Exercicio Fundamentos Filosóficos do Direito

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1. Com o avanço e paulatina consolidação do cristianismo no início da Idade Média, os 
grandes debates filosóficos que marcaram a Antiguidade grega e romana entram em 
decadência. A fé passa a ser mais importante que a própria razão e, ao contrário da 
filosofia grega, a filosofia se fecha em uma única visão de mundo: a cristã. Sobre o 
exposto, assinale a alternativa CORRETA: 
O pensamento filosófico medieval rompe com os dogmas do pensamento platônico e 
aristotélico, privilegiando tão somente o texto bíblico. 
Na Idade Média, há um completo abandono da Filosofia, sobretudo com a consolidação do 
tomismo. 
Nos primeiros séculos da era cristã, o cristianismo ganha lugar central na ordem política e 
jurídica tendo a Patrística um papel relevante na defesa da ortodoxia religiosa e a afirmação da 
filosofia cristã. 
Para o pensamento cristão medieval, combate-se o monoteísmo cristão. 
 
 
2. Na tradição da historiografia filosófica tradicional, Platão (428-347 a.C) legou grandes 
fundamentos da Filosofia. Diferentemente de seu mestre Sócrates, Platão descendia 
de família ateniense nobre e aristocrática, preparado, desde jovem, para a vida política. 
Em seu livro "A República", buscando superar o senso comum de sua época, expõe 
conceitos importantes acerca da justiça, compreendendo-a como virtude a ser atingida 
desde a reflexão filosófica. Sobre o exposto, assinale a alternativa CORRETA. 
Para Platão, a justiça não depende da política e sim da virtude do governante. 
Ao filósofo não cabe a tarefa de legislar, tampouco governar e sim de refletir acerca da 
verdadeira essência das coisas. 
A concepção de justo no pensamento platônico está relacionada à busca de sua 
verdadeira essência através da reflexão filosófica. 
Para Platão, o conhecimento sobre o justo não nasce da mera reflexão, mas sim de uma 
vida política ética na cidade. 
 
 
3. Na obra "A Cidade de Deus", Santo Agostinho (354-430 d.C.) estabelece a distinção 
entre a "cidade humana", repleta de vícios e injustiças ,e a "cidade de Deus", cujos 
princípios de perfeição, bondade e justiça chegam aos homens através de seus 
representantes eleitos. Trata-se de uma perspectiva dualista desde a qual a justiça e o 
direito deveriam ser expressão da perfeição divina. Sobre o exposto, assinale a 
alternativa CORRETA: 
Para Agostinho, o homem é um ser livre por natureza e não deve se submeter a nenhuma 
lei humana, somente às leis de Deus. 
Para Agostinho, o Direito Natural é um conjunto de regras inflexíveis que se originam dos 
desígnios divinos. 
A justiça para Agostinho deve ser conhecida a partir do texto bíblico e não do pensamento 
filosófico. 
Santo Agostinho funda a Patrística, que estabelece as bases do Positivismo Jurídico 
moderno. 
 
4. A partir do século XV, no contexto medieval europeu, as divergências entre o 
protestantismo e o catolicismo se radicalizam, atingindo seu auge na Reforma 
Protestante, cujas maiores expressões foram Martinho Lutero e João Calvino. A 
Reforma Protestante, entre outros impactos, abre as portas para as grandes questões 
filosóficas e políticas que serão tratadas pelo pensamento moderno. Acerca dos 
desdobramentos da Reforma Protestante, assinale a alternativa CORRETA: 
Ao final da Idade Média, os católicos e os protestantes mantêm o debate filosófico e 
jurídico limitado pela teologia cristã. 
A Reforma Protestante contribuiu para o rompimento com a visão teológica da filosofia do 
direito. 
O rompimento com a visão unitária cristã desdobra-se para o campo da política, surgindo 
os modernos Estados laicos. 
O Renascimento é a resposta da Igreja Católica ao humanismo apregoado pelos 
protestantes. 
 
 
5. É no pensamento de Aristóteles (384-322 a.C.) que vamos encontrar o apogeu da 
Filosofia do Direito na antiga Grécia. Mais prudente que seu mestre Platão, Aristóteles, 
na obra "Ética a Nicômacos", expressa importantes e fundamentais concepções acerca 
do direito. Acerca do conceito aristotélico de justiça, assinale a alternativa CORRETA: 
Diferentemente do pensamento moderno, para Aristóteles, a lei deve ser produzida desde 
um princípio ético diretamente relacionado à justiça. 
A justiça não é uma virtude, mas sim um princípio ético. 
A justiça é sempre universal e jamais particular, uma vez que o interesse geral deve se 
sobrepor ao individual. 
A caridade é a melhor das justiças.