Trabalho CHINA E JAPÃO I MIRELA LOURDES

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Universidade do Estado da Bahia 
 Mirela Lourdes Alves de Araujo 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Ensaio sobre a evolução do status das mulheres japonesas ao longo 
da história e a questão do Japão moderno. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Salvador- BA 
2021. 
Mirela Lourdes Alves de Araujo 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Trabalho apresentado à disciplina China e Japão pertencente ao 
curso de História da Universidade do Estado da Bahia como 
requisito parcial de avaliação do I semestre de 2021. 
 
Docente: Charles D’almeida 
Santana 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Salvador- BA 
 2021
A EVOLUÇÃO DO STATUS DAS MULHERES JAPONESAS AO LONGO DA 
HISTÓRIA E A QUESTÃO DO JAPÃO MODERNO. 
 
A sociedade japonesa estabilizou os papéis de gênero estritamente ao longo da história, 
aponta o escritor Chris Kincaid em um belo artigo intitulado Gender Roles of Women in 
Modern Japan, publicado em 2019 pela plataforma Japan Powered. De acordo com esse 
trabalho, um exemplo desse caso é que a comunidade japonesa atualmente, necessita 
de o que podemos adotar de ‘’padrão duplo’’, onde, as mulheres têm que se apresentar 
como "seres femininos", que abrigam em si atributos femininos e os homens japoneses, 
devem apresentar se com aspectos "masculinos" desempenhando o papel "masculino" 
para atender às expectativas da sociedade. 
 Além disso, um detalhe mais intrigante é que, embora tenha havido períodos incluindo 
inclinações para a transformação na comunidade japonesa, é plausível afirmar que as 
questões de gênero no Japão mostram correlação e afinidades com as eras pré-
históricas do Japão. Em outras palavras, embora haja um conceito de mulheres 
japonesas mais fortes e liberais, especialmente nas cidades metropolitanas urbanizadas, 
o status das mulheres japonesas, hoje, não é independente das mulheres japonesas do 
Japão pré-moderno e moderno. 
É essencial observar as circunstâncias que cercam as mulheres japonesas na 
sociedade, analisando os principais períodos históricos que deixaram marcas 
significativas na identidade japonesa. Esse ensaio busca traçar uma comparação dos 
papéis das mulheres japonesas no Japão de hoje e nos anos anteriores do Japão é 
alcançável exclusivamente por meio de uma análise abrangente e do reconhecimento do 
https://www.japanpowered.com/author/chris_kincaid
estado das mulheres durante os tempos iniciais do Japão. Além disso, no que diz respeito 
aos períodos mais anteriores, é plausível discernir uma "evolução" na posição das 
mulheres, pois tem havido variações como resultado de várias épocas históricas. 
Um dos argumentos comumente usados para explicar as razões de certos tipos de 
comportamento social é recorrer à história e argumentar que as coisas são como são 
porque sempre foram assim ao longo da história. A credibilidade conquistada pelo 
argumento do passado parece muitas vezes como irrefutável. Portanto, ao examinar o 
papel das mulheres japonesas na sociedade, há uma tendência de explicar seu status 
de subordinação, declarando que no passado as mulheres eram relegadas a um status 
inferior, e hoje elas são simplesmente consideradas as herdeiras de uma posição inferior 
que lhes foi imposta nos dias de outrora. 
 Mas quando o argumento do passado é brandido contra as mulheres que se recusam a 
aceitar um papel subserviente na sociedade porque é costume, isso é feito ignorando de 
forma consciente e tortuosa as diferentes fases pelas quais as mulheres passaram na 
história ou por falta de conhecimento da própria história. De uma perspectiva mitológica, 
sabe-se que o deus Izanagi e a deusa Izanami desceu à Terra para dar à luz o que é 
conhecido como um País das Oito Ilhas. 
 Em seguida, o Amateratsu foi criado a partir de um espelho de bronze segurado na mão 
esquerda de Izanagi e a luz irradiada para a terra. A deusa foi criada para dar à luz a 
nação japonesa, como uma mãe onisciente que cuidaria do país do sol nascente e da 
qual descendia a linha imperial iniciada por seu neto, o primeiro imperador Jimmu, que 
eventualmente estabeleceu seu castelo na planície de Yamato em 660 a.c. Depois dele, 
a linha imperial japonesa foi estabelecida sem excluir as mulheres dela, pois há provas 
históricas de governantes do sexo feminino, como o caso da Imperatriz Suiko (592-628). 
Além disso, é amplamente reconhecido que a posição das mulheres na política no 
período Nara (710-794) foi muito influente, pois se acreditava que as mulheres tinham 
certos poderes sobrenaturais que podiam se comunicar com o mundo espiritual. Até o 
período Muromachi (1338-1568), os japoneses eram um a sociedade matriarcal 
estratificava rigidamente, com uma classe dominante, os uji, que convocava o trabalho 
de uma grande classe trabalhadora prestativa, o be, que compreendia uma variedade 
de grupos ocupacionais especializados hereditários. 
 Dentro dos últimos grupos, as mulheres trabalhavam fora de casa, nos campos e no 
mar. No período Edo (1600-1868), segundo a antropóloga Hara Hiroko, os pais 
japoneses ajudavam com os filhos que cuidavam deles. Uma prova de sua disposição 
para cuidar dos bebês é a descoberta de um manual de cuidados básicos dirigido aos 
homens, descrevendo como o marido deve dar leite ao bebê se a mãe estiver com falta 
de leite. Além disso, os filhos do bushi (samurai) eram de responsabilidade da mãe até 
que foi o pai que assumiu a educação moral dos filhos, apresentando-os à literatura e às 
artes marciais. Este breve olhar sobre a história nos dá uma visão mais real do caminho 
em que algumas pessoas abusaram do termo história, passado ou tradição para justificar 
ou explicar as razões do papel subordinado das mulheres na sociedade. 
 Isso não quer dizer que as mulheres ocupassem uma posição melhor na sociedade do 
que hoje em dia, pois a influência da religião como o budismo, que excluía as mulheres 
da salvação, ou o confucionismo que exigia obediência por parte de mulheres e homens, 
eram exteriormente considerados superior às mulheres, juntamente com o sistema 
feudal dos Xogunatos Tokugawa, baseado na relação hierárquica vertical de lealdade. O 
lugar das mulheres na sociedade japonesa oferece uma interessante mistura de ilusão 
e mito. Existem duas sociedades japonesas distintas - pública e privada. A popular 
imagem ocidental da subserviente mulher japonesa é real, mas é apenas uma imagem 
estereotipada. Em seu papel familiar privado, as mulheres muitas vezes dominam os 
membros masculinos da família. Julgadas pelos padrões ocidentais, as mulheres 
japonesas são excepcionalmente dedicadas às suas famílias. 
 A posição atual das mulheres na sociedade japonesa pode ser atribuída aos vestígios 
de duas antigas filosofias, o confucionismo e o feudalismo baseado no samurai. Essas 
influências ainda são fortes, no entanto, apesar dessas influências, o papel público das 
mulheres mudou significativamente desde o início da Segunda Guerra Mundial. O Japão, 
talvez mais do que qualquer outro país, passou por inúmeras transformações radicais 
nos últimos 150 anos. Começando com os nascidos no início dos anos 1800, cada 
geração de japoneses experimentou algum tipo de redefinição revolucionária da 
sociedade. O Japão evoluiu de suas raízes semifeudais para se tornar uma potência 
mundial. Ao longo do caminho, o Japão lutou com o Ocidente, admirando, imitando, 
lutando e, finalmente, igualando seu poder. 
Com seu estilo de vida feudal extinto por lei, o Japão voltou-se para a democracia, 
apenas para vê-la substituída por um governo totalitário de direita. Isso foi seguido por 
uma guerra devastadora e, em seguida, uma paz socialmente devastadora. Finalmente, 
o povo japonês teve que lidar com os problemas que surgiram com seu poder econômico 
recém-descoberto. A sociedade japonesa foi formada por muitas influências, entre as 
mais importantes estão o confucionismo, o budismo e o feudalismode base Samurai. Os 
japoneses, como em todas as sociedades derivadas da herança confucionista chinesa, 
valorizam o grupo acima do indivíduo. O grupo, seja uma família ou sociedade em geral, 
é maior do que o indivíduo, e as necessidades do grupo têm precedência sobre as 
necessidades individuais. Na prática, isso significa que os japoneses definem seu bem-
estar e senso de realização por meio do sucesso do grupo. 
 Além da importância do grupo, o confucionismo enfatizou a posição suprema do homem, 
e uma estrutura hierárquica de poder para a sociedade. O confucionismo e o budismo 
se combinaram com a classe militar do Japão para formar a classe Samurai (guerreiro). 
A ascensão do código de vida Samurai para se tornar a lei da terra mudou drasticamente 
o lugar das mulheres no Japão. Antes do advento do Samurai no século 15 d.C., a 
sociedade japonesa era organizada em grande parte por linhas matrilineares. As 
influências combinadas do confucionismo, do budismo e da cultura Samurai mudaram 
para sempre o lugar da mulher na sociedade japonesa. Essas três instituições eram 
altamente discriminatórias em relação às mulheres. 
 O confucionismo enfatizou a preeminência dos homens sobre as mulheres, afirmando: 
"A mulher deve obedecer ao pai como filha, ao marido como esposa e ao filho como mãe 
idosa’’, declaração presente nas Três Obediências e as Quatro Virtudes (Chinês: 三 從 
四德; pinyin: Sāncóng Sìdé) é um conjunto de princípios morais e código social de 
comportamento para mulheres solteiras e casadas no Confucionismo do Leste Asiático, 
especialmente na China Antiga e Imperial. As mulheres deviam obedecer a seus pais, 
maridos e filhos e ser modestas e morais em suas ações e palavras. Alguns eunucos 
imperiais observavam esses princípios eles próprios e os aplicavam em haréns imperiais, 
famílias aristocráticas e na sociedade em geral. O protocolo foi originalmente concebido 
para definir as várias partes de uma sociedade harmoniosa e não pretendia ser um livro 
de regras. Este código influenciou fortemente a china antiga e imperial e influenciou tanto 
a Coréia quanto o japão como filosofia social prescrita, mesmo no século XX. O que 
mudou desde então? soa como uma pergunta ingênua, mas pode se constituir como 
uma questão importante visto que papel que a sociedade japonesa atribui às mulheres 
mudou ao longo do tempo, refletindo as tendências das respectivas eras; em última 
análise, porém, as expectativas atuais das mulheres japonesas são baseadas nessas 
normas históricas. 
Antes da era Meiji, no final do século XIX, de acordo com Borov 2001, esperava-se que 
as mulheres ficassem em casa, ao contrário de seus maridos, que deveriam procurar 
empregos; isso serviu de base para o governo e as ideias confucionistas, já que cada 
casa representava um bloco de construção para a cultura. O objetivo era permitir 
conformidade e equilíbrio de acordo com os ensinamentos confucionistas, que 
influenciaram o funcionamento do governo. Além disso, isso construiu uma identidade 
para homens e mulheres que poderia ser compartilhada, mas permitiu às mulheres 
menos liberdade do que seus colegas homens. A mudança ocorreu durante a progressão 
da era Meiji para a modernização do século XX. 
 Mudanças culturais rápidas e a integração da economia do Japão com o resto do mundo 
afetadas a esfera doméstica tradicional e de inspiração confucionista. Além das 
mudanças na cultura do consumo e da modernização da indústria japonesa, mais ênfase 
foi colocada na defesa do patriarcado, particularmente à adesão de papéis e estruturas 
familiares, contribuindo para uma intensificação dos papéis de gênero explica Ochiai, 
2005. Uma exceção à evolução histórica geral do status das mulheres na sociedade 
japonesa se manifesta na antiguidade. Para explicar melhor, as mulheres japonesas 
receberam um tratamento melhor na antiguidade do que durante Tokugawa ou outros 
períodos. Era porque eram mães de todos os imperadores que governaram o Japão; ou 
seja, eles foram os "ancestrais", as origens do que tornou o Japão tão poderoso. 
Portanto, os japoneses consideravam as mulheres não como seres inferiores, mas como 
símbolos de produtividade. A Deusa do Sol - Amaterasu - é a deusa primária (kami) da 
adoração, cujas qualidades femininas são respeitadas e admiradas. Esta é mitologia 
baseada na feminilidade criou a “antiguidade matriarcal” no Japão. 
A mitologia em torno do Amaterasu não foi apenas o nascimento da linha Yamato, mas 
de um fascínio feminino que ditaria uma atitude respeitável para com as mulheres até o 
século VI. É explícito que as mulheres japonesas têm perpetuamente vivido em plano 
inferior e um declínio estado desde o período Tokugawa - testemunhando a evolução do 
status das mulheres japonesas através da história. Esta metamorfose, no entanto, 
averiguou suas reações no rescaldo da Segunda Guerra Mundial. Em outras palavras, 
no início do século XIX, movimentos e ações pelos direitos das mulheres começaram a 
surgir no Japão. Houve vestígios de conceitos relativos aos direitos das mulheres, que 
remontam à antiguidade. 
No entanto, tal movimentos começaram a ganhar força depois que o pensamento 
ocidental chegou ao Japão durante a restauração do Meiji Restauração em 1868. Como 
mencionado antes, o período Meiji não elevou o status das mulheres na sociedade, 
apesare permitir que eles cresçam com a compreensão de "mulheres sábias". Quando 
trata-se do período pós-Meiji, portanto, o papel das mulheres na sociedade japonesa não 
era diferente de antes. Os autores Mikiso Hane e Louis G. Perez descrevem a situação 
antes do surgimento do ‘movimento pelos direitos das mulheres’ no Japão durante o 
período antes do século XIX, ou mais especificamente, durante a Restauração Meiji. 
 
A esposa foi tratada como menor por lei. Ela não podia celebrar nenhum contrato sem o 
consentimento do marido; sua propriedade foi colocada à disposição de seu marido; ela poderia 
se divorciar facilmente sem que seu marido fosse obrigado a sustentar seu sustento; e em caso 
de divórcio, os filhos ficavam com o marido. A propriedade da família era herdada pelo filho mais 
velho, com as filhas raramente recebendo uma parte. Exceto no trabalho fabril, poucas mulheres 
trabalhavam no ramo comercial ou profissional. O emprego de mulheres casadas, em particular, 
era muito incomum, e mesmo aquelas que trabalhavam em fábricas eram liberadas após o 
casamento. Politicamente, as mulheres não foram apenas negadas a franquia, mas a Lei 
de Regulamentação da Polícia de 1890 as proibiu de ingressar em partidos políticos e 
até mesmo proibiu-as de patrocinar ou participar de atividades políticas e discussões 
públicas. (Hane e Perez 2013). 
 
De acordo com Misiko, 1982, oprimidas por esta situação imutável das mulheres os 
movimentos feministas no início do século XX começaram a se opor tanto à provisão 
exclusiva dos direitos civis para os homens quanto à exclusão das mulheres da política. 
Em sua maioria, mulheres com educação de nível superior que queriam introduzir as 
conquistas políticas, legais e trabalhistas das feministas ocidentais, mas que não 
contaram nem mesmo com o apoio dos homens "liberais" daquela época. Mulheres de 
personalidade forte, recusaram a aceitar o papel de "boas mulheres" e acabaram 
pagando com a vida pelo seu ativismo radical. Entre elas, destacam-se Kanno 
Suga (1881-1911), Kaneko Fumiko (1906-1926) e Itô Noe (1895-1923). 
No entanto, embora o Japão reconhecesse as mulheres como tendo direitos legais iguais 
aos dos homens após a Segunda Guerra Mundial, as condições econômicas para as 
mulheres permaneceram desequilibradas. As iniciativas de políticas modernas para 
encorajar a maternidade e a participação no local de trabalho tiveram resultados mistos 
(Borovoy 2005). Em seu trabalho Modern Japan: A Historical Survey, Hane e Perez 
declaram dois artigos da Constituição de 1946. No rescaldo da Segunda GuerraMundial, 
a constituição de 1946 incorporou o princípio da igualdade entre os sexos (Hane e Perez 
2013). O Artigo 14 afirma que 
“Todas as pessoas são iguais perante a lei e não deve haver discriminação nas relações 
políticas, econômicas ou sociais, em razão de raça, credo, sexo, condição social ou origem 
familiar”. 
Na comunidade japonesa contemporânea, as mulheres têm tentado alcançar a igualdade 
no Japão e é perceptível que a igualdade beneficia tanto os homens quanto as mulheres. 
Inicialmente, a mulher japonesa está se tornando cada vez mais capaz e aceitável a 
aspirar a uma carreira. Afastar-se dos papéis tradicionais, no entanto, expõe os homens 
e as mulheres a problemas. Muitos seguem o método convencional para evitar situações 
difíceis com seus familiares. Mesmo as famílias “modernas”, aquelas que tentam dividir 
igualmente o trabalho e as obrigações familiares, mantêm alguns dos papéis tradicionais. 
Os papéis de homens e mulheres continuam variando. No entanto, há também o efeito 
da "publicidade". Com a modernização e a crescente influência das tendências 
ocidentais, a publicidade gradualmente alcançou a negociação de status. Por 
https://pt.wikipedia.org/wiki/Suga_Kanno
https://pt.wikipedia.org/wiki/Suga_Kanno
https://pt.wikipedia.org/wiki/Fumiko_Kaneko
https://pt.wikipedia.org/wiki/It%C3%B4_Noe
exemplo,no Japão contemporâneo - os pais estão mais na moda e existem até revistas 
dedicadas à paternidade (Menton 2003). Quando se trata da vida corporativa no mundo 
empresarial japonês, é inconfundível que há uma ‘discriminação’ contra as mulheres na 
vida empresarial. Mikiso Hane e Louis G, Perez descrevem esta discriminação, e eles 
demonstram a posição das mulheres 
Hoje, vários líderes empresariais japoneses reconhecem o empoderamento das 
mulheres como fundamental para o crescimento corporativo. Os fatos e números para o 
desenvolvimento e promoção da carreira das mulheres são, no entanto, menos 
encorajadores. As mulheres ocupam apenas 13% dos cargos de gestão e representam 
apenas 3% dos executivos japoneses. Concluindo, as tradições confucionistas tiveram 
um tremendo impacto na sociedade japonesa, mesmo que negligentemente. Os valores 
adotados no período Tokugawa, tendo durado até a era Meiji, preponderaram nas 
condições culturais e na atitude das mulheres japonesas, embora os legisladores do pós-
guerra tenham obliterado tais valores. A abordagem da posição das mulheres foi 
equivalente em comunidades distintas, que implementaram os ensinamentos 
confucionistas. Também é plausível designar o papel da mulher como personagem que 
cuida da casa e dos filhos, tanto na China quanto na Coréia. No entanto, a situação 
contemporânea se desenvolve dependendo do sistema político ou social de cada nação 
específica. A vida familiar envolve uma negociação com o marido sobre o cuidado dos 
filhos, tarefas domésticas, tarefas domésticas, cuidados com os pais e outros aspectos 
da vida. A cultura japonesa historicamente enfatizou os papéis de gênero. As 
expectativas para homens e mulheres estão tradicionalmente alinhadas com as 
obrigações sociais nos setores público e privado. As mulheres dominavam a casa, mas 
fora de casa, suas famílias ditavam seu comportamento. Embora filosofias antigas como 
o confucionismo e o feudalismo, tenham lançado as bases para a situação das mulheres, 
momentos decisivos como a Segunda Guerra Mundial permitiram que elas quebrassem 
o teto de vidro e desafiassem as expectativas de gênero. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS 
 
 
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Ochiai, E. (2005). The Ie (family) in global perspective. In J. Robert, A companion to the 
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Borovoy, A. (2001). Recovering from codependence in Japan. American Ethnologist, 
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https://en.wikipedia.org/wiki/Three_Obediences_and_Four_Virtues > < visto em 03 de 
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https://en.wikipedia.org/wiki/Three_Obediences_and_Four_Virtues