectiva, pode ser compreendida como fundamentalista a pessoa ou grupo religioso que não se fecha em 
sua própria concepção da verdade, abrindo-se para o diálogo e novas construções de identidade. Jamais 
desejará impor sua maneira de compreender "a verdade" aos seus interlocutores, sendo um defensor da 
tolerância religiosa.
 IV. O culto ao imperador era bastante comum nas sociedades antigas. Em Roma, a expressão: "Ave César", 
habitualmente utilizada para saudar o "divino Augusto" retratava o endeusamento dos imperadores. No Japão,
o imperador é filho dos deuses e imbuído de poderes temporais e sobrenaturais. Este culto ao imperador 
possibilita a compreensão dos acontecimentos que envolvem os pilotos kamikaze da Segunda Guerra 
Mundial, que deram sua vida pelo imperador e pela pátria.
 
 Avaliando as assertivas acima com base no tema do fundamentalismo religioso, é o correto o que se afirma 
em:
 
2911819Prova:
Apenas I, III e IV.
Apenas I e III.
Apenas I, II e III.
I, II, III e IV.
Apenas III e IV. 
Apenas IV.
Apenas I, II e IV.
Apenas I, II, III.
Apenas I.
(B)
(C)
(D)
(E)
(A)
(B)
(C)
(D)
(E)
0003806778Chave de Avaliação:
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9 Leia um trecho da entrevista que o Dr. Ricardo Mariano concedeu ao Instituto Humanitas (Artigo "O 
Pentecostalismo no Brasil, cem anos depois. Uma religião dos pobres." Eletronicamente disponível em << 
https://metodista.br/faculdade-de-teologia/materiais-de-apoio/artigos/o-pentecostalismo-no-brasil-cem-
anos-depois-uma-religiao-dos-pobres>>. Acessado em 14/04/2020).
 
 IHU On-Line - Quais as principais transformações que o pentecostalismo promoveu no cenário religioso e 
social brasileiro?
 
 Ricardo Mariano - Ao longo dos últimos cem anos, a expansão pentecostal no país contribuiu para 
transformar o campo religioso brasileiro, para consolidar o pluralismo religioso e para constituir um mercado 
religioso competitivo no país. O avanço pentecostal no Brasil contribuiu para intensificar o declínio numérico
da Igreja Católica e da Umbanda e para "pentecostalizar" parte do protestantismo histórico e do próprio 
catolicismo. O chamado "avanço das seitas" pentecostais, nos termos do papa João Paulo II, e a formação do 
pluralismo religioso levaram a religião hegemônica a rever sua prédica e suas estratégias institucionais e a 
reavaliar sua relação com as demais religiões presentes em solo nacional, em detrimento do ecumenismo. O 
crescente evangelismo eletrônico pentecostal tem tido significativo impacto no mercado de comunicação de 
massa, sobretudo em função das iniciativas empresariais nessa área por parte da Igreja Universal e, em menor 
grau, da Internacional da Graça de Deus e da Renascer em Cristo, entre outras. Sua atuação tem se ampliado 
igualmente nos mercados editorial e fonográfico. O ativismo pentecostal na política partidária, por sua vez, 
tornou-se um elemento constitutivo da democracia brasileira nas últimas três décadas. A cada eleição, seus 
líderes pastorais, com raras exceções, procuram transformar seus rebanhos religiosos em rebanhos eleitorais, 
visando ampliar seu poder político, defender valores cristãos tradicionalistas e seus interesses institucionais 
na esfera pública stricto sensu. Tratam, portanto, de instrumentalizar a política partidária, justificando o 
ativismo político como recurso para defender suas bandeiras religiosas e corporativas. Por consequência, a 
cada eleição, esses religiosos se veem mais e mais instrumentalizados eleitoralmente por partidos e candidatos
de todas as colorações ideológicas. Suas miríades de templos e pequenas congregações passaram a integrar o 
cenário urbano das cidades brasileiras, sobretudo de suas periferias.
 
 Agora, considere as asserções abaixo: 
 I. No Brasil, o pentecostalismo intensificou as disputas no "mercado religioso." Impactou diferentes tradições
religiosas e diversificou as expressões da fé cristã. O catolicismo, por exemplo, precisou rever suas posições. 
Por vezes assumindo posturas de afirmação identitária, por outras assimilando ênfases do movimento 
pentecostal. 
 II. Percebe-se no pentecostalismo ênfases e estratégias comumente vistas no mundo empresarial e em 
práticas de empreendedorismo secular. Isto é percebido no crescente uso de meios eletrônicos e investimento 
pesado nos mercados editorial e fonográfico, isto sem mencionar a já conhecida presença em canais 
televisivos e estações de rádio. 
 III. O pentecostalismo brasileiro também é caracterizado por uma forte atuação política, onde congregações 
se transformam em redutos eleitorais e ideais morais da fé em bandeiras a serem defendidas na arena pública. 
Neste movimento, chama atenção uma forte unidade ideológica que gira ao redor de interesses estritamente 
religiosos, o que acaba enfraquecendo o interesse dospartidos em lideranças e comunidades religiosas. 
 Considerando o texto acima, é correto o que se afirma:
 
2911819Prova:
Em I, II e III.
Somente em I e III.
Somente em I e II.
(A)
(B)
(C)
0003806778Chave de Avaliação:
ANA VICTHORIA DA SILVA JORGE 181001349 124922210CGU:Código:Aluno:
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10 Considere a charge e o texto abaixo reproduzidos:
 
 "Um grupo (...) [que] era uma comunidade de crentes fundamentalistas islâmicos, e que reconheciam como 
única fonte do poder estatal e do Direito a vontade de Alá e o Corão. O Ministério do Interior proibiu o grupo 
com base nos limites do regramento do direito de associação e o dissolveu. O Tribunal Administrativo 
Federal ante ao qual se apresentou o recurso, confirmou a proibição mediante acórdão de 27 de novembro de 
2002. [...] Enquanto que [seus] participantes (...) deduzem o Direito e a lei que lhes vinculam exclusivamente 
da vontade de Alá, negam o consenso democrático fundamental sobre a geração de normas jurídicas a partir 
da vontade do povo, qualquer que seja a forma encontrada de sua representação".
 
 (DENNINGER, Erhard; GRIMM, Dieter. Derecho Constitucional para la Sociedad Multicultural. Madrid: 
Trotta, 2007, p. 39 e 40 - [grifos do original]).
 
 Considerando a Charge, os textos acima apresentado e o que você aprendeu em Cultura Religiosa, assinale a 
alternativa CORRETA:
 
2911819Prova:
Somente em II.
Somente em II e III.
O Islamismo moderado interpreta os atos terroristas do Estado Islâmico como insuficientes e de pequeno 
alcance.
Qualquer tipo de teocracia é incompatível com os ensinos de Maomé e do Corão, que sempre ensinaram a 
soberania do Estado Laico.
De acordo com a maior parte da comunidade islâmica, o fundamentalismo da teocracia do Estado Islâmico 
e sua intolerância religiosa não estão de acordo com o próprio ensino de Maomé.
Maomé desaprovaria os atos do Estado Islâmico por causa da elevada taxa de morte de civis muçulmanos.
O fundamentalismo do Estado Islâmico é consequência direta do método de conversão adotado por Maomé
e seus seguidores.
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ANA VICTHORIA DA SILVA JORGE 181001349 124922210CGU:Código:Aluno:
Data: 15/05/2021 14:00
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