plurarismo religioso 3 1

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1 - No evento ocorrido intitulado Parlamento da Religiões do Mundo em 1993 em Chicago ? sob orientação da ONU - foram
apresentados os alguns tópicos históricos sobre a construção do diálogo inter-religioso. Assinale qual do itens abaixo foi
sinalizados no Parlamento.
I - Na Índia do século 16, o imperador Akbar promoveu a tolerância e o convívio pacífico entre o Islamismo e o Hinduismo.
Ele se cercava de sábios de várias tradições e buscou organizar uma ordem fraternal denominada Dini-Ilahi (Divina Fé),
baseada na harmonia entre as pessoas e na essência do Islamismo, Brahmanismo, Cristianismo e Zoroastrismo. Esta
iniciativa não foi adiante após sua morte em 1605.
I I- No século 19, no Irã, Bahá?u?lláh, fundador da Fé Baha?I explicava em seus discursos a universalidade das religiões e
seus princípios comuns, pregando a unidade da Humanidade. Para ele, todas as grandes religiões são manifestações do
Plano Divino. 
III - Um primeiro evento inter-religioso oficial reunindo tradições Ocidentais e Orientais ocorreu em Chicago, em 1893. No
primeiro Parlamento das Religiões do Mundo, líderes de dezesseis religiões participaram de sessões de diálogo e palestras.
Entre os participantes se encontrava o Swami Vivekananda, que trouxe o Hinduismo para o Ocidente. Este encontro foi um
marco na história do diálogo inter-religioso. 
IV - Cem anos depois, em 1993, o segundo Parlamento das Religiões do Mundo, já citado, aconteceu novamente em
Chicago, desta vez reunindo centenas de expressões espirituais e milhares de pessoas. Na programação havia em média 20
eventos simultâneos abarcando todo tipo de tema correlato ao diálogo inter-religioso e às atividades espirituais e sociais
das tradições. O documento Para Uma Ética Global foi redigido e apresentado durante o evento.
Resposta errada. Opção correta: Letra B.
A. Os itens I e II correspondem aos tópicos históricos apresentados no Parlamento promovido pela ONU.
B. Todos os correspondem aos tópicos históricos apresentados no Parlamento promovido pela ONU.
C. Os itens I e III correspondem aos tópicos históricos apresentados no Parlamento promovido pela ONU.
D. Somente o item III corresponde aos tópicos históricos apresentados no Parlamento promovido pela ONU.
2 - Complete - a partir do texto de Ricardo Quadros Gouvêa em seu artigo "A Morte e a Morte da Modernidade:
Quão Pós-moderno é o Pós-modernismo?"
O__________________, conseqüentemente, busca uma reinterpretação da idéia de uma sociedade pluralista. O pluralismo
moderno (entenda-se iluminista) visava à convivência amigável entre visões diferentes e opostas, relacionada ao ideal
iluminista da fraternidade universal e tolerância. Já o pluralismo posmoderno (entenda-se pós-kantiano) dá um passo além,
e propõe não apenas tolerância, mas inclusivismo. O posmodernismo se propõe, na prática, a ser um catalisador que reúne
todas as forças interessadas na decadência dos discursos unitários em prol do pluralismo inclusivista. Espera-se que as
opiniões cedam espaço umas às outras, particularmente aos pontos-de-vista marginalizados, aqueles que foram calados por
gerações pelas vozes dominantes da sociedade, como é o caso do ponto-de-vista feminista, das minorias raciais, das
culturas desprezadas. Todo discurso que tem a pretensão de impor-se como superior é rejeitado, não por mostrar-se
intrinsecamente defectivo, mas por demonstrar uma incapacidade de "comportar-se" corretamente (daí a moda do
"politicamente correto") diante desse novo contexto.
Resposta errada. Opção correta: Letra A.
A. posmodernismo.
B. Futurismo.
C. Modernismo.
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D. Pluralismo.
3 - A quem pertence às idéias abaixo? Assinale a alternativa correta.
I - _________________vai ao extremo de afirmar que todo e qualquer discurso é uma violência, que toda defesa de uma
verdade como absoluta e universal é terrorismo, pois não existe conhecimento ou verdade inocente, isto é, não existe
representação desinteressada da realidade. "Discurso" aqui não é apenas discurso verbal, falado ou escrito, mas todo e
qualquer discurso, verbal ou não-verbal. A universalidade da violência expandir-se-ia a todas as expressões humanas: toda
arte, toda cultura, toda filosofia, toda ciência, toda religião, enfim, todo discurso é fundamentado no que Nietzsche chamou
de "a vontade de poder", o "querer-poder", força elemental que determinaria todas as atividades humanas. A única defesa
diante desta situação é buscar a maior diversidade possível de expressões. E como sugeria Giles Deleuze, o filósofo da
singularidade serial, cada ser humano deve ser um laboratório de experiências únicas, na mais completa absolutização da
diversidade e da diferença. 
II - O conceito central na filosofia de ____________ é "différance" (em português, "diferência"), que une em si os sentidos
de "diferença" e "deferência". Différance é o elemento de valoração discursiva que dá sentido a todo discurso. Différance
implica uma diferença entre idéias, e o conceder natural a outras idéias. Diferência seria o movimento do sentido que só
existe em termos relacionais. "O "sentido" não faz sentido para ____________, porque falar do sentido, no singular, seria
estar dentro do idealismo que ele combate. A escrita não tem sentidos unívocos; ela produz sentidos os quais, mais do que
múltiplos (polissemia), são sempre relacionais, incertos e não sabidos..."
III - _________________ havia determinado que toda unidade lingüística obtém seu valor somente a partir das diferenças
em relação às outras unidades do mesmo paradigma. Saussure fez da linguagem um sistema fechado que se explica a si
mesmo, despojando a idéia racionalista de que palavras referem-se a conceitos mentais, e que podem ser valoradas
portanto por meio de uma relação de correspondência com as idéias e fatos existentes per se. Mas diferentemente dos
estruturalistas, que tentaram salvar a possibilidade do sentido textual unívoco por meio de uma pretensa estrutura interna
dos textos, os pós-estruturalistas rejeitaram tais esforços, sugerindo que um texto só obtém sentido em sua relação com
outros textos, e uma "verdade" em relação a outra "verdade".
Resposta errada. Opção correta: Letra A.
A. I - Michel Foucault (1926-1984); II - Jacques Derrida; III -Saussure.
B. I -Giles Deleuze, II - Michel Foucault; III - Saussure.
C. I - Saussure, II - Michel Foucault; III - Giles Deleuze.
D. I -Giles Deleuze; II - Jacques Derrida; I - Saussure,
4 - Da exposição de Ricardo Quadros Gouvêa em seu artigo (*) "A Morte e a Morte da Modernidade:Quão Pós-moderno é o
Pós-modernismo?" qual afirmativa é falsa?
Resposta Correta. Letra C.
A. 
O posmodernismo rejeita todo e qualquer sistema metafísico sob a acusação de que são absolutistas e
preconceituosos. Do ponto-de-vista posmoderno, é questionável que consensos culturais de qualquer espécie
(inclusive religiosos) sejam necessários, possíveis, ou mesmo desejáveis.
B. 
Os sistemas metafísicos exclusivistas e absolutistas (metanarrativas) são repudiados devido à sua pretensão
de serem estruturas totalizadoras que revelam verdades universais e absolutas
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C. A fé reformada do cristianismo é particularmente aderente à mente posmoderna, com sua filosofia da história
compreensiva e sua epistemologia revelacional.
D. 
O posmodernismo eleva a narrativa localizada e subcultural ao status de local por excelência da verdade. Isso
implica na rejeição do paradigma transcultural: não há nenhum discurso que se aplique indiscriminadamente
através de barreiras culturais, e não há nenhum absoluto que transcenda diferenças culturais. Tudo que há são
narrativas intracomunitárias, referentes a tradições culturais e subculturais específicas, e cada uma dessas
narrativas é válida dentro dos limites da suatradição.
5 - O que não pertence ao discurso pós-moderno?
Resposta errada. Opção correta: Letra D.
A. 
O posmodernismo eleva a narrativa localizada e subcultural ao status de local por excelência da verdade. Isso
implica na rejeição do paradigma transcultural: não há nenhum discurso que se aplique indiscriminadamente
através de barreiras culturais, e não há nenhum absoluto que transcenda diferenças culturais.
B. 
Tudo que há são narrativas intracomunitárias, referentes a tradições culturais e subculturais específicas, e cada
uma dessas narrativas é válida dentro dos limites da sua tradição.
C. 
A ciência moderna ocidental, por exemplo, conseguiu validar sua "narrativa" por meio de resultados
experienciais e formulações lógicas, mas não pode ter a pretensão de invalidar outros discursos supostamente
não-científicos.
D. 
A ciência posmoderna não respeita as medicinas alternativas que aparentemente não possuem qualquer base
"científica".
6 - O que não pertence à narrativa posmoderna?
Resposta Correta. Letra A.
A. 
O pensamento posmoderno não oferece preferência às narrativas que são exprimidas,visto a sua ausência de
elementos não racionais.
B. 
A noção posmoderna de "narrativa" inclui a suspeita de todo discurso que se proponha unívoco. Devido à
polissemia natural da linguagem, é impossível determinar o sentido de um texto verbal ou não-verbal.
C. 
O posmodernismo questiona discursos que apresentam o autor ou "remetente" como autoridade, e o leitor ou
"destinatário" como mero aprendiz. O sentido do texto é determinado no momento da leitura à medida em que
ele interage com o depósito discursivo e o ideário do leitor. Ludwig Wittgenstein (1889-1951) há muito propôs
que a linguagem é um jogo, jogado a partir de certas regras básicas, com o objetivo de alcançar determinados
objetivos práticos. Há muito que a linguagem não é vista como mera denotação, isto é, como referente a uma
realidade externa à razão.
D. Linguagem é entendida como performática e conotativa, isto é, como expressão ou desempenho pessoal de
uma biocosmovisão particular e inexpressível. No posmodernismo, o indeterminismo lingüístico é enfatizado, e
o discurso tornou-se culpado de violência maquiavélica, de ser um veículo da obliteração da verdade. Daí sua
ênfase em uma hermenêutica de suspeita cujos modelos maiores são Nietzsche, Freud e Marx, curiosamente
todos pensadores do século dezenove.
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7 - Segundo o texto de Rosangela Stürmer - "Diálogo inter-religioso"- o que não pertence ao campo da reflexão ética de
Emmanuel Lévinas?.
Resposta errada. Opção correta: Letra C.
A. 
A identidade é o primeiro princípio da verdade lógica: A é A. Na identidade, não pode haver mudança
fundamental nem pode haver conversão radical, caso contrário não se reencontraria e não haveria
identificação. É necessário esse processo dialético que passa pela diferença, pelo outro.
B. 
O eu é idêntico mesmo nas suas alterações. O eu que pensa dá por si a pensar ou espanta-se com as suas
profundidades e, em si, é um outro. Surpreende-se como dogmático, estranho a si próprio. O eu é o mesmo
perante a alteridade, confunde-se consigo, incapaz de abandonar suas crenças em relação a esse "si"
surpreendente.
C. Normalmente, o diferente não é uma ameaça e um desafio para nós.
D. 
Não podemos legitimar o nosso mundo subjetivo, acirrar a nossa identidade, mas admitir a possibilidade de
mudar nossas idéias e concepções em relação ao diferente de nós. Verdade e graça também estão presentes
em outras igrejas, bem como a presença do Transcendente.
8 - Quais pressupostos estão em desarmonia no universo católico (Unitatis redintegratio) com a compreensão de alteridade
de Lévinas?
Resposta Correta. Letra B.
A. 
É preciso aprender a ouvir o outro e numa atitude de empatia sentir o que ele sente ao fazer a exposição da
sua doutrina.
B. 
Um conhecimento mais realista da mente religiosa das outras confissões religiosas leva os católicos a uma
valorização maior das suas práticas religiosas, intensifica o amor destes para com eles.
C. O conhecimento real do outro se faz através da ótica do outro.
D. Estar com o outro é uma questão de inculturação e não de doutrinação. O outro é uma riqueza para nós.
9 - Complete:
Pensa Lévinas que grande parte da violência religiosa é fruto _____________________.
Resposta errada. Opção correta: Letra B.
A. da totalidade do outro frente ao eu.
B. da incapacidade de sair de si.
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C. da pluralidade.
D. incapacidade de lidar com o próprio ego.
10 -
Que pressupostos são importantes - à luz da vivência demonstrada pelo monge trapista – para o estabelecimento do
diálogo religioso?
I. O combate ao preconceito religioso.
II. Abrir mão da própria religião e adotar uma postura pluralista.
III. Abrir-se para as práticas ritualísticas de outras religiões.
IV. Fazer uma revisão histórica.
 
Resposta Correta. Letra A.
A. 
Somente as alternativas I, III e IV estão corretas
 
B. 
Somente as alternativas I e II estão corretas.
 
C. 
Somente as alternativas I e IV estão corretas.
 
D. 
Somente as alternativas I, II e III estão corretas.