Hebreus 3 - Versiculos 1 e 2

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Hebreus 3 
VERSÍCULOS 1 e 2 
 
 
 
 
 
 
 John Owen (1616-1683) 
 
 
Traduzido, Adaptado e 
Editado por Silvio Dutra 
 
 
 
 
Abr/2018 
 
 
 
 
 
 
2 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 O97 
 Owen, John – 1616-1683 
 HEBREUS 3 – Versículos 1 e 2 / John Owen 
 Tradução , adaptação e edição por Silvio Dutra – Rio de 
 Janeiro, 2018. 
 81p.; 14,8 x 21cm 
 
 1. Teologia. 2. Vida Cristã 2. Graça 3. Fé. 4. Alves, 
 Silvio Dutra I. Título 
 CDD 230 
 
 
 
 
 
 
 
3 
 
“1 Por isso, santos irmãos, que participais da vocação 
celestial, considerai atentamente o Apóstolo e Sumo 
Sacerdote da nossa confissão, Jesus, 
2 o qual é fiel àquele que o constituiu, como também 
o era Moisés em toda a casa de Deus.” 
A natureza geral de toda esta epístola, como na 
primeira parte de nossa exposição foi declarada, é 
exortatória. E, portanto, as doutrinas propostas e 
insistidas nela são constantemente aprimoradas para 
pressionar e impor as exortações pretendidas; como 
tal é o fim e uso de todos os princípios nas doutrinas 
que são práticas, especialmente daquilo que nos é 
ensinado na Escritura, que é uma sabedoria e um 
conhecimento de viver para Deus. 
Portanto, nosso apóstolo, tendo nos capítulos 
precedentes, manifestado a excelência de Cristo (que 
foi o autor do evangelho), tanto em sua pessoa como 
em sua obra, e tanto absoluta quanto 
comparativamente com os anjos, os ministros mais 
gloriosos empregados na dispensação da vontade de 
Deus para a igreja de antigamente, com algum 
respeito a Josué, o capitão do povo, sob cuja 
liderança entraram em Canaã, - na entrada deste 
capítulo ele familiariza os hebreus com o que ele 
insistiu nessas coisas , a saber, que pela consideração 
deles eles poderiam prevalecer com constância e 
4 
 
perseverança na fé e adoração a Deus, por ele 
declarado e revelado. Este é o desenho de seu 
discurso neste capítulo. Mas, como é o seu modo ao 
longo desta epístola, ele não insinuou logo sua 
intenção no primeiro verso, mas acrescenta uma 
nova imposição à sua exortação, até o final do sexto 
verso. De lá, ele prossegue novamente para a sua 
exortação geral, com um suprimento de novas 
razões, argumentos e inferências. 
Existem, portanto, três partes gerais deste capítulo: 
1. Uma exortação à constância e perseverança na 
profissão do evangelho. E aí são observáveis, (1) os 
meios para cumprir o dever exortado, versos 1, 8, 9, 
12, 13; (2) A natureza disto, versos 6, 14; (3) As coisas 
que são contrárias a isso, versículos 12, 15; (4.) Os 
benefícios disso, verso 14; (5.) O perigo de sua 
negligência, versos 8-11, 15-19. 2. Uma nova 
aplicação da exortação, tirada da fidelidade de Cristo 
no cumprimento do ofício que lhe foi confiado, 
versos 2-6: onde ocorre, (1) A própria razão, ou a 
fidelidade de Cristo, afirmada; (2) A maneira de sua 
proposta, comparando-o e preferindo-o acima de 
Moisés. E aí o apóstolo [1.] Previne uma objeção que 
ainda possa permanecer em nome do estado judaico 
da igreja sobre a conta de Moisés, o principal 
revelador dela; e [2.] estabelece uma concessão da 
fidelidade de Moisés em sua confiança e emprego; 
com [3.] uma comparação dele com o Senhor Jesus 
Cristo quanto à dignidade de sua pessoa e obra; e [4] 
5 
 
os desempenhos de sua vinda. 3. Razões especiais 
relacionadas ao seu argumento geral, extraídas dos 
testemunhos expressos das Escrituras, versículo 7-11, 
e as relações de Deus com os outros que falham no 
dever exortado; que ele persegue em geral no 
próximo capítulo. O todo, portanto, deste capítulo é 
uma exortação patética, pressionada com muitas 
razões convincentes, para a constância e 
perseverança na fé e obediência do evangelho. 
Epouraniou, “coisas acima dos céus”. 
Esta palavra é quase peculiar ao nosso apóstolo, 
sendo usada frequentemente por ele nesta e em suas 
outras epístolas, e duas vezes além disso em todo o 
Novo Testamento, Mateus 18:35; João 3:12 Veja 1 
Coríntios 15: 40,48,49; Efésios 1: 3,20, 2: 6, 3:10, 
6:12; Filipenses 2:10; 2 Timóteo 4:18; Hebreus 6: 4, 
8: 5, 9:23, 11:16, 12:22. 
E como ele usa esta palavra frequentemente, 
opondo-a a epigaiov, “coisas terrenas”, Colossenses 
3.1,2, assim ele expressa a mesma coisa em outras 
palavras da mesma significação: Filipenses 3:14, anw 
klesews, “chamamento celestial”; é epouraniou. 
Esta frase do discurso é, portanto, a mesma e 
peculiar ao nosso apóstolo. E ambas as expressões 
denotam Deus, o autor deste chamado, que é o 
Senhor, Jó 31:28, Deus acima; Teontwn, "Deus sobre 
6 
 
todos", Efésios 4: 6; epouraniou, “celestial”, Mateus 
18:35. Metocoi, “participantes”; “companheiros”; 
“consortes”. Para o mesmo propósito, a versão 
Siríaca,, "Dryriq] j] aD]", “que são chamados com um 
chamado santo", omitindo a força desta palavra, 
destinada a expressar seu interesse comum no 
mesmo chamado. O significado dessa palavra foi 
declarado no capítulo 2:14. O assunto pretendido é 
totalmente expresso pelo mesmo apóstolo, Efésios 4: 
4 - “Um só corpo e um só Espírito, como também 
fostes chamados em uma só esperança da vossa 
vocação”, isto é, participantes e companheiros da 
mesma vocação celestial. Katanohsate, “considere”, 
“medite”. Katanohsate é propriamente - definir a 
mente diligentemente para marcar e considerar, de 
modo a entender a coisa considerada; de onde é 
frequentemente apresentado (como por Cícero) por 
“intelligo” e “perspicio”, “para entender” e 
“perceber”. Veja Romanos 4:19, onde é aplicado a 
Abraão. “Considere diligentemente”. O “apostolon”, 
- “o apóstolo”, “embaixador”. Ele é tão somente; 
aquele que foi "enviado por Deus", isto é, na obra de 
revelá-lo pelo evangelho. E por uma perífrase, ele 
frequentemente se descreve, chamando seu pai 
tolanta, "aquele que o enviou". E arquiereu, “sumo 
sacerdote”, da nossa confissão, Jesus. Confessar é 
coincidente na significação de professar ou fazer 
profissão. E isto tem obtido no uso comum; de onde 
são declaradas as doutrinas que os homens 
professam, ou fazem profissão de, sua confissão ou a 
7 
 
confissão de sua fé. Assim, nosso apóstolo chama isso 
de kalhan, “aquela boa confissão”, 1 Timóteo 6: 12,13; 
e absolutamente do que “profissão”, capítulo 4:14 
desta epístola; e do que o capítulo 10, 23, “a profissão 
da esperança”. E deve ser observado que esta palavra 
também é peculiar ao nosso apóstolo, e por ele 
frequentemente usada. É uma profissão pública ou 
conjunta. 
Atos 2:36, - “Deus fez dele tanto Senhor como 
Cristo”; o mesmo com Hebreus 1: 2, - ele “fez”, 
“designou”, “projetou” "exaltou" ele. A quem Deus 
levanta ou eleva, ele faz para algum trabalho e 
serviço; e a quem ele nomeou para qualquer serviço, 
nisso ele o exalta. 
 “Como Moisés em toda a sua casa”. Estas palavras, 
“em toda a sua casa”, podem ser referidas à expressão 
anterior concernente a Cristo: “Fiel ao que o 
designou em toda a sua casa, como foi Moisés. (Nota 
do tradutor: No original não aparece “fiel” referindo-
se a Moisés, o que se subentende do contexto pelo uso 
dessa palavra em relação a Jesus.). 
Mas quanto ao assunto em si, ambos são destinados, 
e as mesmas palavras são usadas para Moisés em 
outro lugar: Números 12: 7. 
O apóstolo nestes dois versos entra na aplicação da 
doutrina que ele havia declarado e confirmado nos 
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dois capítulos anteriores. Assim, de acordo com seu 
método constante nesta epístola, ele abre caminho 
para o que ele tinha a oferecer da mesma natureza e 
importância. A primeira palavra respeita àquilo que 
foi dito antes, "portanto", ou "vendo as coisas como 
eu tenho manifestado", - a saber, que aquele de quem 
eu falo para você é tão excelentee tão altamente 
exaltado acima de tudo, e que enquanto ele foi 
humilhado por um tempo, foi indescritivelmente 
para o benefício e vantagem da igreja, - não pode ser 
senão seu dever considerá-lo; isto é, tanto o que ele é 
em si mesmo como o que ele é para nós. Seu desígnio 
é pressioná-los em sua exortação geral para a 
constância e perseverança na profissão do evangelho; 
mas ele não expressa isto nestes versos, insistindo 
apenas em um dever intermediário, subserviente 
àquele principalmente pretendido. Agora, esta é a 
consideração diligente de Jesus Cristo, com o que ele 
havia entregue a respeito dele, e o que ele ainda 
estava para declarar a eles. E isto ele urge como o 
único caminho pelo qual eles poderiam prevalecer e 
serem ajudados para a estabilidade visada. Essa é a 
conexão de seu discurso e a intenção de sua 
inferência; donde observamos que, 
I. Todas as doutrinas do evangelho, especialmente as 
que dizem respeito à pessoa e aos ofícios de Cristo, 
devem ser aperfeiçoadas para a prática em fé e 
obediência. Este curso do nosso apóstolo insiste em: 
ter antes estabelecido a doutrina da pessoa e ofícios 
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de Cristo, aqui ele se aplica ao seu dever e 
estabelecimento na profissão da verdade. Essas 
coisas não nos são reveladas apenas para serem 
conhecidas, mas para serem usadas praticamente até 
os fins de sua revelação. Somos assim chamados para 
conhecer a Cristo como a viver para ele na força da 
sua graça e para o louvor da sua glória. “Se sabeis 
estas coisas”, diz ele, “felizes sois se as fizerdes”, João 
13:17. É nosso privilégio conhecê-las, um grande 
privilégio; mas é nossa bem-aventurança fazê-las. 
Quando os homens se contentam com a noção de 
coisas espirituais, sem se esforçarem para expressar 
seu poder e eficácia na conformidade prática de suas 
mentes e almas, isso prova sua ruína. Aquela palavra 
que nos é pregada deve habitar em nós. Veja o que é 
"aprender a Cristo" de uma maneira devida, Efésios 
4: 20-24. Há uma profissão miserável, onde alguns 
pregam sem aplicação, e outros ouvem sem prática. 
Ouvir para que possamos aprender é apenas parte de 
nosso dever; na verdade, em si e para si não faz parte 
dela. Ouvir e aprender é bom, mas não para si, para 
o próprio bem, mas apenas para a prática do que 
ouvimos e aprendemos. O apóstolo nos fala de alguns 
que estão “sempre aprendendo, mas nunca são 
capazes de chegar ao conhecimento da verdade”, 2 
Timóteo 3: 7; isto é, para um reconhecimento prático 
dela, de modo a ter uma impressão de seu poder e 
eficácia sobre suas almas. E tais são alguns que fazem 
questão de ouvir e aprender, de modo que 
dificilmente façam qualquer outra coisa. As verdades 
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do evangelho são “remédio para alma” - para uma 
alma doente do pecado. Agora, de que serve obter um 
estoque de remédios e nunca tomá-los? Não é mais 
necessário coletar, a qualquer preço ou taxa, 
sermões, doutrinas, instruções, se não os aplicarmos, 
para que possam ter sua eficácia em nós e um 
trabalho adequado para conosco. Há em alguns uma 
hidropisia da audição; - o quanto mais eles ouvem, 
mais eles necessitam. Mas eles estão apenas 
satisfeitos com isso no presente e inchados para o 
futuro - não são realmente renovados nem 
fortalecidos. Mas toda verdade tem, como os hebreus 
expressam, "carne em sua boca", algo para nosso 
próprio alimento. Devemos olhar para sermões como 
Elias fez com os corvos, que "trouxeram-lhe pão e 
carne de manhã, e pão e carne à noite", 1 Reis 17: 6. 
Eles trazem comida para as nossas almas, se nos 
alimentarmos dela; se não, eles estão perdidos. 
Quando os israelitas reuniram o maná para comer, 
era um alimento precioso, “pão do céu, carne de 
anjos”, comestível e angelical, isto é, excelente e 
precioso; mas quando eles o guardaram, “gerou 
vermes e estragou”, Êxodo 16: 20. Quando Deus 
espalha as verdades entre os homens, se eles as 
reúnem para comer, elas são o pão do céu, a comida 
dos anjos; mas se o fizerem apenas para depositá-las 
para eles, em seus livros, ou nas noções de sua mente, 
eles produzirão os vermes do orgulho e da hipocrisia, 
e os farão ser um sabor ofensivo a Deus. Quando, 
então, qualquer verdade é proposta a você, aprenda 
11 
 
o que é seu interesse nisto, e deixe-a ter seu próprio 
e perfeito trabalho em sua alma. Segundo, Na 
maneira de pressionar sua exortação, duas coisas 
acontecem: 1. Compelindo-os, nestas palavras, 
"irmãos santos". 2. Sua descrição deles por uma 
propriedade ou privilégio, "Participantes da 
chamada celestial." 1. No primeiro, duas coisas 
também são observáveis: (1) A própria denominação 
que ele faz uso, "Irmãos". (2) O adjunto dessa 
denominação, "Santos". (1.) Este termo de relação, 
"irmãos", é usado de diversas formas nas Escrituras; 
às vezes naturalmente, e mais estritamente, para 
filhos do mesmo pai ou mãe, Gênesis 42:13; ou mais 
em grande parte para parentes próximos (e entre os 
hebreus os descendentes do mesmo avô são quase 
sempre assim chamados; de onde vem aquela 
expressão dos irmãos de nosso Senhor Jesus Cristo, 
que eram descendentes de seu avô segundo a carne, 
Gênesis 13: 8, 24:27; Mateus 12:46, 13:55; Marcos 
3:31; João 2:12, 7: 3, 5, 10; Atos 1:14,): ou, em 
analogia, para todos os ramos de uma ação comum, 
embora uma nação inteira, sim, embora de muitas 
nações. Todos os hebreus eram irmãos, 
Deuteronômio 15:12; e diz-se que os edomitas são 
seus irmãos, por causa da descendência de Abraão, 
Deuteronômio 23: 7. E neste sentido, em outro lugar, 
nosso apóstolo chama todos os judeus seus irmãos; 
isto é, seus parentes segundo a carne, Romanos 9: 3. 
Às vezes é usado civilmente, e que, [1] Na mera conta 
da coabitação, Gênesis 19: 7; [2.] De combinação em 
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alguma sociedade. 1º. Para o mal, Gênesis 49: 5; 2º. 
Para o bem, Esdras 3: 2. E às vezes expressa uma 
profissão conjunta da mesma religião; em que conta 
os judeus se chamavam irmãos em todo o mundo, 
Atos 28:21. Por fim, é também uma expressão de 
cognição espiritual, fundada sobre a do nosso 
Salvador: “Todos sois irmãos ..... e um é vosso Pai que 
está nos céus” (Mateus 23: 8,9). E aqui há uma alusão 
à primeira e adequada significação da palavra. Que 
os homens sejam irmãos, correta e estritamente, é 
necessário que eles tenham um pai, sejam de uma 
família e estejam igualmente interessados nos 
privilégios e vantagens dos mesmos. Este é o vínculo 
mais próximo da aliança que há ou pode existir entre 
iguais, o fundamento mais firme do amor. E assim é 
com aqueles que são espiritualmente irmãos, como 
depois aparecerá. Agora, embora o apóstolo 
permanecesse na relação intimada com os hebreus 
em um relato natural, contudo ele os chama aqui 
principalmente no último sentido, como 
espiritualmente interessados na mesma família de 
Deus; embora eu esteja apto a pensar que no uso 
dessa expressão para os judeus o apóstolo também 
tinha respeito àquela irmandade que eles tinham 
entre si antes em sua antiga igreja-estado. Por isso, 
Pedro, escrevendo a alguns deles, diz-lhes que as 
mesmas aflições que eles sofreram cairiam sobre 
toda a irmandade deles no mundo”, 1 Pedro 5: 9; isto 
é, todos os judeus crentes. E enquanto eles tinham 
um especial amor mútuo por conta disso, nosso 
13 
 
apóstolo os adverte que eles não deveriam pensar que 
essa relação ou amor deveria cessar após a sua 
conversão a Cristo, Hebreus 13: 1 - “Deixe aquele 
amor fraternal continuar, o qual tem estado entre 
vós.” Mas principalmente eu suponho que ele diz 
respeito à nova relação deles em Cristo; que ainda 
aparece do complemento desta palavra anexada, 
“santo”. (2) “Santo”. Este é o epíteto usual com o qual 
nosso apóstolo adorna os crentes, Romanos 1: 7; 1 
Coríntios 1: 2; 2 Coríntios 1: 1; Efésios 1: 1; Filipenses 
1: 1. E em muitos lugares ele junta seu chamado com 
eles, que aqui ele associa a ele. E isso é peculiar a 
Paulo. O queele quer dizer com agioi, “santo”, ele 
declara, onde ele denomina as mesmas pessoas 
agiasmenoi, “santificados”, 1 Coríntios 1: 2; Efésios 
5:26; 1 Coríntios 6:11; 1 Tessalonicenses 5:23; João 
17:19. Ele os considerava santos, não no relato de 
uma separação externa, já que antigamente todas as 
pessoas eram santas, mas também de santificação e 
pureza reais e internas. Ele julgou que os hebreus 
professos estavam interessados, como sendo 
“chamados por um santo chamado”. E pode ser que, 
no presente uso dessa expressão, ele tenha respeito 
pelo que antes tinha afirmado dos crentes, a saber, 
sendo eles "santificado", ou feitos santos por Cristo, 
capítulo 2:11; considerando que dali ele infere sua 
relação com Cristo como seus irmãos, verso 12, e 
assim tornando-se irmão um do outro, todos eles 
adelfofhv, "uma irmandade", ou "fraternidade", 1 
Pedro 5: 9. E por essa expressão “irmãos santos”, o 
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apóstolo manifesta sua alta consideração ou respeito 
a eles, olhando para eles como pessoas santificadas 
pelo Espírito e pela palavra de Cristo, e com um 
querido afeto por eles como seus irmãos. Por este 
tratamento também deles, ele dá uma grande 
evidência de sua sinceridade em lidar com eles; 
porque não temem que ele imponha algo sobre 
aqueles a quem ele honrou como santos, e amou 
como irmãos. E assim ele suaviza seu caminho para 
a exortação subsequente. 2. Ele os descreve a partir 
de seu chamado celestial. Isso é comum com nosso 
apóstolo: "Chamados a ser santos" - "Santificados em 
Cristo Jesus". E esse chamado ou vocação que ele 
primeiro descreve sua qualidade; é “celestial” ou 
“supra celestial” ou, como em outros lugares, “o 
chamado que vem do alto”, e então lhes atribui um 
interesse. E ele o chama de “celestial” (1.) Da fonte e 
principal causa dele; isto é, Deus, o Pai, que está no 
céu. Como nossa eleição, assim nosso chamado é de 
uma maneira especial atribuído a ele, 1 Coríntios 1: 
9; 1 Tessalonicenses 2:12; Romanos 8: 28-30; 1 Pedro 
1: 1.5, 2: 9, 5:10; Filipenses 3:14; Gálatas 5: 8: pois 
ninguém pode vir ao Filho, a menos que o Pai o 
atraia. Os crentes, de fato, são chamados de 
“chamados em Jesus Cristo”, Romanos 1: 6, -, isto é, 
para ele, ou nele, não por ele; ou, por ele como 
executar do conselho de dispensar a graça do Pai, 2 
Coríntios 5:20. (2) Em relação aos meios pelos quais 
este chamado é feito, que são espirituais e celestiais, 
a saber, a palavra e o Espírito, ambos de cima, João 
15 
 
16: 7-11: pois a palavra do evangelho é em muitos 
relatos celestiais ou do céu; de onde nosso apóstolo o 
chama “a voz daquele que fala do céu”, Hebreus 
12:25. E Cristo, que é o autor disso, é chamado “o 
Senhor do céu”, 1 Coríntios 15:47; e que, nessa conta, 
aquele que estava no céu desceu do céu para revelar 
o evangelho, João 3:13, 6:38. E assim também o 
Espírito é derramado de cima, sendo dado de Cristo 
depois que ele foi ascendido ao céu, Atos 2:33. (3.) Do 
fim também; que é para o céu e as coisas celestiais, 
onde reside a esperança de nosso chamado, Efésios 
1:18, 4: 4. Assim, a vocação eficaz de Deus acima, em 
sua graça e misericórdia por Jesus Cristo, é aqui 
pretendida. Aqui, o apóstolo designa uma 
participação desses hebreus; eles eram 
"participantes" disso, tinham interesse nele, - junto 
com ele eram assim chamados. E isto ele faz por 
várias razões: (1) Que ele possa manifestar onde seu 
grande privilégio consistiu, e que, como tal, eles 
deveriam valorizar. Eles estavam aptos a se gabar dos 
privilégios que desfrutavam em seu judaísmo, João 
8:33, Romanos 2: 17,18; que também eram grandes, 
Romanos 3: 1,2, 9: 4, 5; mas eles não eram estimados 
em comparação com o que eles tinham agora obtido 
um interesse, pela graça de Jesus Cristo, em seu alto, 
santo, e chamamento celestial. Isso ele manifesta no 
exemplo de si mesmo, Filipenses 3: 4-9. O chamado 
de Abraão, que foi o fundamento de todos os seus 
privilégios em seu judaísmo, era apenas uma 
chamada terrena - na terra; mas isso é muito mais 
16 
 
excelente, sendo celestial. (2) Para apresentar a graça 
de Deus para os judeus, e sua própria fé sobre eles, 
que eles não foram todos rejeitados por Deus, apesar 
da dureza e obstinação da maioria deles, como 
Romanos 11: 2,4, 5.E, por outro lado, ele insinua que 
eles não deveriam fazer um cerceamento deste 
privilégio, como aqueles com os quais foram 
confiados. Os gentios sendo co-herdeiros com eles, 
eram "participantes" com os outros nesta chamada 
"celestial", como Efésios 3: 6. (3) Ele declara sua 
própria comunhão com eles nesse grande privilégio, 
pelo qual eles podem entender seu íntimo interesse 
em seu estado e condição. (4) Ele se importa com o 
dever de seu privilégio. Sendo participantes deste 
chamado em Cristo, deve ser seu dever 
diligentemente “considerá-lo”; sobre o qual ele os 
exorta. Mas podemos fazer algumas observações 
sobre as palavras já desdobradas. Os dispensadores 
do evangelho devem usar a sagrada prudência para 
conquistar as mentes e afeições daqueles a quem 
devem instruir. Por isso, trata Paulo com esses 
hebreus. Ele se importa com eles aqui quanto à sua 
relação mútua; chama-os irmãos; atribui-lhes os 
privilégios de santidade e participação de um 
chamado celestial; tudo para assegurar-lhes seu 
amor, para remover seus preconceitos contra ele e 
para conquistar suas afeições. E, na verdade, ao lado 
de nosso próprio Senhor Jesus Cristo, ele é o padrão 
maior e exemplo de santa sabedoria, ternura, 
companheirismo e zelo, para todos os ministros do 
17 
 
evangelho. A imagem de seu espírito, expressa em 
suas instruções dadas a seus dois amados filhos, 
Timóteo e Tito, testifica o suficiente para isso. Sim, 
tão grande era sua sabedoria e condescendência em 
lidar com seus ouvintes, que sedutores e falsos 
apóstolos tiraram ocasião dali, e sendo astuto ele os 
pegou com astúcia, 2 Coríntios 12:16. As palavras são 
uma objeção de seus adversários, não uma concessão 
dele. Ele mostra como, em todas as coisas, era terno 
para com eles e não os punia nem importunava. Aqui 
ele supõe uma resposta dos falsos apóstolos: “Eu de 
boa vontade me gastarei e ainda me deixarei gastar 
em prol da vossa alma. Se mais vos amo, serei menos 
amado? Pois seja assim, eu não vos fui pesado; 
porém, sendo astuto, vos prendi com dolo.” Esta é a 
resposta dele ao seu pedido, e não a qualquer 
concessão dele; pois ambas as palavras, panourgov e 
dolov, são tais que não admitem interpretação no 
bom sentido, de modo que o apóstolo deve atribuí-las 
a si mesmo. Mas em que consiste esse dolo e astúcia 
que eles lhe imputam? Foi nisto que, embora ele 
próprio os não os encarregasse, não os 
sobrecarregou; todavia, quando se foi, e os guardou 
para si mesmo, enviou-lhes aqueles que deveriam 
receber o suficiente para ele e para eles mesmos. A 
esta calúnia o apóstolo responde, 2 Coríntios 12: 
17,18, mostrando a falsidade da mesma. "Eu", diz ele, 
"explorei algum de vós, pelos que eu vos enviei?" Foi 
isto que lhe foi imputado, o qual ele rejeita como falso 
e calunioso. E ele confirma o que ele diz em um 
18 
 
exemplo especial: “Roguei a Tito e enviei com ele 
outro irmão; porventura, Tito vos explorou? Acaso, 
não temos andado no mesmo espírito? Não seguimos 
nas mesmas pisadas?” De modo que esta acusação é 
de toda forma falsa, e como tal pode e deve ser 
descartada. E este é o verdadeiro sentido deste lugar. 
Este não era o seu caminho. Mas isso ele sempre fez, 
e em todas as ocasiões, - ele testemunhou para eles 
sua grande afeição, sua disponibilidade para se 
gastar e ser gasto para eles, 2 Coríntios 12: 14,15. Sua 
agilidade em relação a eles - apreciá-los como uma 
ama que acaricia seus filhos, 1 Tessalonicenses 2: 7, 
ou como um pai, verso 11, - previa aquilo que nas 
coisas terrenas era devido a ele pela designação de 
Cristo, que ele não poderia sobrecarregá-los, 2Coríntios 11: 9-11, Atos 20: 33-35; suportando todas 
as coisas por causa deles, 2 Timóteo 2:10, entre os 
quais muitos foram capazes de fazer o mais forte 
coração tremer. Seu cuidado, sofrimentos, dores de 
parto, vigilância, paciência, amor, compaixão, zelo, 
quem pode declarar ou admirar o suficiente! Por 
esses meios ele removeu ou tornou ineficaz o mau 
uso do Judaísmo, manteve uma consideração em 
seus ouvintes contra as insinuações de sedutores e 
falsos apóstolos, levantou sua atenção, preparou 
todos os caminhos para instrução, e os entregou a 
Cristo Jesus! Que causa temos para lamentar quando 
consideramos o orgulho, a cobiça, a ambição, a ira, a 
negligência, o egoísmo e o desprezo do teu rebanho, 
que se encontram entre muitos daqueles que se 
19 
 
julgam dispensadores da tua palavra, almas dos 
homens são escandalizadas e cheias de ofensas 
contra os teus santos caminhos todos os dias! Os 
crentes estão todos relacionados um ao outro no elo 
mais próximo e mais estrito de uma relação igual. 
Eles são todos irmãos, “irmãos santos”. Assim, o 
Espírito Santo os chama na verdade; então o mundo 
se refere a eles com desprezo. Eles têm “um só pai”, 
Mateus 23: 8,9; um irmão mais velho, Romanos 
8:29, que “não se envergonha de lhes chamar 
irmãos”, Hebreus 2:11; e têm “um só Espírito, e são 
chamados em uma só esperança de sua chamada, 
Efésios 4: 4, - que sendo um Espírito de adoção, 
Romanos 8:15, interessa a todos eles na mesma 
família, Efésios 3: 14,15, pelo qual eles tornam-se "co-
herdeiros com Cristo", Romanos 8:17. Os deveres de 
unidade, amor, utilidade e compaixão, que 
dependem dessa relação, são mais conhecidos do que 
praticados, e devem ser continuamente 
pressionados, Salmos 133: 1, Hebreus 13: 1. De fato, 
os pagãos falavam proverbialmente dos cristãos: 
“Vejam como eles se amam!” De um modo admirável. 
A observação contrária agora prevaleceu, para a 
vergonha e a mácula da profissão destes últimos dias. 
Que através de dissensões e divisões entre aqueles 
que têm interesse real no privilégio da filiação, o que 
através de um defeito visível e aberto a qualquer 
relação com Deus como pai, ou ao Senhor Jesus 
Cristo como um irmão mais velho, na maioria deles 
que são chamados cristãos, - nós perdemos a coisa 
20 
 
pretendida, e o nome se tornou um termo de 
reprovação. Mas quando a iniquidade abunda, o 
amor esfria. Enquanto isso, seria bom que aqueles 
que são irmãos realmente pudessem viver como 
irmãos e amar como irmãos e concordar como 
irmãos. Os motivos para isso são grandes e muitos. 
Aquilo mencionado no negócio de Abraão e Ló 
parece-me de peso: Gênesis 13: 7, 8: “Houve 
contenda entre os pastores do gado de Abrão e os 
pastores do gado de Ló. Nesse tempo os cananeus e 
os ferezeus habitavam essa terra. Disse Abrão a Ló: 
Não haja contenda entre mim e ti e entre os meus 
pastores e os teus pastores, porque somos parentes 
chegados.” Abraão e Ló eram irmãos naturalmente, 
parentes próximos, porque Abraão era tio de Ló; e 
espiritualmente, como filhos de Deus. Uma diferença 
acontece entre os pastores deles, Abraão, como um 
homem sábio, teme que deva proceder a alguma 
distância e mudança entre eles. Então, ele leva em 
consideração o estado das coisas no lugar onde eles 
estavam. “O cananeu e o perizeu”, diz ele, “estão na 
terra”; - “A terra está cheia de homens profanos, 
inimigos de nós dois, que se regozijam em nossas 
divisões e aproveitam para reprovar a religião que 
professamos.” Isto prevaleceu com eles para 
continuar seu amor mútuo, e deveria fazê-lo com os 
outros. Mas nossa condição é triste, enquanto que a 
descrição que o Espírito Santo dá aos homens, 
enquanto não chamados, enquanto incrédulos, é 
adequada para aqueles que professam ser cristãos, 
21 
 
veja Tito 3: 3. Todos os verdadeiros professantes do 
evangelho são santificados pelo Espírito Santo, e 
feitos verdadeiramente e realmente santos. Então 
Paulo aqui denomina aqueles hebreus, exercendo 
para eles o julgamento da caridade, declarando o que 
devem ser, e o que professaram a si mesmos. ser, o 
que ele acreditava que eles eram realmente membros 
vivos de Cristo. É verdade que alguns que professam 
a santidade podem não ser realmente santos. Mas, 
primeiro, se eles não professam isso para não serem 
convencidos por nenhum meio evangélico do 
contrário, eles não devem ser considerados 
professantes de forma alguma, Atos 8: 20-23; 
Filipenses 3: 18,19; 2 Timóteo 3: 5. Em segundo 
lugar, se a santidade que os homens professam em 
suas vidas não for real em seus corações, eles não 
terão direito aos privilégios que assistem à profissão, 
João 3: 5. Ninguém vem a um útil e salvador 
conhecimento de Jesus Cristo no evangelho, senão 
em virtude de um eficaz chamado celestial. Esses 
hebreus vieram a ser “irmãos santos”, filhos de Deus, 
unidos a Cristo, pela participação em um “chamado 
celestial". Somos "chamados das trevas para a sua 
maravilhosa luz", 1 Pedro 2: 9; e isto não somente 
com o chamado externo da palavra - que muitos são 
feitos participantes de quem nunca alcançou o 
conhecimento salvador de Cristo, Mateus 20:16, - 
mas com aquele chamado efetivo, que, sendo 
concedido na busca do propósito de Deus de eleição, 
Romanos 8:28, é acompanhado com o poder 
22 
 
energético, vivificante do Espírito Santo, Efésios 2: 5, 
dando os olhos para ver, ouvidos para ouvir e um 
coração para obedecer a palavra, de acordo com a 
promessa do pacto, Jeremias 31: 33,34. E assim 
nenhum homem pode vir a Cristo a menos que o Pai 
o atraia, João 6: 44. 
VI. A vocação celestial eficaz dos crentes é o seu 
grande privilégio, em que eles têm motivo para se 
alegrar, e que sempre devem se importar como o seu 
dever para com Aquele que os chamou. Para estes 
dois fins, o apóstolo lembra os hebreus de sua 
participação no chamado celestial; primeiro, para 
que eles possam considerar o privilégio de que 
desfrutam no evangelho, muito acima e além do que 
eles se gabavam sob a lei; e, em segundo lugar, para 
que ele pudesse incitá-los ao cumprimento de seu 
dever de fé e obediência, conforme Deus requer 
daqueles que são chamados. E esse chamado 
parecerá um sinal de privilégio se considerarmos: 1. 
O estado de onde os homens são chamados, o que é 
um estado de morte, Efésios 2: 1; e das trevas, 
Colossenses 1:13, 1 Pedro 2: 9; e de inimizade contra 
Deus, Colossenses 1:21, Efésios 4:18, Romanos 8: 7; 
e da ira, João 3:36, Efésios 2: 3. É um estado de toda 
aquela miséria da qual a natureza do homem é capaz 
ou desagradável neste mundo ou para a eternidade. 
Ou 2. Por quem são chamados, pelo próprio Deus nas 
alturas, ou no céu, o Pai de nosso Senhor Jesus 
Cristo, 1 Coríntios 1: 9, Romanos 8:28, 1 Pedro 1:15, 
23 
 
Filipenses 3:14, Gálatas 5: 8 E, 3. De onde ou qual 
indução é que ele os chama; que é do seu próprio 
mero amor e graça imerecida, Tito 3: 3-5. E, 4. A 
discriminação de pessoas nesta chamada. Nem todos 
são assim chamados, mas somente aqueles que são, 
no propósito eterno do amor de Deus, destinados a 
tão grande misericórdia, Romanos 8: 28,31,32. E 5. 
A condição externa para a maioria dos que são 
chamados, que é pobre e desprezível neste mundo, 1 
Coríntios 1: 26-28, Tiago 2: 5. E, 6. Os meios deste 
chamado, que são a Santa Palavra e o Espírito Santo, 
João 17:17, 1 Coríntios 6:11, 2 Tessalonicenses 2:14. 
E, 7. A que os homens são chamados; que é iluminar, 
1 Pedro 2: 9, Colossenses 1:13; e para a vida, João 5: 
24,25; à santidade, Romanos 1: 7, Coríntios 1: 2, 1 
Tessalonicenses 4: 7; e para a liberdade, Gálatas 5:13; 
para a paz de Deus, Colossenses 3:15, 1 Coríntios 
7:15; e para o seu reino, 1 Tessalonicenses 2:12, 
Colossenses 1:13; para a justiça, Romanos 8:30; e 
para misericórdia, Romanos 9: 23,24; e para a glória 
eterna, 1 Pedro 5:10. De todos esses benefícios, com 
o privilégio da adoração de Deus neles, oscrentes são 
feitos participantes por seu chamado celestial. E isso 
os preocupa com todo o seu dever; (1) Pelo caminho 
da justiça, representando-os como iguais e justos, 1 
Pedro 1:15; (2.) De gratidão por tão grande 
misericórdia, 1 João 3: 1, 1 Pedro 3: 9; (3.) De 
encorajamento, etc. Proceda novamente à exposição 
das palavras. “Considere o apóstolo e sumo sacerdote 
da nossa profissão, Jesus Cristo.” As palavras podem 
24 
 
ser lidas também: “Considere a Cristo Jesus, o 
apóstolo e sumo sacerdote da nossa profissão”, e 
assim a pessoa de Cristo é colocada como o objeto 
imediato da consideração requerida, e as outras 
palavras são adicionadas apenas como uma descrição 
dele por seus ofícios; ou, “considere o apóstolo e 
sumo sacerdote da nossa profissão, Cristo Jesus”, e 
então o apóstolo e sumo sacerdote da nossa profissão 
são os objetos apropriados desta consideração. Este 
é o dever imediato que o apóstolo aqui os pressiona, 
ou seja, a consideração daquele apóstolo e sumo 
sacerdote da nossa profissão, cuja grandeza, glória, 
excelência e preeminência em todas as coisas que ele 
havia declarado. E aqui a natureza do dever e o objeto 
dele são representados para nós. Primeiro, a 
natureza dele, na palavra “considera”. Alguns 
supõem que fé e confiança, são intencionadas ou 
incluídas nesta palavra. Mas katanoew não é usado 
em nenhum sentido, nem o presente desígnio do 
apóstolo admitirá tal interpretação neste lugar; 
porque o dever a que ele exorta é para a fé e para a 
constância. E isso não é outra coisa senão uma 
intenção diligente da mente, em suas considerações, 
pensamentos, meditações e concepções sobre Jesus 
Cristo, para que possam entender e perceber 
corretamente quem e o que ele é, e o que se seguirá 
assim. E essa consideração racional é de uso singular 
para o fim proposto. E como ele depois os culpa por 
sua remissão e atraso em aprender a doutrina do 
evangelho, capítulo 5: 11-14; então aqui ele parece 
25 
 
intimar que eles não pesaram suficientemente e 
ponderaram sobre a natureza e qualidade da pessoa 
de Cristo, e seus ofícios, e foram então mantidos em 
seus envolvimentos com o judaísmo. A isto, portanto, 
ele agora os exorta, e isso fixando suas mentes para 
uma consideração diligente, racional e espiritual do 
que ele havia afirmado, e que ainda mais iria afirmar 
concernente a ele e a eles. 
VII. Os mistérios espirituais do evangelho, 
especialmente aqueles que dizem respeito à pessoa e 
aos ofícios de Cristo, requerem consideração 
profunda, diligente e atenta. Isso é o que os hebreus 
são aqui exortados a Katanohatate, “Considere com 
atenção” ou “diligentemente”. Isto é designado como 
um meio de conversão de Lídia, Atos 16:14. Prosacei, 
- ela atentou diligentemente para as coisas faladas 
por Paulo, como um efeito da graça de Deus em abrir 
seu coração. Os ouvintes descuidados da Palavra não 
têm nenhum lucro com isso, Mateus 13:19. Sua 
natureza e valor, com nossa própria condição, 
exigem este dever. 1. Em sua natureza eles são 
mistérios; isto é, coisas profundas, ocultas e cheias de 
sabedoria divina: 1 Coríntios 2: 7, - “A sabedoria de 
Deus em um mistério”; tal como os anjos desejam se 
prostrar (não de maneira condescendente, mas 
diligente) e perscrutar em 1 Pedro 1:12. Pois em 
Cristo, e por meio dele no evangelho ("até o 
reconhecimento do mistério de Cristo; em quem ou 
onde"), “escondem-se todos os tesouros da sabedoria 
26 
 
e do conhecimento”, Colossenses 2: 2,3. E, portanto, 
somos direcionados a buscar o conhecimento, a 
aplicar nossos corações ao entendimento, a "buscá-lo 
como prata, a procurá-lo como tesouros escondidos", 
Provérbios 2: 3,4; e não considerar essas coisas tão 
facilmente expostas a todos os olhos errantes e 
passageiros preguiçosos. Essas pessoas não 
encontram minas de prata ou os tesouros escondidos 
de gerações anteriores. Dessa busca, os profetas e 
homens santos da antiguidade são propostos para o 
nosso exemplo, 1 Pedro 1: 10,11. Para esse propósito, 
é dito para “investigar” ou “pesquisar 
diligentemente” as Escrituras; como somos 
ordenados a fazer se pretendemos alcançar a vida 
eterna, João 5:39. Na maior parte, os homens se 
contentam com uma consideração excessiva dessas 
coisas. É o papel de suas vidas - o que eles fazem por 
perto, ou quando não têm mais nada por onde não 
passam a saber mais deles do que devem, como se 
fossem ou não, que sobre o assunto não é nada. 
Preguiça carnal não é o caminho para um 
conhecimento de coisas espirituais ou mistérios. 2. O 
valor e a importância dessas coisas indicam o mesmo 
dever. As coisas podem ser obscuras e misteriosas, e, 
no entanto, não pesadas e dignas, de modo que não 
venham a custear a busca diligente delas. Os 
mercadores de Salomão não teriam ido a Ofir. se não 
houvesse ouro lá, assim como macacos e pavões. Mas 
todas as coisas estão aqui asseguradas. Há tesouros 
inescrutáveis nesses mistérios, Efésios 3: 8, - 
27 
 
riquezas que não estão neste mundo a serem 
procuradas com perfeição. Nenhuma língua pode 
expressá-los completamente, nem perfeitamente 
concebê-los com perfeição. Suas raízes e nascentes 
estão na natureza divina, que é infinita e, portanto, 
inexprimível e inesgotável. Há nelas "uma pérola 
preciosa", Mateus 13:46, uma pérola de grande valor 
inestimável; - uma pedra que, embora por alguns 
rejeitada, ainda é estimada por Deus “eleita e 
preciosa”; e assim também por aqueles que creem, 1 
Pedro 2: 6,7. “A sua mercadoria é melhor do que a 
mercadoria da prata, e a sua provisão, do que o ouro 
fino; é mais preciosa do que os rubis”, Provérbios 3: 
14,15. Tudo o que é de valor e precioso na glória de 
Deus, e o bem eterno da alma dos pecadores, está 
envolvido nesses mistérios. Agora, tudo é (pelo 
menos comparativamente) desprezado que não é 
estimado de acordo com seu próprio valor. Então, 
sem dúvida, são essas coisas na maioria delas para 
quem são pregadas. 3. Nossa própria condição exige 
diligência no cumprimento deste dever. Nós somos, 
na maior parte, como estes Hebreus, nwqroi, 
capítulo 5:11, - "preguiçosos", ou "negligentes na 
audição". Temos uma natural intolerância àquela 
audição pela qual vem a fé, que é a consideração aqui 
pedida; e, portanto, não pode suficientemente agitar 
nossos espíritos e mentes para o nosso dever aqui. A 
maneira de prestar atenção aos mistérios do 
evangelho deve causar nossa tristeza aqui, assim 
como será deles (se não for evitada) até a eternidade. 
28 
 
Segundo, o objetivo desta consideração é Cristo 
Jesus, que é o apóstolo e sumo sacerdote de nossa 
profissão. Juntamente com o apontamento especial 
da pessoa pretendida pelo seu nome, "Cristo Jesus", 
temos a descrição dele como ele deve ser 
considerado, por seus ofícios, um "apóstolo" e um 
"sumo sacerdote". “Da nossa profissão”. 1. Dele é 
dito, e dele é aqui apenas dito, ser um “apóstolo” ou 
“o apóstolo”. Um apóstolo é um enviado, um legado, 
embaixador ou mensageiro público. E esta é uma das 
notas características do Messias. Ele é um enviado de 
Deus em sua grande missão aos filhos dos homens, 
seu apóstolo. Falando de si mesmo pelo seu Espírito, 
Isaías 48:16, ele diz: “O Senhor DEUS, e seu Espírito, 
me enviou”; e novamente, capítulo 61: 1 , - “O Senhor 
me enviou”, isto é, segundo a promessa de que Deus 
o enviaria à igreja para ser um salvador, Isaías 19:20. 
E isto ele diz à igreja, para que eles possam reunir e 
saber, pelo seu amor e cuidado, que o Senhor Deus o 
enviou, Zacarias 2: 8,9, que ele era seu legado, seu 
apóstolo. E porque Deus havia prometido desde a 
fundação do mundo, assim, para enviá-lo, isso se 
tornou uma perífrase ou notação principal dele, 
"Aquele a quem Deus enviaria", isto é, seu grande 
legado. A isto Moisés parece ter tido respeito nestas 
palavras, Êxodo 4:13, - "Ele, porém, respondeu: Ah! 
Senhor! Envia aquele que hás de enviar,menos a 
mim.", a saber, "para ser o libertador e salvador de 
teu povo". Por isso, na velha igreja, ele passou a ser 
chamado enfaticamente de jovenmenov, - “aquele 
29 
 
que estava para vir”, “que devia ser enviado”. Então, 
quando João enviou seus discípulos a Jesus para 
indagar se ele era o Cristo, ele o fez nestas palavras, - 
“És tu aquele que estava para vir?” Isto é, para ser 
enviado por Deus, Mateus 11: 3, João 11:27. E daí a 
antiga tradução latina traduz “Shilo”, Gênesis 49:10, 
“qui mitendus est”, “aquele que deve ser enviado”. 
Que bem expressa a noção comum dele na igreja após 
a entrega da primeira promessa, "Aquele a ser 
enviado". E no Evangelho ele mesmo não faz mais 
frequentemente menção de qualquer coisa do que ter 
sido enviado por Deus ou por ser seu apóstolo. 
“Aquele a quem Deus enviou”, é a descrição dele de 
si mesmo, João 3:34; e ele chama "aquele que o 
enviou", ou fez dele seu apóstolo, Mateus 10:40. E 
isso é mais frequentemente repetido no Evangelho 
por João, para que possamos saber de que 
importância é a consideração dele: veja capítulo 3:17, 
34, 4:34, 5:23, 24, 30, 36-38, 6 : 29, 38-40, 44, 57, 
7:16, 28, 29, 8:16, 18, 29, 42, 9: 4, 10:36, 11:42, 12:44, 
45, 49, 13 : 20, 14:24, 15:21, 16: 5, 17: 3, 18, 21, 23, 25, 
20:21. Duas coisas, então, estão incluídas nesta 
expressão ou título: (1.) A autoridade que ele tinha 
para o seu trabalho. Ele não veio de si mesmo, mas 
foi enviado por Deus, o Pai; e, portanto, falou em seu 
nome, e alimentou a igreja "na força do Senhor, na 
majestade do nome do Senhor seu Deus", Mq 5: 4. E 
como ele se tornou o apóstolo do Pai por ter sido 
enviado por ele, assim, por seu envio de outros em 
seu nome, ele fez seus apóstolos, João 20: 21. Como 
30 
 
o amor, portanto, a autoridade do Pai deve ser muito 
considerado nesta matéria. (2.) Seu próprio trabalho, 
que está aqui incluído, e em outros lugares 
largamente declarado. Foi para revelar e declarar a 
vontade do Pai aos filhos dos homens, para declarar 
o próprio Pai, João 1:18, e seu nome, capítulo 17: 6, 
26; que é o mistério de sua graça, pacto e toda a 
vontade concernente à nossa obediência e salvação, 
Hebreus 1: 1,2. Para este fim foi ele o apóstolo e 
embaixador do Pai, enviado ao mundo por ele, 
Malaquias 3: 1. Em resumo, o ofício profético de 
Cristo, com respeito à sua missão autoritativa 
imediata do Pai, é pretendido neste título. E é um 
título de honra assim como de ofício que é aqui dado 
a ele. Portanto, os ímpios maometanos, quando 
persuadiriam ou obrigassem alguém à sua seita, não 
exigiriam mais dele, senão que ele reconhecesse 
Maomé como sendo "Resul Ellahi", "O apóstolo de 
Deus". Nesse sentido, então, é o Senhor Jesus Cristo 
chamado “O apóstolo da nossa profissão”, na medida 
em que foi enviado por Deus para declarar sua mente 
e, em seu nome e com sua autoridade, servir como 
embaixador em referência àqueles aos quais foi 
enviado. Jesus Cristo foi de uma maneira especial, 
quanto ao tempo de sua permanência na carne, e sua 
revelação pessoal da vontade de Deus, enviada aos 
judeus e, portanto, diz, Mateus 15:24, que "ele não foi 
enviado, senão para as ovelhas perdidas da casa de 
Israel ”- isto é, quanto ao seu ministério pessoal na 
terra; e nosso apóstolo afirma que ele era “ministro 
31 
 
da circuncisão para a verdade de Deus, para 
confirmar as promessas feitas aos pais”, Romanos 15: 
8; e sendo somente neste lugar para os hebreus, 
chamado de apóstolo, deixo isto em consideração se 
não pode haver algum respeito especial em sua 
missão peculiar, em sua pessoa e ministério para 
eles, destinado em seu nome e título, aqui somente 
dado a ele. 2. Aqui é acrescentado o “sumo sacerdote” 
- ambos em um, como o reino e o sacerdócio também 
são prometidos, Zacarias 6:13. Tanto os hebreus 
quanto nós devemos agora procurar tudo nele. Esses 
ofícios antigos estavam em várias pessoas. Moisés 
era o apóstolo, ou embaixador de Deus, para declarar 
sua vontade e lei ao povo; e Arão era o sumo 
sacerdote, para administrar as coisas sagradas na 
adoração a Deus. Essa era a pobreza dos tipos, que 
ninguém poderia representar o trabalho entre Deus e 
a igreja. Não negarei, porém, que Moisés foi 
sacerdote de maneira extraordinária antes da 
instituição do sacerdócio araônico; mas seu oficio 
sendo apenas uma coisa temporária, que não 
pertencia à condição da igreja judaica, não foi 
considerado por nosso apóstolo em sua comparação 
dele com Cristo. Para manifestar, portanto, aos 
hebreus como o Senhor Jesus Cristo tem a 
preeminência em todas as coisas, ele os instrui que 
ambos os ofícios, o de um apóstolo, que outrora foi 
executado por Moisés, e aquele do sumo sacerdócio, 
confiado a Arão, foram investidos nele sozinho, 
pretendendo depois mostrar quão longe ele superou 
32 
 
ambos, e quão excelente eram os seus ofícios em 
comparação aos deles, entretanto eles vieram 
debaixo do mesmo nome. 3. A limitação contígua é 
“da nossa profissão”: “o apóstolo e sumo sacerdote da 
nossa profissão”. As palavras podem ser tomadas 
objetiva e passivamente, “O apóstolo e sumo 
sacerdote a quem professamos”, isto é, crer, declarar 
e possuir assim ser; ou podem denotar ativamente “o 
autor de nossa profissão” - “o apóstolo e sumo 
sacerdote que revelou e declarou a fé que 
professamos, a religião que possuímos, e nela exerce 
em pessoa o ofício do sacerdócio.” Neste sentido, ele 
é chamado de “o autor e consumador da nossa fé”, 
capítulo 12: 2. Nossa fé objetivamente e nossa 
profissão são as mesmas. Nossa profissão é a fé e 
adoração a Deus que professamos. E o Senhor Jesus 
Cristo foi e é o apóstolo desta profissão, ao revelar a 
vontade de Deus para nós no evangelho, ao trazer a 
vida e a imortalidade à luz, ensinando e instruindo-
nos em toda a vontade de Deus, como Moisés fez aos 
judeus da antiguidade. Ele também é o sumo 
sacerdote desta nossa profissão, visto que ele mesmo 
ofereceu o único sacrifício que em nossa religião 
possuímos e professamos, e continua sozinho a 
desempenhar todo o ofício de sacerdote nela, como 
Arão e seus sucessores fizeram na dos judeus. Não 
pertencia ao ofício do sumo sacerdote instituir e 
nomear qualquer coisa na adoração de Deus, mas 
apenas cumprir seu próprio dever de oferecer 
sacrifícios e interceder pelo povo. Assim, o Senhor 
33 
 
Jesus Cristo, que, como o apóstolo de nossa 
profissão, instituiu toda a adoração de Deus para ser 
observada nisto, como nosso sumo sacerdote oferece 
sozinho o sacrifício da igreja e intercede pelo povo. A 
palavra “nosso” é acrescentado por meio de 
discriminação, e é regulado pela compilação e 
descrição precedente: “Irmãos santos, participantes 
do chamado celestial, ele é o apóstolo e sumo 
sacerdote da nossa profissão”; “Qualquer que seja o 
outro, ele é estimado, ele é então para nós; e nosso 
inestimável privilégio e honra é que ele é assim.” Esta 
é a exortação atual do apóstolo. Aquilo que ele 
finalmente almeja e deve prevalecer com esses 
Hebreus para manter firme o começo de sua 
confiança até o fim. Para este propósito, ele os exorta, 
adverte e os atrai, por todos os laços de amor mútuo 
e afeto, pela grandeza do privilégio de que eles são 
feitos participantes, e pela inexprimibilidade de sua 
preocupação por eles, de que eles se fixariam a um 
consideração diligente dele em quem todos aqueles 
ofícios agora em nossa profissão, - que antigamente 
eram compartilhados entre muitos, em uma baixa e 
carnal administração deles, - são gloriosamente 
investidos. E quão útil isto seria para eles, e em que 
esta consideração consistirá, será feito depois para 
aparecer. Por enquanto, faremos algumas 
observações sobre as passagens do texto que foram 
abertas. 
34 
 
VIII. Os negócios de Deus com os pecadores não 
poderiam ser negociados, senão pela negociação e 
embaixada do Filho. Ele deve se tornar nosso 
apóstolo;isto é, ser enviado para nós. Ele, de fato, 
várias vezes enviou servos e mensageiros ao mundo 
sobre seu caso conosco; mas enquanto eles nunca 
poderiam realizá-lo, por "último de todos ele enviou 
seu Filho", Mateus 21:37; Hebreus 1: 1,2. Havia uma 
tripla grandeza neste assunto, que ninguém era capaz 
de administrar senão o Filho de Deus: 1. Uma 
grandeza de graça, amor e condescendência. Que o 
grande e santo Deus envie para tratar com os 
pecadores pelos fins de sua mensagem, pela paz e 
pela reconciliação, é algo que toda a criação deve 
admirar, e isto pela eternidade. Ele é, em todos os 
sentidos, santo, bom, justo e abençoado para sempre. 
Ele não precisava de pecadores, de seu serviço, de sua 
obediência, de seu ser. Mas ele foi provocado por 
eles, por sua apostasia e rebelião contra ele, e isso por 
uma indignação além do que pode ser expresso. Sua 
justiça e lei exigiam sua punição e destruição; que, 
como ele poderia ter infligido para sua própria glória 
eterna, assim ele não o fez. No entanto, nessa 
condição, Deus enviará uma mensagem a esses 
pobres rebeldes que perecem, uma embaixada para 
tratar com eles sobre paz e reconciliação. Mas isso 
agora é uma coisa tão grandiosa, inclui tão infinita 
graça, amor e condescendência, que os pecadores 
não sabem como acreditar. E, de fato, quem está apto 
a testificar isso para eles? Objeções que surgem 
35 
 
contra isto são capazes de abalar o crédito e a 
reputação de qualquer anjo no céu. Portanto, Deus 
envia esta mensagem a seu Filho, seu único Filho, faz 
dele seu apóstolo, envia-o com estas novas, para que 
sejam aceitas, 1 João 5:20, “o Filho de Deus é vindo e 
nos tem dado entendimento para reconhecermos o 
verdadeiro”. É verdade que Deus enviou outros com 
algumas partes desta mensagem antes; porque “pela 
boca dos seus santos profetas falou desde o princípio 
do mundo”, Lucas 1:70; mas, ainda assim, como a 
primeira promessa foi dada pelo próprio Filho de 
Deus, como já declarei em outro lugar, todas as 
mensagens dos profetas sobre esse assunto 
dependiam da confirmação delas de que ele viria 
depois para dar em sua própria pessoa. Assim diz 
nosso apóstolo: Romanos 15: 8: “Digo, pois, que 
Cristo foi constituído ministro da circuncisão, em 
prol da verdade de Deus, para confirmar as 
promessas feitas aos nossos pais.” A verdade de Deus 
neste assunto transmitida pelos profetas estava 
ainda para ser atestada por Jesus Cristo, a cujo 
testemunho se referiam. E com respeito a isso ele diz 
aos fariseus que, se ele não tivesse vindo e falado com 
eles, eles não teriam pecado. Se o livro selado das 
profecias sobre o juízo de Deus, no Apocalipse, era de 
grande preocupação que “nenhum homem no céu, 
nem na terra, nem debaixo da terra”, isto é, nenhuma 
criatura, “era capaz de abri-lo. ou olhar para ele”, 
Apocalipse 5: 3, até que o próprio Cordeiro o fizesse, 
versos 6-8, quanto menos qualquer criatura seria 
36 
 
achada digna de abrir os eternos conselhos secretos 
do seio do Pai, a respeito de toda a obra de seu amor 
e graça, senão somente o Filho! A graça dessa 
mensagem era grande demais para os pecadores 
receberem, sem a atestação imediata do Filho de 
Deus. 2. Há uma grandeza na obra em si que cabe ao 
apóstolo de Deus, que exigia que o Filho de Deus 
estivesse envolvido nela; (1.) Como embaixador ou 
apóstolo do Pai, ele representava perfeitamente a 
pessoa do Pai para nós. Isto é o que um embaixador 
deve fazer; ele carrega e representa a pessoa daquele 
por quem ele é enviado. E nenhum rei pode desonrar 
a si mesmo mais do que enviar uma pessoa naquele 
emprego que, devido a qualquer defeito, não poderá 
fazê-lo. Deus, como foi dito, enviou outros 
mensageiros aos filhos dos homens; mas todos eles 
eram enviados do céu, alguns que corriam como 
mensageiros particulares, para dar a conhecer a 
vinda deste grande apóstolo ou embaixador de Deus. 
Mas eles próprios não representavam a sua pessoa, 
nem podiam fazê-lo. Veja Malaquias 3: 1. De fato, ele 
certa vez, em um determinado negócio, fez de Moisés 
seu legado especial para representá-lo perante Faraó; 
e, portanto, ele diz-lhe, Êxodo 7: 1, - "em vez de 
Deus",” aquele que pode me representar em meu 
terror e severidade para ele. Mas isso foi em um caso 
e negócio em particular. Mas quem poderia 
representar plenamente a pessoa do Pai para os 
pecadores nesta grande questão? Certamente, 
ninguém, senão aquele que é em si mesmo “o 
37 
 
esplendor de sua glória e a imagem expressa de sua 
pessoa”, Hebreus 1: 3; e assim nos representa a 
santidade, a bondade, a graça, o amor do Pai, por 
quem ele foi enviado. Por isso, ele diz a seus 
discípulos que aquele que o viu, viu o Pai, João 14: 9; 
e isso porque ele é assim no Pai, e o Pai nele, que ele 
o representa totalmente a nós, versículo 10. Ele é “a 
imagem do Deus invisível”, Colossenses 1:15; isto é, o 
Pai, que em sua própria pessoa habita em luz 
inacessível, do qual nenhuma criatura pode se 
aproximar, exibiu e expressou as propriedades 
gloriosas de sua natureza a nós na pessoa de seu 
Filho, como nosso apóstolo expressa, em 2 Coríntios 
4: 4. Ninguém, então, estava apto a ser este grande 
apóstolo, senão ele, pois somente ele poderia 
representar plenamente o Pai para nós. Qualquer 
outra criatura que empreenda este trabalho nos 
levaria ou poderia nos levar a falsas noções e 
apreensões de Deus. E a grande sabedoria da fé 
consiste em nos ensinar a apreender o Pai, sua 
natureza e vontade, sua santidade e graça, na pessoa 
do Filho encarnado, como seu apóstolo e embaixador 
para nós; por contemplar sua glória, “a glória do 
Filho unigênito de Deus, cheio de graça e verdade”, 
também contemplamos a glória de seu Pai. Então ele 
e o Pai são um. (2) A grandeza da obra requer que 
aquele que a empreende esteja intimamente 
familiarizado com todos os conselhos secretos de 
Deus que estão escondidos em sua infinita sabedoria 
e vontade desde toda a eternidade. Ninguém mais 
38 
 
poderia se comprometer a ser apóstolo de Deus neste 
assunto. Mas quem deve ser isso? É verdade que 
Deus se agradou de revelar várias coisas particulares, 
efeitos de seus conselhos, a seus servos, os profetas; 
mas, contudo, é concernente a eles que o Espírito 
Santo fala, João 1:18: “Ninguém jamais viu a Deus; o 
Deus unigênito, que está no seio do Pai, é quem o 
revelou.” O melhor deles tinha apenas uma 
familiaridade parcial com Deus. Moisés viu apenas 
um vislumbre de suas partes traseiras em sua 
passagem diante dele; isto é, tinha apenas uma 
obscura revelação de sua mente e vontade - suficiente 
para seu trabalho e emprego. Isto não bastará àquele 
que administrará todo o tratado entre Deus e os 
pecadores. Quem, então, deve fazer isso? “O único 
Filho consagrado, que está no seio do Pai”. “Em seu 
seio”, isto é, não apenas em seu amor especial, mas 
em quem participa de seus conselhos mais íntimos e 
secretos. Esse é o desígnio do lugar que deve ser o 
significado disso: pois assim segue: "Ele o declarou;" 
- Ele o revelou; ele o fez conhecido, em sua natureza, 
seu nome, sua vontade, sua graça; ele o exibiu para 
ser visto pela fé; porque somente ele pode fazê-lo 
como se estivesse em seu seio; isto é, familiarizado 
com sua natureza e participante de seus conselhos 
mais íntimos. Sem isso, ninguém poderia ser 
apóstolo de Deus; pois a obra é tal que Deus revelará 
e tornará conhecido, não esta ou aquela porção de 
sua vontade, mas a si mesmo, e todos os conselhos 
eternos de sua mente, sobre tudo o que ele terá a ver 
39 
 
com pecadores neste mundo, e toda a glória que ele 
visa para a eternidade. Este conhecimento de Deus e 
seus conselhos, nenhuma criatura foi capaz de fazer. 
Somente o Filho conhece o Pai e sua mente. Se fosse 
de outra forma - se nosso apóstolo não conhecesse 
todo o conselho de Deus nesta questão, tudo o que 
está em seu coração e mente, -é impossível, mas que 
nesta grande preocupação os pecadores teriam ficado 
sob medos e dúvidas infinitos, para que algumas 
coisas ainda possam permanecer, e serem reservadas 
no insondável abismo do entendimento e da vontade 
divina, que poderia frustrar todas as suas esperanças 
e expectativas. Seu pecado, culpa e inutilidade ainda 
sugerem tais pensamentos e medos para eles. Mas 
nesta embaixada do Filho há plena e plenária 
satisfação oferecida a nós, que o inteiro conselho de 
Deus era originalmente conhecido por ele; de modo 
que não há base da menor suspeita de que haja 
alguma reserva nos conselhos de Deus a nosso 
respeito que ele não tenha tornado conhecido. (3) 
Para este fim também era necessário que ele tivesse 
esses conselhos de Deus sempre permanecendo com 
ele, que em todos os momentos e em todas as 
ocasiões ele poderia ser capaz de declarar a mente e 
a vontade de Deus. Não era suficiente que, 
originalmente, como ele era Deus, que ele soubesse 
todas as coisas de Deus, mas também como ele foi 
enviado, como ele era o apóstolo de Deus, o conselho 
de Deus era constantemente permanecer com ele. 
Isso é outra coisa; pois a sabedoria e o conhecimento 
40 
 
de Cristo como mediador, para serem atuados na 
natureza humana, eram distintos de seu 
conhecimento, pois ele era em si mesmo Deus sobre 
todos, abençoado para sempre. E sem isso ninguém 
poderia ter sido um apóstolo de Deus para 
pecadores; pois de que outra forma ele deve revelar a 
vontade de Deus para eles de acordo com todas as 
emergências e ocasiões? Quando o Concílio de 
Trento estava sentado, e qualquer matéria dura (na 
verdade quase qualquer coisa) passou a ser 
determinada entre eles, os líderes deles, sem saber o 
que fazer, sempre enviavam a Roma para o papa e 
seus cardeais para sua deliberação. isto veio a eles, 
eles decretaram isto debaixo da forma habitual, 
“Agrada ao Espírito Santo e a nós”. Daí cresceu uma 
palavra comum entre as pessoas, que o Espírito 
Santo veio uma vez por semana de Roma a Trento em 
uma mala de viagem. Mas quando os homens não 
estiverem suficientemente mobilados para cumprir o 
seu dever, de acordo com a variedade de ocasiões e 
emergências com que se depararem, colocar-se-ão, 
como também aqueles com quem terão de prestar 
contas, sob grandes dificuldades. e aflições. Era 
necessário, portanto, que o apóstolo de Deus para os 
pecadores fosse, em toda a execução de seu ofício, 
provido de uma compreensão plena de toda a mente 
de Deus, quanto ao assunto que lhe fora confiado. 
Agora, isso nunca foi nem nunca pode ser capaz de, 
senão somente Jesus Cristo, o Filho de Deus. Ele 
excede totalmente a capacidade de qualquer pessoa 
41 
 
criada de compreender de uma vez, e ter com ela, 
toda a vontade e mente de Deus no negócio de sua 
transação com os pecadores; pois depois do máximo 
de suas realizações, e as comunicações de Deus para 
eles, eles ainda sabem, senão em parte. É verdade 
que eles podem ser capazes de conhecer muito da 
mente de Deus a ponto de declarar aos outros todo o 
seu dever - de onde Paulo diz aos anciãos de Éfeso 
que ele “não se absteve de declarar a eles todo o 
conselho de Deus”. Atos 20:27, - todavia, sem uma 
compreensão completa e habitual de toda a mente de 
Deus nesta questão, residindo com eles, 
respondendo a todas as ocasiões e emergências, e que 
originalmente e imediatamente, nenhuma mera 
criatura seria capaz disso. Mas como isso era 
necessário ao grande apóstolo, também foi 
encontrado em Jesus Cristo, o Filho de Deus. “O 
Espírito do SENHOR repousou sobre ele” (não veio 
sobre ele às vezes, mas repousou sobre ele, 
permaneceu sobre ele, João 1: 32,33), “repousará 
sobre ele o Espírito do SENHOR, o Espírito de 
sabedoria e de entendimento, o Espírito de conselho 
e de fortaleza, o Espírito de conhecimento e de temor 
do SENHOR. Deleitar-se-á no temor do SENHOR; 
não julgará segundo a vista dos seus olhos, nem 
repreenderá segundo o ouvir dos seus ouvidos.”, 
Isaías 11: 2, 3. Pode ser que você diga: “Ele fez isso 
apenas em alguns graus, ou em uma medida singular 
em relação aos outros”. “Deus não deu o Espírito por 
medida a ele”, João 3:34, quando foi enviado para 
42 
 
falar as palavras de Deus; não de tal maneira que ele 
só deveria ter uma medida maior do Espírito que 
outros, mas de um modo completamente diferente 
do que eles receberam. De modo que, quando é dito, 
ele foi “ungido com óleo de alegria acima de seus 
companheiros”, Hebreus 1: 9, não se pretende apenas 
que ele recebeu o Espírito em um grau acima deles, 
mas o mesmo Espírito em outro tipo; pois “aprouve 
ao Pai que nele toda a plenitude habite” (Colossenses 
1:19), toda a plenitude de sabedoria e conselho, em 
completa compreensão de toda a vontade e mente de 
Deus. E, consequentemente, “nele estavam 
escondidos” (guardados com segurança) “todos os 
tesouros da sabedoria e do conhecimento”, 
Colossenses 2: 3. Isto também era requisito para este 
grande apóstolo, e era possível ser encontrado 
somente no Filho de Deus. (4) A natureza do trabalho 
exigia que o embaixador de Deus para os pecadores 
fosse capaz de fazer com que sua mensagem fosse 
acreditada e recebida por eles. Sem isso, todo o 
trabalho e empreendimento podem ser frustrados. 
Nem é suficiente dizer que a mensagem em si é tão 
grande, tão excelente, tão vantajosa para os 
pecadores, que não há dúvida de que, na primeira 
proposta dela, eles a receberão. e abraçá-la-ão; 
porque encontramos o contrário pela experiência 
multiplicada. E não apenas isso, mas também é certo 
que nenhum pecador é capaz de si mesmo e em sua 
própria força de recebê-lo ou crer nele; pois “a fé não 
é de nós mesmos, é dom de Deus”. Agora, se este 
43 
 
embaixador, este apóstolo de Deus, não tem poder 
para capacitar os homens a receber sua mensagem, 
todo o desígnio de Deus precisa ser frustrado. E 
quem deve efetuar ou realizar isso? É este o trabalho 
de um homem, a saber, vivificar os mortos, abrir os 
olhos aos cegos, tirar o coração de pedra, criar uma 
nova luz espiritual na mente e vida na vontade? Tudo 
o que é necessário, para que a mensagem de Deus aos 
pecadores possa ser recebida de forma salvífica. Isso 
também poderia ser feito apenas pelo Filho de Deus; 
pois "ninguém conhece o Pai a não ser o Filho, e 
aquele a quem o Filho o revelará", Mateus 11: 27. E 
isso ele faz pela operação eficaz do seu Espírito, cuja 
providência é inteiramente confiada a ele, como tem 
feito e foi declarado em outra parte. Por meio dele 
escreve a lei de sua mensagem nas tábuas de carne 
dos corações daqueles a quem ele é enviado, 2 
Coríntios 3: 3, como Moisés escreveu sua mensagem, 
em tábuas de pedra. De modo que a natureza deste 
trabalho exigia que ele fosse cometido ao Filho de 
Deus. E assim fez, - 3. O fim disso. Isso não era menor 
do que proclamar e estabelecer a paz entre Deus e o 
homem. Não é um lugar para mostrar quão antiga, 
fixa, duradoura e universal era essa inimizade; nem 
quão grande, excelente e preciosa, nos meios, causas 
e natureza dela, que a paz foi enviada por Deus. Essas 
coisas são conhecidas e confessadas. Essas coisas 
eram como se nenhuma delas estivesse preparada 
para participar apenas com o Filho de Deus. Somente 
ele que fez essa paz que foi encontrada para declará-
44 
 
lo. “Ele é a nossa paz”, e ele “veio e pregou a paz”, 
Efésios 2: 14,17. E no relato da execução deste 
trabalho ele é chamado de Logov, “a Palavra de 
Deus”, Apocalipse 19:13, João 1: 1, como por quem 
Deus foi declarado; e “o anjo da presença de Deus”, 
Isaías 63: 9, e “o anjo intérprete”, o grande intérprete 
da mente de Deus, Jó 33:23, e “o conselheiro”, Isaías 
9: 5, e “O anjo” (ou “mensageiro”) “da aliança”, 
Malaquias 3: 1, como aqui, “o apóstolo da nossa 
profissão.” E, portanto, podemos ver a grande 
obrigação que está sobre nós de dar ouvidos a esta 
mensagem,não apenas sobre a conta da mensagem 
em si, mas também sobre a conta daquele que a traz. 
A mensagem em si é “digna de toda aceitação”, e o 
infortúnio será para aqueles por quem ela é rejeitada. 
Aquele que recusar a paz com Deus terá guerra e ira 
da parte dele para a eternidade, e isso 
merecidamente. Mas Deus espera que grande peso 
deva ser colocado na consideração da pessoa que o 
traz. “Certamente”, diz ele, “reverenciarão meu 
Filho”. Pode ser que os homens pensem em seus 
corações que, se ouvissem o próprio Cristo 
transmitindo esta mensagem, se o tivessem ouvido 
pregando essa paz, sem dúvida teriam recebido e 
abraçado isto. Assim, de fato, pensavam os antigos 
judeus, que se eles tivessem vivido nos dias dos 
profetas antigos, eles não teriam lidado com eles 
como seus antepassados fizeram, mas teriam 
acreditado em sua palavra e obedecido a seus 
mandamentos; - como o homem rico pensou que 
45 
 
seus irmãos se arrependeriam se alguém pudesse 
ressuscitar dos mortos e pregar para eles. Todos os 
homens têm pretextos para sua incredulidade atual, 
e supõem que, se não fosse por eles, deveriam fazer o 
contrário. Mas todos eles são vaidosos e insensatos, 
como nosso Senhor Jesus manifestou nos antigos 
exemplos dos judeus e no rico no inferno. Aqui não 
há pretensão dessa natureza que possa acontecer; 
pois este grande apóstolo e embaixador de Deus 
continua ainda a nos falar e a pressionar sua 
mensagem sobre nós. Assim diz o nosso apóstolo, 
capítulo 12:25: “Vede que não rejeiteis ao que fala. 
Pois como escaparemos nós, se nos desviarmos do 
que fala do céu?” Ele não apenas falou da 
antiguidade, mas continua falando; ele fala ainda; ele 
ainda fala na palavra do evangelho, e na 
administração dele de acordo com sua mente e 
vontade. Quando dali somos pressionados a crer e 
aceitar os termos de paz que Deus preparou para nós 
e nos propõe, se recusarmos, rejeitamos este grande 
apóstolo que Deus nos enviou para tratar conosco em 
seu nome. E qual será o fim de tais homens? Qual 
será o fim de todos nós, se a culpa aqui deve ser 
encontrada sobre nós? Outra observação também as 
palavras nos permitirão, de acordo com a exposição 
anterior, que será apenas brevemente mencionada, a 
saber, - 
IX. Privilégios especiais não beneficiarão os homens 
sem graça especial. O Senhor Jesus Cristo foi, de 
46 
 
maneira especial, um apóstolo para os judeus. Para 
eles, ele foi enviado imediatamente. E a eles estava 
seu ministério na carne confinado. De maior 
privilégio não poderiam ser feitos participantes. E 
qual foi o problema? “Ele veio para o que era seu e os 
seus não o receberam” (João 1:11). 
Incomparavelmente, a maior parte deles rejeitou-o e 
as novas de paz que ele veio trazer. Vale a pena 
considerar os que são confiados a todos os privilégios 
do evangelho. Eles não vão te salvar, eles podem te 
arruinar. Cuide da graça para torná-los eficazes, para 
que eles não provem “o cheiro da morte para a morte” 
para qualquer um de vocês. Mais uma vez, desde a 
atribuição de ambos os ofícios a nosso Senhor Jesus 
Cristo, - 
X. O Senhor Jesus Cristo é tudo em todos e em sua 
igreja, - o rei, sacerdote, e apóstolo ou profeta dela, 
tudo em um que nosso apóstolo nos diz que é Cristo 
e, para os crentes, todas as coisas e em todas as 
coisas, Colossenses 3:11; suprindo todos os desejos, 
respondendo a todos os privilégios, a fonte de toda a 
graça, elegendo toda a misericórdia: de modo que só 
nele estejam completos, como cita no capítulo 2:10 
da mesma epístola. Aqui ele propõe como um 
privilégio e vantagem que temos nele acima do que 
foi desfrutado sob o Antigo Testamento. E isso 
consiste em duas coisas: 1. Que o que eles tinham 
apenas no tipo, temos na realidade e substância. 2. 
Tamanha era a pobreza dos tipos, que nenhum deles 
47 
 
poderia sequer ocultar ou representar todas as 
vantagens de que realmente desfrutamos; e, 
portanto, eles foram multiplicados e o trabalho 
distribuído entre eles, o que eles representariam. Isso 
fez deles um jugo, e isso é doloroso e pesado. O modo 
de ensinar neles e por eles era difícil e obscuro, assim 
como a observação deles era difícil. Foi uma coisa 
difícil para eles aprenderem o amor, a graça e a 
mente de Deus por eles. Deus se revelou neles de 
modos numerosos, por muitas partes, de acordo com 
a capacidade de receber impressões e representar a 
sabedoria divina, a bondade e a graça; de onde o 
nosso apóstolo diz que a lei foi apenas uma "sombra", 
e não "a própria imagem das coisas", Hebreus 10: 1. 
Ela tinha algumas sombras espalhadas, em que o 
grande legislador havia estabelecido o fundamento 
da simetria, mas de modo a ser discernível apenas 
para sua própria infinita sabedoria. Uma imagem 
perfeita, em que todas as partes devem responder 
exatamente uma à outra, e tão claramente 
representar a coisa pretendida, que foi uma obra 
além da sabedoria deles, dessas peças dispersas e 
partes da revelação, especialmente sendo 
implantadas em coisas carnais, para reunir toda a 
graça e boa vontade de Deus. Mas em Cristo Jesus 
Deus reuniu todos em uma só gota, Efésios 1:10, onde 
sua pessoa e graça são plena e imediatamente 
representadas. Assim, eles não tinham ninguém que 
fosse rei, sacerdote e profeta para a igreja; nem 
poderia ser assim depois da lei, sendo o reino 
48 
 
prometido à tribo de Judá e o sacerdócio confinado à 
casa de Arão, da tribo de Levi. Tampouco qualquer 
pessoa típica, por si só, poderia responder 
exatamente e completamente àquilo em que ele era 
um tipo; pois, além de suas próprias imperfeições e 
falhas, mesmo no cumprimento de seu típico ofício - 
o que os tornava uma representação fraca e 
imperfeita daquele que era absolutamente perfeito 
em todas as coisas - eles não podiam entrar e por si 
mesmos de forma alguma dispensar seu ofício. Os 
reis que eram seus tipos deveriam agir, e agiam de 
acordo com o conselho dos outros, e aqueles às vezes 
nenhum dos melhores; como Davi foi muito guiado 
pelo conselho de Aitofel, que era para ele como se ele 
tivesse "inquirido um oráculo de Deus", 2 Samuel 
16:23. Mas Cristo, nosso rei, tem todas as reservas de 
sabedoria e conselho em si mesmo, e “não precisava 
que alguém testificasse do homem; porque ele sabia 
o que havia no homem”, João 2:25. Assim, foi 
profetizado a respeito dele que “sobre uma pedra”, o 
alicerce da casa de Deus, “deve haver sete olhos”, 
Zacarias 3: 9. Os conselheiros são “os olhos dos reis”. 
E na monarquia da Pérsia, de onde esse profeta havia 
chegado recentemente, havia sempre sete deles: 
Esdras 7:14, “Tu és enviado do rei, e de seus sete 
conselheiros”, e seus nomes na época são contados, 
Ester 1:14. “Mas”, diz ele, “todos estes olhos estarão 
sobre a pedra fundamental, de modo que ele não 
precisará de conselho de outros.” Ou, para o mesmo 
propósito, pode denotar uma perfeição de sabedoria 
49 
 
e conhecimento, que por esse número é 
frequentemente significado. E para o sumo 
sacerdote, ele não podia fazer nada sozinho. A menos 
que ele tivesse um altar e um sacrifício, fogo de cima 
e um tabernáculo ou templo, seu ofício não teria 
utilidade. Mas o nosso Senhor Jesus é tudo isto, tanto 
sacerdote, Hebreus 4:14, e altar, Hebreus 13:10, e 
sacrifício, Efésios 5: 2, e tabernáculo ou templo, João 
2: 19,21, Colossenses 2: 9, e o fogo, Hebreus 9:14, 
tudo em sua própria pessoa, como será, se Deus 
quiser, ser depois declarado. O mesmo pode ser dito 
dos profetas. Quem não vê, então, aqui o grande 
privilégio do Novo Testamento, vendo que temos 
todas essas coisas realmente, que elas tinham apenas 
no tipo, e todas em um, que entre elas foram 
distribuídas entre tantas, e aquelas todas fracas e 
imperfeitas, vendo que ele é assim para todos nós, 
duas coisas seguem natural e necessariamente: 1. 
Que devemos procurar por todas nele. Para que fim 
todos os ofícios típicos,com suas participações, 
foram instituídos na igreja da antiguidade? Não era 
neles que, uma coisa em uma, outra em outra, 
poderiam encontrar e obter o que fosse necessário ou 
útil para a adoração a Deus, sua própria edificação e 
salvação? E não devemos nós procurarmos por todas 
no que foi representado, e isso, senão obscuro e 
inflexível, em todas elas? Qualquer coisa que alguém 
necessitasse na comunidade de Israel, ele poderia ter 
respondido completamente ou por rei, sacerdote ou 
profeta. E não seremos perfeitamente justificados 
50 
 
por aquele que é realmente e substancialmente tudo 
em um? Sim, todos os nossos defeitos, fraquezas e 
problemas surgem daí, que não fazemos nossas 
aplicações a ele por essa assistência que ele é capaz, 
e está pronto e disposto a nos dar. 2. Como devemos 
ir a ele para todos, então devemos recebê-lo e levá-lo 
para todos, para que ele seja tudo e em todos. Não 
devemos apenas nos dirigir a ele como nosso 
sacerdote, nos interessar por seu sacrifício e pela 
expiação feita por ele, mas também como nosso rei, 
para nos governar pelo seu Espírito e para nos 
instruir como o apóstolo de nossa profissão. Para 
tomar a Cristo, como alguns fazem, por um profeta, 
o apóstolo de Deus, mas não como um sumo 
sacerdote, ou um sacerdote apropriadamente 
chamado, é rejeitar o verdadeiro Cristo e moldar um 
ídolo para nós mesmos em nossa própria 
imaginação. É o mesmo que dividi-lo em relação a 
qualquer um dos seus outros ofícios ou partes de sua 
obra, qualquer que seja. A exposição do segundo 
verso ainda permanece, o que abrirá caminho para 
aquela observação que é abrangente do principal 
desígnio do apóstolo neste lugar. Tendo estabelecido 
a soma de sua exortação, por um acréscimo da 
fidelidade de Cristo, o apóstolo faz uma transição 
para a comparação dele com Moisés quanto ao seu 
ofício apostólico ou legal, como depois ele passa a 
compará-lo com Arão em seu ofício sacerdotal. 
Versículo 2. 
51 
 
“O qual é fiel àquele que o constituiu, como também 
o era Moisés em toda a casa de Deus.” 
Entrando em uma comparação do Senhor Jesus 
Cristo com Moisés como ele era o apóstolo de Deus, 
ou enviado por ele para revelar sua vontade, ele 
recomenda-lhe à fé dos hebreus sob a qualificação 
principal de uma pessoa naquele ofício, "Ele foi fiel". 
Sendo este um termo de relação, ele descreve ainda 
mais pelo seu respeito a Deus, e esse ato de Deus 
onde ele respondeu: "Para aquele que o designou:" e 
então em geral expressa a comparação pretendida; 1. 
Nomeando a pessoa com quem ele o comparou, 
“como Moisés;” e, 2. O assunto de seu emprego: 
“Toda a casa de Deus”. Primeiro, a principal 
qualificação de um apóstolo ou embaixador é que ele 
seja fiel. O apóstolo de Deus é o principal mordomo 
ou dispensador de seus mistérios, e é principalmente 
“exigido nos mordomos que um homem seja achado 
fiel” (1 Coríntios 4: 2). Um apóstolo na casa é 
oikonomov, o mordomo e distribuidor de todas as 
coisas dentro e fora da casa. Isto, portanto, o apóstolo 
expressa em primeiro lugar, e isso absolutamente e 
comparativamente. Ele era “fiel” como era Moisés”. 
Sua fidelidade como sumo sacerdote e em que 
consistia essa fidelidade, declaramos, no capítulo 2: 
17,18. Aqui, embora essa expressão, pistoi, fiel, 
significa aqui a fidelidade de um legado, embaixador 
ou apóstolo, consiste principalmente na plena 
revelação e declaração de toda a mente e vontade 
52 
 
daquele por quem ele é enviado, quanto ao fim para 
o qual ele é enviado, e nada em seu nome, senão o 
que é assim sua mente e vontade. Assim, nosso 
apóstolo, declara sua fidelidade em seu ofício 
apostólico, afirma que ele “não reteve nada” daqueles 
a quem foi enviado, que lhes fosse proveitoso”, Atos 
20:20, nem “evitado declarar todos eles o conselho 
de Deus ”, versículo 27. Há duas coisas na fidelidade; 
- primeiro, confiança; e, em segundo lugar, o seu 
desempenho. A fidelidade diz respeito à confiança. 
Nosso Senhor, portanto, deve ter uma confiança 
confiada a ele, onde ele era fiel: o que ele também 
tinha, pois aprouve ao Pai depositar nele “todos os 
tesouros da sabedoria e do conhecimento” 
(Colossenses 2: 3). Entregar-lhe todo o mistério da 
sua vontade e graça, e assim enviou-o a declarar-se, 
João 1:18; e seu “nome”, João 17: 6, - para tornar 
conhecida a última declaração completa de sua 
mente e, quanto à sua adoração, com a obediência e 
salvação da igreja, Hebreus 1: 1, 2 e, assim, para “ 
selar a visão e a profecia”, Daniel 9:24, para que 
nenhuma nova ou adicional revelação da vontade de 
Deus jamais seja feita ou acrescentada ao que foi feito 
por ele, Apocalipse 22: 18,19. Sendo incumbido desta 
obra, sua autoridade para isto é proclamada, o Pai 
dando o comando do céu a todos para “ouvi-lo”, 
Mateus 17: 5, que foi assim enviado por ele. E nele 
“recebeu de Deus Pai honra e glória”, 2 Pedro 1:17, 
sendo declarado o grande profeta que todos eram 
obrigados a ouvir sob pena de total extermínio, 
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Deuteronômio 18: 18,19; Atos 3: 22,23. Esta foi a 
confiança do Senhor Jesus Cristo neste assunto, e na 
quitação disso a sua fidelidade consistiu. E isso ele 
manifestou em três coisas: 1. Na medida em que 
nesta grande obra ele não buscou a sua própria 
glória, mas a glória daquele que o enviou, João 8:50; 
declarando que ele não veio por conta própria, mas 
em nome de seu pai, João 5:43. Ele não voltou sua 
mensagem para sua própria vantagem, mas para a 
vantagem ou honra daquele que o enviou. 2. Ele 
declarou que sua palavra ou mensagem não era sua, 
originalmente ou principalmente, mas do Pai: “A 
palavra que ouvis não é minha, mas o Pai que me 
enviou”, João 14:24. 3. Em que ele declarou toda a 
vontade ou palavra de Deus que foi confiada a ele, 
para o fim mencionado: "Eu dei-lhes as palavras que 
me deste", João 17: 8; testemunhando nisso uma boa 
confissão, Timóteo 6:13, selando a verdade com o seu 
sangue, que ele veio ao mundo para dar testemunho, 
João 18:37. E maior fidelidade não poderia ser 
expressa. Segundo, esta fidelidade ele descarregou 
em direção a "aquele que o designou". O apóstolo 
mencionando os ofícios de Cristo distintamente, 
acrescenta a cada um deles sua designação ou 
nomeação para eles, até seu oficio real Hebreus 1: 2, 
- “Ele foi nomeado herdeiro, ou senhor de todos;” ao 
seu sacerdócio, capítulo 5: 5, “Ele não tomou sobre si 
o ofício de um sacerdote, sem o chamado de Deus”; e 
aqui, quanto ao seu ofício apostólico ou profético, 
“Ele foi designado por Deus”. E isto ele faz para duas 
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finalidades; - primeiro, para evidenciar que o Senhor 
Jesus Cristo não tomou nada sobre ele na casa de 
Deus sem chamado ou autoridade; em segundo 
lugar, para que possamos ver o amor e o cuidado de 
Deus, o Pai, na mediação do Senhor Jesus Cristo, 
designando-o para todo o seu ofício e trabalho. “Para 
aquele que o designou”. Essa designação de Cristo, 
ou seu ser feito o apóstolo de Deus, consiste em um 
ato de Deus quíntuplo em referência a: 1. Em sua 
designação eterna dele para seu trabalho e ofício; 
porque como ele era em geral "preordenado antes da 
fundação do mundo", 1 Pedro 1:20, , assim foi ele em 
particular designado por Deus para ser seu apóstolo 
para a instrução de sua igreja, Isaías 48:16; Zacarias 
6:13; Provérbios 8: 22-31. Portanto, da vida eterna 
que ele deveria manifestar, 1 João 1: 2, e trazer à luz 
do evangelho, 2 Timóteo 1:10, é dito ser “prometido 
antes do princípio do mundo” (Tito 1: 2), até porque 
deste propósito de enviar o Filho para declará-lo; em 
que conta também é dito estar com o Pai antes de ser 
manifestado por ele, 1 João 1: 2. E aqui reside o 
fundamento da designação de Cristo para o seu 
ofício. 2. Na promessa solene feita desde o início para 
enviá-lo para esse propósito. Isso deu a ele uma 
constituição virtual, pela qual ele se tornou, como seu 
profeta, o objeto