EXERCÍCIOS DE FILOSOFIA MEDIEVAL RESOLVIDOS - 02

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LISTA DE EXERCÍCIOS 
 GABARITAGEO – CUPOM: PASSEIDIRETO 
 
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FILOSOFIA PARA VESTIBULARES 
 
1. (Uem) Considere os trechos selecionados abaixo. 
 
Texto 1: “Todavia, mais do que para qualquer outro animal, é natural para o ser humano ser um animal social 
e político, ou seja, viver junto a muitos, como o demonstra a necessidade natural. Com efeito, no caso dos 
demais animais, a natureza preparou-lhes a comida; como vestimento, proveu-os de pelos; [...]. Mas a natureza 
não dotou o ser humano dessas coisas. Ao invés disso, foi-lhe dada a razão que o habilita a preparar tudo isso 
com suas mãos. Porém, como um único ser humano não é suficiente para fazer todas essas coisas, então um 
ser humano sozinho não pode levar, de maneira suficiente, sua vida. Logo, é natural ao ser humano que ele viva 
em sociedade junto a muitos.” 
 
TOMÁS DE AQUINO. A realeza: dedicado ao rei de Chipre. In: MARÇAL, J. Antologia de textos filosóficos. Curitiba: 
Seed, 2009, p. 667). 
 
 
Texto 2: “[...] durante o tempo em que os homens vivem sem um poder comum capaz de os manter a todos em 
respeito, eles se encontram naquela condição a que se chama guerra, e uma guerra que é de todos os homens 
contra todos os homens. Pois a guerra não consiste apenas na batalha, ou no ato de lutar, mas naquele lapso 
de tempo durante o qual a vontade de travar batalha é suficientemente conhecida.” 
 
(HOBBES, T. Leviatã, São Paulo: Abril, 1988, p. 54). 
 
A partir dos textos acima e de teses do pensamento político de Tomás de Aquino e de Thomas Hobbes, assinale 
a(s) alternativa(s) correta(s). 
 
01) A cidade, para Tomás de Aquino, é forma superior de organização natural e visa ao bem viver do homem. 
02) Hobbes não considera que haja uma disposição natural à socialização dos homens, sendo necessária a 
intervenção artificial para congregá-los em sociedade. 
04) Para Tomás de Aquino, não é possível pensar a noção de autoridade como meio de alcançar o bem comum 
para todos aqueles que vivem em sociedade. 
08) Para Hobbes, a autoridade coercitiva do Estado é o único meio de assegurar a boa convivência em 
sociedade. 
16) O pensamento político de Tomás de Aquino tem origem comunitária, e o de Hobbes, origem individualista. 
 
 
 
 
 
 
 
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2. (Ufu) Agostinho, em Confissões, diz: "Mas após a leitura daqueles livros dos platônicos e de ser levado por 
eles a buscar a verdade incorpórea, percebi que 'as perfeições invisíveis são visíveis em suas obras' (Carta de 
Paulo aos Romanos, 1, 20)". 
 
Agostinho de Hipona. Confissões, livro VII, cap. 20, citado por: MARCONDES, Danilo. Textos Básicos de 
Filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2000. Tradução do autor. 
 
Nesse trecho, podemos perceber como Agostinho; 
 
a) se utilizou da Bíblia para conhecer melhor a filosofia platônica. 
b) utiliza a filosofia platônica para refutar os textos bíblicos. 
c) separa nitidamente os domínios da filosofia e da religião. 
d) foi despertado para o conhecimento de Deus a partir da filosofia platônica. 
 
 
 
3. (Enem) Não é verdade que estão ainda cheios de velhice espiritual aqueles que nos dizem: “Que fazia Deus 
antes de criar o céu e a terra? Se estava ocioso e nada realizava”, dizem eles, “por que não ficou sempre assim 
no decurso dos séculos, abstendo-se, como antes, de toda ação? Se existiu em Deus um novo movimento, uma 
vontade nova para dar o ser a criaturas que nunca antes criara, como pode haver verdadeira eternidade, se 
n’Ele aparece uma vontade que antes não existia?” 
 
AGOSTINHO. Confissões. São Paulo: Abril Cultural, 1984. 
 
A questão da eternidade, tal como abordada pelo autor, é um exemplo da reflexão filosófica sobre a(s); 
 
a) essência da ética cristã. 
b) natureza universal da tradição. 
c) certezas inabaláveis da experiência. 
d) abrangência da compreensão humana. 
e) interpretações da realidade circundante. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
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4. (Uem) “O vício não é o mesmo que o pecado, nem o pecado o mesmo que a ação má. Por exemplo, ser 
iracundo [enfurecido], isto é, ter propensão ou facilidade para perturbar-se de ira, é vício e inclina a mente, 
impetuosa e irracionalmente, àquilo que de modo algum convém. [...] O vício é o que nos torna propensos a 
pecar, isto é, o que nos inclina a consentir no que não convém, seja fazendo, seja deixando de fazer. Na verdade 
é a esse consentimento que chamamos propriamente de pecado, isto é, a culpa da alma pela qual ela merece 
a condenação ou pela qual se torna culpada perante Deus.” 
 
(ABELARDO, Conhece-te a ti mesmo, I, 1-3. In: ESTEVÃO, J. C. Abelardo e Heloísa. São Paulo: Paulus, 2015, p. 67). 
 
Com base no texto acima e em conhecimentos sobre ética medieval, assinale a(s) alternativa(s) correta(s). 
 
01) Ao afirmar que vício e pecado são ações distintas, Abelardo separa-se da tradição agostiniana. 
02) O vício para Abelardo é uma inclinação a consentir com aquilo que não convém, e pecado é o consentimento 
ao que não convém. 
04) A ética de Abelardo é uma ética da consciência, uma fonte para a ideia de sujeito moderno. 
08) Todo pecado é mais do que uma ação, é uma substância, no sentido de que possui um ser que identifica o 
pecador. 
16) A maldade dos atos humanos está nas coisas que deveríamos evitar, e não na intenção do próprio ser 
humano. 
 
 
5. (Uem) “Examinando o homem espiritual e interior, veremos, então, o que é preciso para ser um cristão justo 
e livre e assim ser chamado. Desse modo evidencia-se que nenhuma coisa exterior, seja qual for o seu nome, 
pode torná-lo justo ou livre, pois sua justiça e liberdade, e inversamente sua maldade e sua prisão, não são 
corporais nem externas.” 
 
(LUTERO, M. Da liberdade do cristão. (trad. Erlon José Paschoal). São Paulo: Editora Unesp, 1998, p. 25). 
 
A respeito do texto acima e da Reforma Protestante, assinale a(s) alternativa(s) correta(s). 
 
01) Assumir a interpretação individual da Bíblia, como norma de vida e de ação, significava, em matéria religiosa, 
o domínio da interioridade e da subjetividade. 
02) A liberdade cristã ocorre pelo fato de que o fiel se encontra livre das coisas exteriores, as quais somente 
possuem sentido quando consideradas sob a fé. 
04) A Reforma Protestante, em sua universalidade e pluralidade, atingiu as regiões de confissão ortodoxa, copta, 
síria e maronita. 
08) Segundo Max Weber, a Reforma teve uma influência que não se limitou às questões eclesiásticas ou 
teológicas; mas atingiu, também, questões econômicas, construindo uma das bases do capitalismo 
moderno. 
16) No episódio da Guerra dos Camponeses, Lutero apoiou a rebelião contra a autoridade constituída e foi um 
severo crítico dos príncipes. 
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6. (Uem) A filosofia medieval é herdeira do legado filosófico da Antiguidade. A recepção das doutrinas 
metafísicas de Platão e de Aristóteles por autores da antiguidade tardia e do período medieval deu origem a 
intenso debate que ficou conhecido como “Querela dos Universais”. 
 
Acerca desse tópico, assinale o que for correto. 
 
01) Ao defender a existência das formas, Platão influencia parte dos autores realistas, como Anselmo de 
Cantuária e Guilherme de Champeaux, para os quais um universal, por exemplo, humanidade, possui 
realidade objetiva e é propriamente coisa (res). 
02) Aristóteles defende que cada ser é uma substância, aquilo que é em si mesmo e que resulta do composto 
de matéria e de forma; a forma é um princípio inteligível, a essência comum aos indivíduos que são da 
mesma espécie; a matéria é o princípio da individuação, aquilo que distingue os indivíduos da mesma 
espécie uns dos outros. 
04) Os nominalistas defendem que não há universais; a universalidadeestá restrita às palavras, sem qualquer 
realidade exterior subjacente ou correspondente a elas. Guilherme de Ockam é um ilustre representante 
dessa corrente. 
08) O problema dos universais, ou seja, se as propriedades universais existem ou não (se existem, se estão nas 
coisas ou se estão fora delas) e de que modo a linguagem pode denotar a realidade são problemas filosóficos 
superados, restritos aos debates dos filósofos medievais. 
16) Na filosofia medieval, o nominalismo está associado à valorização do mundo empírico, dos fenômenos 
particulares, da análise dos indivíduos. Essa corrente de pensamento pode ser considerada uma antecipação 
de tendências modernas. 
 
 
7. (Uem) “Embora o cristianismo não seja uma filosofia, ele afeta de forma profunda o pensamento filosófico 
da época [Idade Média], uma vez que o filósofo cristão se depara com o problema da sua realidade finita e 
imperfeita diante da divindade infinita e perfeita.” 
 
ARANHA, M. L. de A. Temas de filosofia. 3ª. ed. rev. 
São Paulo: Moderna, 2005, p.110. 
 
Sobre a patrística e a escolástica, assinale o que for correto. 
 
01) A filosofia medieval assume a herança dos filósofos gregos, sobretudo Platão (na patrística) e Aristóteles 
(na escolástica), de forma submissa e dogmática. 
02) Santo Agostinho (354-430) é o maior representante da filosofia patrística. A patrística preocupava-se em 
encontrar justificativas racionais para as verdades reveladas. 
04) Segundo a filosofia patrística, a revelação divina ensina quem tem fé a utilizar corretamente o conhecimento 
sensível. 
08) Tomás de Aquino (1225-1274) considera a filosofia como conhecimento racional e tem como um dos seus 
principais temas filosóficos a adequação entre as coisas e o entendimento. 
16) O problema de maior relevância para a filosofia do século XIII é a querela dos universais, doutrina filosófica 
segundo a qual os realistas preponderam sobre os nominalistas. 
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 GABARITO: 
 
Resposta da questão 1: 
 01 + 02 + 08 + 16 = 27. 
 
Para Tomás de Aquino, a vida junto a seus semelhantes possui um caráter natural entre os homens, sendo a 
organização em sociedade um estado condicionante para que os indivíduos possam atingir as potencialidades 
que os distinguem dos outros animais, o que expressa uma noção comunitária dessa organização. Essa 
concepção se contrapõe à de Thomas Hobbes, para quem a vida em sociedade se dá em prol de um interesse 
individual, qual seja, o de evitar a insegurança da condição de guerra. Assim, para Hobbes, o estabelecimento 
da sociedade civil seria resultado de uma necessidade prática, e não da natureza humana, sendo, portanto, 
necessária a autoridade e a força do Estado para a efetivação da vida coletiva em harmonia. Essas ideias são 
expressas pelos itens [01], [02], [08] e [16]. 
 
Resposta da questão 2: 
 [D] 
 
O trecho abordado demonstra que o processo de sistematização da doutrina cristã elaborado por Agostinho de 
Hipona teve sua base teórica na filosofia clássica grega, mais especificamente na filosofia platônica. Assim, 
observa-se que o pensador reinterpreta a obra de Platão segundo os valores cristãos, adaptando seu conteúdo 
à análise dos temas teológicos. 
 
Resposta da questão 3: 
 [D] 
 
O trecho da obra destacado aborda, a partir da óptica de Agostinho, o questionamento da ideia do caráter 
eterno de Deus a partir da reflexão sobre o ato da Criação. Trata-se, portanto, de uma compreensão humana 
sobre o dogma da eternidade divina. Como se infere a partir do trecho ”estão ainda cheios de velhice espiritual” 
em que Agostinho se refere àqueles que questionam o dogma cristão, o pensador apresenta uma crítica à 
interpretação das ações divinas a partir do intelecto humano. O aluno deve perceber, partindo dessas 
considerações, que a postura de Agostinho e a dos homens que ele critica reflete um conflito acerca da 
abrangência do intelecto humano para compreender questões divinas, como a eternidade. 
 
 
 
 
 
 
 
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Resposta da questão 4: 
 01 + 02 + 04 = 07. 
 
Segundo o texto, existiria uma distinção entre vício e pecado, ideia presente no item [01], sendo o vício uma 
propensão à ação não-virtuosa, que gera no indivíduo a inclinação para o pecado. Já o pecado seria a efetivação 
da ação propriamente dita, fruto do consentimento com o vício, como indicado corretamente pelo item [02]. 
Essa acepção representa uma ruptura com a tradição agostiniana, como também afirmado pelo item [1]. 
Ademais, a perspectiva ética apresentada associa o pecado à ação contra a consciência, postura que considera 
a dimensão psicológica do indivíduo ao praticar a ação e se contrapõe à perspectiva tradicional que considera 
apenas a exterioridade da ação, aproximando-se de uma concepção de sujeito moderna, o que está de acordo 
com o item [4]. 
 
Resposta da questão 5: 
 01 + 02 + 08 = 11. 
 
A partir do texto, evidencia-se a valorização da espiritualidade e dos valores subjetivos, assentados na fé cristã, 
como primordiais para alcançar a justiça e a liberdade, em detrimento de elementos exteriores, ligados ao 
mundo físico, acepções fundamentais no pensamento de Lutero. Ademais, para Max Weber, as mudanças 
geradas pela Reforma Protestante transcenderam o âmbito religioso, estabelecendo novas mentalidades sociais 
e novas maneiras dos indivíduos interpretarem o mundo, o que se refletiu na valorização do trabalho, aspecto 
que contribuiu para o desenvolvimento do Capitalismo. Já nas guerras camponesas, Lutero assumiu uma 
postura de defesa da manutenção da ordem social e política, usando sua influência religiosa para reunir nobres 
contra camponeses, incitando a repressão violenta contra as insurreições. 
 
Resposta da questão 6: 
 01 + 02 + 04 + 16 = 23. 
 
Ao analisar todos os itens, e a partir do conhecimento da filosofia grega clássica e medieval, o aluno deve 
identificar que apenas o item [08] contém uma informação incorreta, haja vista que as questões de reflexão 
filosófica apontadas pelo item - se as propriedades universais existem ou não (se existem, se estão nas coisas 
ou se estão fora delas) e de que modo a linguagem pode denotar a realidade - são objetos de questionamento 
e discussão filosófica que ultrapassam o período medieval, sendo colocados até os dias de hoje. 
 
 
 
 
 
 
 
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Resposta da questão 7: 
 02 + 04 + 08 = 14. 
 
A filosofia desenvolvida no período medieval, que teve grande influência da filosofia grega, teve como principal 
característica a busca pela racionalização da fé cristã, a partir da premissa de que a relação entre a fé e a razão 
levaria ao aperfeiçoamento humano. A filosofia pratrística, que tem como principal representante Agostinho 
de Hipona, predominou nos primeiros séculos do período medieval e buscou formular uma argumentação 
racional e ontológica para a existência do Deus cristão e para a doutrina cristã, defendendo a fé como principal 
fundamento para direcionar a vida e a moral humanas a partir do conhecimento sensível. Nessa perspectiva, o 
aluno deve identificar os itens [02] e [04] como corretos. A filosofia escolástica teve como expoente mais 
importante Tomás de Aquino, que, através da leitura e da reinterpretação dos textos aristotélicos, enfatizou o 
uso da razão para o entendimento da doutrina cristã, buscando justificar a existência de Deus e das verdades 
reveladas através da sistematização dos argumentos e da superação das contradições através do pensamento 
lógico. Com base nisso, o aluno deve apontar o item [08] como correto.