Heidegger Filosofia 2/5

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Filosofia – Enem – Ensino Médio
Martín Heidegger 2/5 Filosofia
Em 1927, Ser e Tempo, Heidegger rejeitou a visão cartesiana do ser humano como um espectador subjetivo de objetos, segundo Marcella Horrigan-Kelly (et al.). O livro, em vez disso, afirma que sujeito e objeto são inseparáveis. Ao apresentar “ser” como inseparável, Heidegger introduziu o termo Dasein (literalmente: estar lá), com a intenção de incorporar um ‘ser vivo’ por meio de sua atividade de ‘estar lá’ e ‘estar-no-mundo’. Heidegger escreve sobre o Dasein como um ser-no-mundo “, de acordo com Michael Wheeler (2011). Entendida como um fenômeno unitário em vez de uma combinação contingente e aditiva, estar no mundo é uma característica essencial do Dasein, escreve Wheeler. O relato de Heidegger sobre o Dasein em Ser e tempo passa por uma dissecação das experiências de Angst, “o Nada” e da mortalidade e, em seguida, por uma análise da estrutura do “Cuidado” como tal. A partir daí, ele levanta o problema da “autenticidade”, isto é, a potencialidade do Dasein mortal de existir plenamente o suficiente para poder realmente compreender o ser e suas possibilidades. O Dasein não é “homem”, mas nada mais é que “homem”, de acordo com Heidegger. Além disso, ele escreveu que o Dasein é “o ser que dará acesso à questão do significado do Ser”. A experiência comum e até mundana do Dasein de “estar no mundo” fornece “acesso ao significado” ou “sensação de ser” (Sinn des Seins). Esse acesso via Dasein é também aquele “em termos do qual algo se torna inteligível como algo”. Heidegger propõe que esse significado elucidaria a compreensão “pré-científica” comum, que precede as formas abstratas de conhecimento, como a lógica ou a teoria. Diferença ontológica e ontologia fundamental Central para a filosofia de Heidegger é a diferença entre ser como tal e entidades específicas. – o que ele chamou de diferença ontológica: Ele acusa a tradição filosófica ocidental de se esquecer dessa distinção, o que levou ao erro de entender o ser como uma espécie de entidade última, por exemplo, como ideia, energeia, substantia, actualitas ou vontade de poder. Heidegger tenta retificar esse erro focalizando sua própria ontologia fundamental no significado do ser, um projeto que é semelhante à metaontologia contemporânea. Um método para conseguir isso é estudar o ser humano, ou Dasein, na terminologia de Heidegger. A razão para isso é que já temos uma compreensão pré-ontológica do ser que molda a forma como experimentamos o mundo. A fenomenologia pode ser utilizada para explicitar esse entendimento implícito, mas deve ser acompanhada da hermenêutica para evitar as distorções pelo esquecimento do ser. Heidegger e o fundamento da história Em sua filosofia posterior, Heidegger tentou reconstruir a “história do ser” para mostrar como as diferentes épocas da história da filosofia foram dominadas por diferentes concepções do ser. Seu objetivo é recuperar a experiência original de estar presente no pensamento grego antigo, que foi encoberta por filósofos posteriores. Michael Allen diz (1984) que a aceitação teórica do “destino” por Heidegger tem muito em comum com o milenarismo do marxismo. Mas os marxistas acreditam que a “aceitação teórica de Heidegger é antagônica à atividade política prática e implica o fascismo. Allen, no entanto, diz que” o perigo real “de Heidegger não é o quietismo, mas o fanatismo.” A história, como Heidegger a entende, não avança gradualmente e regular, mas espasmódica e imprevisivelmente. “A modernidade lançou a humanidade em direção a uma nova meta” à beira de um profundo niilismo “que é” tão estranho que requer a construção de uma nova tradição para torná-la compreensível “. Allen extrapolou dos escritos de Heidegger que a humanidade pode degenerar em cientistas, trabalhadores e brutos. De acordo com Allen, Heidegger imaginou que este abismo seria o maior evento na história do Ocidente porque permitiria à Humanidade compreender o Ser mais profunda e primordialmente do que os Pré-Socráticos .