Maria Regina: Resumo cap.: Populações indígenas e Estados nacionais latino-americanos.

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Maria Regina: Populações indígenas e
Estados nacionais latino-americanos
● Os processos de independência e formação dos novos Estados e nações
latino-americanas, ocorridos ao longo do século XIX, contaram com a presença e
a participação significativas de diversos povos indígenas que atuaram de
diferentes formas.
● De modo geral, os povos nativos da América eram vistos como vítimas das
políticas assimilacionistas que visavam incorporá-los e seduzi-los com falsas
promessas, mediante as quais manipulavam seus interesses para obter alianças
necessárias nos inúmeros conflitos políticos que se deflagravam na América
oitocentista.
● Nos movimentos de independência, apareciam, grosso modo, como grupos
manipulados ora por agentes do reino, ora por revolucionários. Nas disputas
políticas que se sucederam à independência, eram vistos como massa de
manobra dos grupos políticos liberais ou conservadores em acirradas disputas
pelo poder. Nos enfrentamentos com as políticas indigenistas dos novos Estados
liberais surgiam como vítimas das leis que serviam para prejudica-los,
espoliando-os de suas terras e direitos coletivos. Assim, perdiam as identidades
indígenas, misturavam-se a massa dos despossuídos e saiam da história. Essas
ideias já não se sustentam mais.
Os índios na América oitocentista: algumas considerações
● Englobados na categoria "índio" estavam inúmeros povos distintos, cujas relações
com as sociedades envolventes coloniais e pós-coloniais variaram imensamente
entre alianças e resistências, o que serviu de parâmetro para classificá-los em
duas outras categorias também bastante amplas e genéricas: a dos índios
coloniais ou civilizados e a dos índios selvagens ou bárbaros. Os primeiros foram
incorporados a sociedade colonial e passaram a fazer parte da republica dos
índios, com um estatuto jurídico e social especifico que lhes conferia obrigações e
direitos. Os demais, chamados "selvagens", viviam nas fronteiras e impunham
desafios a expansão colonial e, em princípio, deviam ser combatidos.
● Conforme lembraram Salomon e Schwartz (1999), o fato social de ser índio serviu
de base para diferentes formas tanto de resistência quanto de acomodação. 0
mesmo se pode dizer para as subclassificações de índio colonial/civilizado ou
índio selvagem, também amplamente utilizadas em estratégias políticas, por
diferentes atores. Do século XVI ao XIX, essas categorias aparecem de forma
bastante visível e dicotômica nas leis e nos discursos dos mais variados agentes,
incluindo políticos, intelectuais, religiosos e os próprios índios. Classificações,
portanto, que, dadas ou impostas pelas autoridades dominantes, podiam servir
também aos próprios classificados que, muitas vezes, se apropriaram dos papeis
e classificações a eles atribuídos, conforme os possíveis ganhos aí associados.
● Identidades dinâmicas e flexíveis, plurais e cambiantes, continuamente
transformadas pelas experiências do contato. Além disso, tornam-se evidentes
também as usuais e múltiplas interações entre as sociedades indígenas e as
sociedades envolventes desde o período colonial, o que contribui para
desconstruir a ideia de separação rígida entre a república dos índios e a república
dos espanhóis, bem como entre os chamados índios selvagens e índios
civilizados. A fluidez das relações desses grupos e indivíduos entre as alianças e
confrontos entre si e com os demais agentes era grande. Os índios circulavam
entre as fronteiras espaciais e classificatórias das sociedades coloniais e
pós-coloniais.
● Misturando-se, transformando-se e assumindo as identidades indígenas
genéricas que lhes foram dadas pelos colonizadores, diversos povos nativos da
América chegaram ao século XIX, identificando-se e sendo identificados como
índios civilizados, índios selvagens, ou ainda como mestiços. Buscavam as
melhores possibilidades de sobrevivência conforme as condições que se lhes
apresentavam.
● Suas opções variavam, segundo Florencia Mallon conforma suas trajetórias
coloniais, tendo incluído alternativas distintas, tais como a integração, a cidadania
e a nacionalidade compartias, ou diversas formas de autonomia negociadas.
Podiam optar ainda, pela manutenção das tradições.
● Não foram rasas também as rebeliões resultantes do fracasso de negociações, o
que não impedia alianças posteriores. Houve grupos que, considerados traidores,
tornaram-se posteriormente salvadores da pátria nos discursos de políticos e
intelectuais do Oitocentos. De uma forma ou outra, agiam em função de seus
próprios interesses.
Os índios e a independência dos Estados latino-americanos
● Diferentes povos indígenas participaram intensamente das guerras de
independência da América espanhola, tendo atuado tanto nas tropas dos
revolucionários quanto nas dos realistas.
● O envolvimento dessas comunidades com sociedades mais amplas, tanto
coloniais quanto pós-coloniais acenava-lhes com novas possibilidades de
rearticulações políticas e sociais, bem como de ganhos ou perdas matérias.
● As guerras indígenas e as guerras coloniais/pós-coloniais, se entrelaçaram na
América, desde a chegada dos europeus. Porém ainda que combatessem lado a
lado, sob uma mesma bandeira de luta, vários grupos aliados (índios e não índios)
não necessariamente eram movidos pelos mesmos interesses.
● Contra ou a favor das forças revolucionárias, os índios lutavam motivados por
seus próprios interesses, que variavam e continuamente se alteravam conforme
suas trajetórias e as dinâmicas das relações estabelecidas com os demais grupos
com os quais se envolviam. Podiam mudar de lado com frequência, conforme o
desenrolar dos acontecimentos.
● Nos movimentos de independência da América, de modo geral, tantos os
revolucionários quanto os realistas procuraram atrair os índios para suas fileiras,
acenando-lhes com vantagens – vantagens, no entanto, lidas pelos índios à sua
própria maneira.
● François-Xavier Guerra: apesar da heterogeneidade étnica e social dos vários
habitantes da América hispânica e de suas múltiplas identidades (culturais e
políticas), espanhóis, crioulos, mestiços, africanos e índios chegaram ao início do
século XIX compartilhando entre si sentimentos de lealdade ao rei e à religião
católica. Isso lhes dava certa identidade política e cultural, o que levou o autor a
afirmar a existência de uma “nacionalidade hispânica” do Antigo Regime que se
desfez no momento da independência, dando origem às identidades nacionais
americanas.
● Juntamente aos defensores da Espanha invadida pelas tropas francesas, vários
povos indígenas defenderam o rei católico. Serviam ao rei, pagavam tributos e
tinham garantidos seus direitos, sobretudo quanto às terras coletivas, à
autonomia política nos pueblos e ao controle sobre as caixas de comunidade. A
defesa desses direitos, que já motivaram inúmeros conflitos jurídicos e armados
no período colonial, continuaria sendo importante bandeira de luta nos embates
que envolveram várias comunidades indígenas no decorrer do Oitocentos. O rei
da Espanha colocava-se para muitos deles como o justiceiro distante, ao qual
recorriam para fazer valer seus direitos. Os povos eram de caráter
predominantemente de caráter locas e não chegavam a questionar o poder do
rei, nem tampouco a ordem social na qual se inseriam. Lutavam para garantir os
direitos que as leis das Índias lhes haviam concedido, insurgindo-se contra
poderes locais que as desrespeitavam.
● Florescano: na memória indígena coletiva, a autoridade mais respeitada era o
monarca espanhol que, desde o século XVI, havia se tornado personalidade
carismática revestida de autoridade sagrada, protetora e legítima.
● Felipe Castro Gutiérrez: considera que “a massa da população não via o monarca
como supremo representante de um sistema de domínio, mas como fonte de
toda justiça e símbolo da ordem social”. Esses autores referem-se a grupos
indígenas inseridos na colônia que haviam incorporado a cultura política do
Antigo Regime.
● Os impactos causados pelasreformas bourbônicas tiveram impactos sobre muitas
comunidades indígenas do continente. Esses impactos iriam influenciar suas
atuações nas lutas de independência.
● Várias medidas foram tomadas no sentido de incentivar transações individuais
em detrimento das coletivas e de combater costumes tradicionais para promover
a “civilização” dos índios. Procurava-se inseri-los mais diretamente nas
sociedades mercantis coloniais, porem o fim da república dos índios só iria
anunciar com a Constituição de 1832, com o apoio das elites crioulas de várias
regiões da América que participaram de sua elaboração, defendendo nas cortes
de Cádiz os ideais de liberdade e igualdade.
● Andrés Lira: No entanto, para muitas comunidades indígenas, as propostas de
igualdade apresentadas pelos constituintes de Cádiz (espanhóis e crioulos)
traduziam-se em perdas significativas quanto a seus direitos comunitários. A
Constituição estabelecia o fim das diferenças entre espanhóis e índios,
concedendo a estes últimos a plena cidadania e o exercício dos direitos de
propriedade e comércio, até então limitados pela proteção a que estavam
sujeitos. Em nome dos princípios de igualdade, aboliam-se os tributos indígenas e
extinguia-se também o Juzgado General de Índios, instituição de governo e
administração especial que assegurava aos índios um foro de justiça próprio.
Contra essas medidas os índios reagiram, encaminhado às autoridades inúmeros
recursos pelos quais solicitavam a manutenção de antigos direitos próprios das
parcialidades. Os índios tinham interesse em manter, além de sua autonomia
política, o controle de suas terras coletivas e dos recursos financeiros das
comunidades.
● Lugar dos índios na retórica nacionalista crioula: as elites crioulas na América
haviam sempre se identificado com os espanhóis e nutrido consideráveis
preconceitos em relação aos índios. A retórica nacionalista dos crioulos iria,
então, especialmente no México e no Peru, exaltar seus passados pré-hispânicos,
buscando neles as origens das identidades nacionais dos Estados em construção.
As elites revolucionárias exaltavam as virtudes e qualidades dos astecas e incas,
ao mesmo tempo que depreciavam os índios coevos, considerando-os atrasados
e empecilhos ao progresso.
● Rebeca Earle: demonstrou como os crioulos mexicanos idealizaram o passado
dos astecas, considerando-os seus ancestrais e justificando sua ação
revolucionário e patriótica, no sentido de derrotas os espanhóis que haviam
destruído o glorioso império e implantado três séculos de tirania, durante os
quais “seus pais” (os astecas) foram miseravelmente oprimidos. Não obstante, os
índios contemporâneos eram excluídos dessa retórica e estavam longe de possuir
as virtudes de seus antepassados, sendo vistos como degradados. As lutas de
independência devolveriam a liberdade e a soberania ao México, e os crioulos,
longe de aparecer como traidores, surgiam como patriotas e agentes da
libertação.
● A imagem dos Índios como donos da terra, miseravelmente oprimidos pelos
invasores espanhóis, também estava nos discursos revolucionários no Rio da
Prata, na Colômbia e no Chile, onde os chefes araucanos eram evocados.
● Por outro lado, os realistas também lançaram mão da imagem do índio com outro
discurso: enfatizavam a fidelidade dos índios à Coroa, que sempre lhes garantira
direitos de súditos cristãos.
● Quanto aos crioulos, eram apresentados como uma elite branca, ambiciosa,
privilegiada e ingrata, que perseguia apenas seus próprios interesses em prejuízo
dos demais súditos do rei.
● Assim, revolucionários e realistas construíam seus discursos justificando suas
lutas e procurando atrais os diferentes povos indígenas para suas fileiras.
● Os índios participaram das guerras de independência de ambos os lados. A
fidelidade ao rei e as aspirações por liberdade pregadas pelos revoltosos
aparecem nos discursos dos líderes indígenas nas mais variadas regiões e dão
margem a interpretações diversas. Seria demasiado simplista acreditar que os
índios lutavam por pura fidelidade ao rei ou em defesa dos ideais libertários
propostos pelos crioulos. Lutavam sim, em defesa de seus próprios interesses,
que podiam estar nas propostas de uns ou de outros.
● Lira: nas parcialidades do México, predominava o interesse em guardar o
“espírito da legislação das Índias”. Ali, milícias se levantaram em defesa do rei
contra as forças de Hidalgo. Porém, na dinâmica dos confrontos e negociações,
surgiram desentendimentos com autoridades espanholas, principalmente com
milícias que desrespeitavam os índios. O estado de guerra afetava a ordem e a
confiança dentro das próprias repúblicas dos índios.
● Marta Terán: Em Michoacán, preponderou o apoio às forças revolucionárias. Ali,
as comunidades indígenas tinham sido fortemente prejudicadas pelas reformas
dos Bourbons e, sentindo-se traídas pela monarquia espanhola, não hesitaram
em abraçar a causa dos insurgentes.
● No sul do continente, os povos de fronteira também se dividiram entre o apoio
ao rei ou aos revolucionários.
● Os índios tinham seus próprios entendimentos e aspirações em relação aos
movimentos sociais nos quais se envolviam. Aspirações e entendimentos esses
construídos em longas trajetórias de alianças e conflitos fortemente marcadas
por muitas e variadas formas de violência: altíssimos níveis de mortalidade,
deslocamentos forçados, expropriações de direitos e terras, desestruturações
sociais, preconceitos, discriminações etc.
● As guerras de independência constituíram mais um capítulo dessa extrema
violência que teria continuidade com o estabelecimento das novas repúblicas.
Nacionalismo e identidade indígena nos Estados latino-americanos
● Percebe-se que as elites crioulas perseguiram ideais pautados nos moldes
europeus, visando constitui nações modernas e civilizadas. A valorização dos
indivíduos que deviam lealdade ao Estado e à nação, em detrimento das
corporações e grupos, cujas lealdades eram prestadas ao rei, tendência em curso
desde a ilustração, iria se acentuar na cultura política dos novos Estados
americanos. Cabia então, homogeneizar os mais diversos grupos étnicos e sociais
como povos dos novos Estados, na condição de cidadãos. Para isso, “foi
considerado necessário abolir o sistema de castas e acabar com o tratamento
diferencial conforme a condição étnica”
● Para a América, essa seria uma difícil tarefa, considerando a ausência de
movimentos nacionalistas precedentes às guerras de independência e à formação
dos Estados, a falta de integração entre as várias regiões coloniais e a imensa
heterogeneidade étnica dos povos.
● Políticos e intelectuais dos novos Estados entendiam a nação como unidade
integrada em tono de território, língua, cultura, identidade e história comuns, e
para atingir esse ideal iria esforçar-se em suprimir as comunidades e a condição
legal específica dos povos indígenas. Para homogeneizar as populações por meio
de leis que afirmavam a condição de igualdade de todos os habitantes, ao mesmo
tempo que sancionavam desigualdades econômico-sociais.
● Guerra: Para a distância entre nação entendia como unidade política soberana
(associação de indivíduos cidadãos) e nação vista como identidade coletiva com
um imaginário comum compartido por todos os seus habitantes. No caso da
América, a construção do nacionalismo se fez basicamente em torno da
identidade política.
● Benedict Anderson: as elites crioulas foram pioneiras na formulação do
nacionalismo moderno, no qual se atribui relação inequívoca entre o
Estado-nação e o vínculo da cidadania que unificou todos os nascidos no
território nacional.
● Mónica Quijada: igualmente ressaltou a importância do território como fator
essencial na construção do nacionalismo americano, dada a ausência de outros
elementos que funcionassem como elos de unificação. Os processos de
homogeneização devem ser vistos como processos que procuravam “eliminar ou
ignoras as diferenças culturais, étnicas, fenotípicas etc, de um grupohumanos, de
tal forma que o mesmo seja percebido ou se autoperceba como partícipe de uma
unidade etnocultural e referencial”. Assim, o resultado desse homogeneização
deve ser entendido não em termos de realidade, mas de construção ideológica
que se dá no nível do imaginário.
● Toda esta política foi vitoriosa apenas no nível do discurso, pois vários povos
considerados extintos, não desapareceram.
Os índios e o liberalismo
● Florencia Mallon: sobre sua pesquisa no México e Peru, cujos resultados
reforçam a ideia de que a construção do nacionalismo americano não se fez sem
a participação intensa dos grupos subalternos. Nas complexas relações de aliança
e conflitos desenvolvidos com os mais variados grupos étnicos e sociais, as
populações indígenas e rurais construíram suas próprias formas de compreensão
sobre as propostas políticas que lhes eram apresentadas. Participaram de guerras
e disputas político-partidárias ao longo do Oitocentos para fazer valer as formas
de nacionalismo e liberalismo alternativos construídas por elas, num longo
processo de lutas e acordos com os mais diferentes agentes.
● Enquanto na região oeste eles depreciavam os índios e agiam de forma
autoritária, ancorados na ideia de que os brancos levariam a civilização a índios
ignorantes, na área vizinha, a leste da serra, o liberalismo, por uma série de
fatores, que incluíam disputas de poder entre facções, construía-se de baixo para
cima, de forma negociada, com respeito aos interesses das comunidades, cujo
apoio lhes era essencial.
● Enquanto nas primeiras as comunidades indígenas apoiaram os liberais de forma
oscilante, nas últimas o apoio foi firma e decidido, sobretudo por ocasião das
guerras contra a intervenção francesa do México.
● Sob a bandeira do liberalismo, os índios perseguiam com firmeza seus próprios
ideais, como revelam suas reivindicações posteriores, entre as quais a construção
e a manutenção de escolas primárias e a adjudicação das terras comunais sob
determinadas condições.
● A autora demonstra como os camponeses indígenas no México e no Peru
aceitaram o desafio do discurso nacional democrático, tentando estabelecer sua
própria versão de uma prática mais igualitária. Lutavam por cidadania e
liberdade, seguindo o discurso das elites, porém com a intenção de tornar reais
as promessas universais de democracia e de nacionalismo.
● Entre os vários desafios que as reformas liberais impunham às comunidades
indígenas, a defesa de suas terras coletivas, teve, sem dúvida, papel central nas
infindáveis lutas, negociações e disputas políticas nas quais eles se envolveram,
ao longo do século XIX.
● Lei Lerdo (1856): estabelecia a obrigatoriedade da repartição das terras indígenas
de forma individualizada, tendo despertado, de modo geral, muita oposição.
● Divergências de interesses e atitudes entre os líderes indígenas quanto às
propostas liberais foram também identificadas por Lira nas comunidades
estudadas. Ainda que tenha prevalecido o interesse em manter os antigos
direitos comunitários em oposição às mudanças, alguns líderes se interessaram
pelo estatuto de cidadão, pela participação nas câmaras municipais e pelo
exercício de realizar transações particulares em suas terras, despertando, por
veze, disputas internas. Esses líderes justificavam suas opções, assumindo o
discurso liberal em defesa da igualdade e liberdade dos índios, que, como os
demais cidadãos, devia ser livres para negociar seus bens, sem quaisquer
restrições.
● As guerras armadas apareciam somente em situações extremas, pois os índios
tentavam resolver seus impasses primeiramente no âmbito das leis e
negociações. Isso muitas vezes acabava influenciando as decisões dos políticos,
na tentativa de evitar confrontos maiores. Participavam da política sem perder
suas identidades.
● Tributos à parte, convém considerar outros elementos que, introduzidos pelo
novo sistema, foram bastante valorizados pelos índios como instrumentos de
reivindicação política. Cabe destacar a educação escolarizada reconhecida por
eles como fundamental para o exercício da cidadania e para a defesa de seus
interesses. Não foram poucas as comunidades que exigiam dos governos estatais
apoio para construir escolas.
Considerações finais
● A história da formação dos Estados nacionais americanos excluiu os índios apenas
nos discursos políticos e intelectuais de suas elites.
● Sua intensa e variada participação no processo de construção dos Estados-nação
deu-se pelas mais variadas estratégias, que iam desde as acomodações atté as
rebeliões armadas.