apol TÓPICOS ESPECIAIS DE FILOSOFIA MEDIEVAL 04

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Questão 1/10 - Tópicos Especiais de Filosofia Medieval 
Leia o extrato de texto: 
“No contexto do pensamento cristão o sentido divisional dos seres surge dimensionado na sua máxima 
cisão: a que se verifica na contenção Criador-criatura. A posição de Escoto Eriúgena herda o sentido neo-
platónico da unidade infinita e perfeita do Criador, dividindo-o depois em termos de transcendência em 
relação à multiplicidade criada”. 
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: SILVA, C. H. do C. O pensamento da diferença no “de divisione naturae” de Escoto Eriúgena. Didaskalia, n. 3, p. 247-304, 1973. p. 263-264. 
Considerando o extrato de texto e os conteúdos do livro-base Deus como problema filosófico na Idade 
Média sobre o filósofo medieval João Escoto Erígena e sua concepção de Deus, é correto afirmar que: 
Nota: 10.0 
 
A Erígena se afasta completamente da filosofia platônica, pois a concepção de um mundo das ideias é incompatível com uma 
concepção de Deus como Criador do mundo. 
 
B Para o irlandês, as doutrinas cristãs orientais e ocidentais eram incompatíveis entre si, apesar de ambas se fundamentarem na 
filosofia grega, em especial a platônica. 
 
C Partindo da concepção maniqueísta, Erígena conceitua sua teologia em cima da concepção dialética entre bem e mal, ambas como 
seres, colocando-se de maneira contrária a concepção agostiniana de bem como ser e mal como não-ser. 
 
D Para Escoto Erígena, o que define a criatura é o fato de que ela recebe seu Ser do Criador e tem sua existência garantida a partir 
do ato mesmo de criação. 
Você acertou! 
A alternativa d) é correta pois “‘Intuitivamente, tem-se a ideia de que o criador é causa do Ser da criatura, e o que define uma criatura, como 
tal, é o fato de que recebe seu Ser do criador. [...] O Deus de Eriúgena, o grande construtor, é um princípio que, dentro da tradição católica, é 
incompreensível ao intelecto humano, desenvolve, de um só golpe, a totalidade de suas consequências a fim de nelas se revelar’” (livro-base, 
p. 123). Assim, todo o ser das criaturas é garantido, por um lado, pelo ato de criação. E as criaturas, por outro lado, são a prova mesma da 
criação, justamente porque são. 
 
E Em Erígena há uma separação irreconciliável entre Criador e criatura, a tal ponto em que o próprio conhecimento de Deus, como 
criador, se torna impossível para os homens, como criatura. 
 
Questão 2/10 - Tópicos Especiais de Filosofia Medieval 
Leia a passagem de texto: 
“[...] Agostinho insurge com uma concepção consmológico-filosófico-transcendental do universo, que tem 
como pano de fundo o princípio judaico-cristão da criação ex nihilo, o qual declara que Deus fez tudo ‘a 
partir do nada’, ou melhor, ‘sem precisar de nada’ ou seja, ‘sem necessitar de nenhuma matéria pré-
existente’”. 
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: COSTA, M. R. N. Tempo e Eternidade em Santo Agostinho. Revista Eletrônica de História Antiga e Medieval, n. 10, p. 136-155, jul./dez., 2010. p. 
139. 
Considerando a passagem de texto e os conteúdos do livro-base Deus como problema filosófico na 
Idade Média sobre a unidade e a substância divina em Santo agostinho, assinale a alternativa correta: 
Nota: 10.0 
 
A O Verbo é a forma mais ineficaz de compreensão da substância divina. 
 
B A partir do Verbo não podemos compreender como Deus confere substância ao ex nihilo. 
 
C Por analogia, podemos relacionar a forma do homem gerar sua prole ao ato de Deus criar o mundo em Santo Agostinho. 
 
D A Essência de Deus não permite que ele se manifeste de diferentes formas em diferentes pessoas, mas a mantendo a mesma 
substância. 
 
E Deus pode se manifestar de diferentes formas, em diferentes pessoas, mas a substância é uma só. 
Você acertou! 
É pelo fato de ser somente uma só substância que Deus mantém sua unidade e seu ser, e pode se manifestar de formas diferentes (livro-base, 
p. 33-35). 
 
Questão 3/10 - Tópicos Especiais de Filosofia Medieval 
Atente para a citação: 
“Pedro Abelardo sobressai-se também por ser um dos primeiros, quiçá o único, na primeira metade do 
século XII a escrever um tratado dedicado exclusivamente a explicar os processos cognitivos e sua 
relação com as afecções da alma e a doutrina da linguagem”. 
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: DIAS, C. E. dos S. O processo cognitivo no Tractatvs de Intellectibvs e na Dialectica de Pedro Abelardo. 2007. 242 p. Tese (Doutor em Filosofia) 
– Pontifícia Universidade Católica do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 2007. p. 12. 
Considerando a citação e os conteúdos do livro-base Deus como problema filosófico na Idade Média 
sobre Pedro Abelardo e o problema dos universais, é correto afirmar que: 
Nota: 10.0 
 
A A principal contribuição de Abelardo para a filosofia medieval foram seus debates sobre a Trindade divina e a origem do bem e 
do mal. 
 
B Pedro Abelardo não atribuía universalidade às coisas, pois atribuir universalidade a elas seria retirar a individualidade com a qual 
elas existem no mundo. 
Você acertou! 
A alternativa b) é a correta pois “Abelardo defendia outra ideia acerca dos universais, não atribuindo universalidade às coisas, tampouco a 
nomes, falas e linguagens, pois tudo possui sua própria individualidade, ou seja, ele anunciava uma unidade entre a matéria e a forma” (livro-
base, p. 139). 
 
C A doutrina da linguagem de Pedro Abelardo tem grande influência platônica, por isso a exaltação do mundo das ideias onde 
residem os universais. 
 
D A dialética de Pedro Abelardo sofre grande influência de pensadores como Tomás de Aquino, por isso resgata o conceito de 
abstração e universalidade de Aristóteles. 
 
E Abelardo é considerado um dos precursores da escolástica pela sua argumentação em defesa da imaculada conceição de Maria, 
onde a natureza gerada a partir do criador se torna criatura de si mesma. 
 
Questão 4/10 - Tópicos Especiais de Filosofia Medieval 
Considere o extrato de texto: 
“Para Tomás de Aquino, a alma humana é uma forma simples, não se compõe de matéria e forma, mas há 
nela composição de ato e potência. A alma humana seria o último grau numa hierarquia descendente 
dessas formas simples. [...] as almas humanas são substâncias espirituais inferiores e possuem o ser 
ligado ao corpo e, por meio deste, recebem o inteligível”. 
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: OERTZEN, M. Von. A unidade da alma com o corpo em Tomás de Aquino. Espaço Teológico, v. 9, n. 15, p. 107-118, jan./jun., 2015. p. 109. 
Considerando o extrato de texto e os conteúdos do livro-base Deus como problema filosófico na Idade 
Média sobre a compreensão da alma em Tomás de Aquino, é correto afirmar que: 
Nota: 10.0 
 
A Tomás de Aquino é considerado um materialista, pois concebe os sentidos e o corpo como ponto máximo de intelecção humana, 
fazendo do corpo a única forma do homem conhecer Deus. 
 
B Em Tomás de Aquino, a oposição entre alma e corpo ocorre na oposição entre forma e matéria, onde a alma é a forma do corpo, 
enquanto substrato material da forma. 
 
C Toda criatura é imediatamente uma com sua essência, visto que Deus é perfeito, e sendo um ser perfeito toda sua obra será 
perfeita. Assim, toda criatura é imediatamente reflexo dessa dádiva divina. 
 
D Tomás de Aquino coloca Deus como o sumo ser, acima de todos; e, em sequência, por seu grau de aproximação ao ser divino, se 
encontram os anjos, os animais, as plantas e, na hierarquia mais baixa, os homens. 
 
E Através dos sentidos, o ser humano chega ao conhecimento de cada objeto material em sua forma singular, mas pelo intelecto 
chega ao universal em sua imaterialidade. 
Você acertou! 
A alternativa e) é a correta, pois “A base do conhecimento encontra seu pontapé inicial no mundo sensível, contudo transcende a 
materialidade. Através dos sentidos, o ser humano chega ao conhecimento de cada objetomaterial em sua forma singular, mas pelo intelecto 
chega ao universal em sua imaterialidade – ao independente” (livro-base, p. 188). 
 
Questão 5/10 - Tópicos Especiais de Filosofia Medieval 
Leia o fragmento de texto: 
“Em oposição ao ser captado pelos sentidos ou intelectualmente surge uma primeira acepção do não-ser; 
quando referido à hierarquia dos seres cada grau inferior ou superior do ser poderá dizer-se também não-
ser, em termos de alteridade. O não-ser [...] significa a perda da imagem de Deus no homem, ou o estado 
de negação e pecado deste”. 
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: SILVA, C. H. do C. O pensamento da diferença no “de divisione naturae” de Escoto Eriúgena. Didaskalia, n. 3, p. 247-304, 1973. p. 274. 
Considerando o fragmento de texto e os conteúdos do livro-base Deus como problema filosófico na 
Idade Média sobre o papel do homem na natureza para Escoto Erígena, é correto afirmar que: 
Nota: 10.0 
 
A Erígena atribui ao homem um papel diferente das outras criaturas, pois ele possui uma infinitude que o faz transcender outras 
criaturas, estando mais perto do Criador. 
Você acertou! 
A alternativa a) é a correta pois Erígena identifica no homem uma parcela de infinitude que o liga mais diretamente a Deus; assim, o homem 
está mais próximo de Deus que os animais e as plantas, por exemplo, por enquanto substância finita corporal ainda participa da substância 
infinita de Deus através do intelecto e da linguagem (livro-base, p. 126). 
 
B A linguagem seria um dos exemplos que Erígena elenca, como uma tecnologia que o homem cria que o afasta e faz perder a 
imagem de Deus. 
 
C Pelo pecado, o homem se afasta de seu ser, se tornando não-ser; sua redenção é impossível para Erígena. Assim, Adão e Eva 
mostra a decadência original dos seres humanos e a impossibilidade de voltar a participar do ser do criador. 
 
D A perda da imagem de Deus, como o pecado com o qual se afasta de Deus, é o primeiro passo para o homem se tornar um ser 
racional. 
 
E Para Erígena, o homem é a decadência da teogonia, sendo a criatura mais afastada da criação divina. 
 
Questão 6/10 - Tópicos Especiais de Filosofia Medieval 
Considere o trecho de texto: 
“Enquanto teoria da interpretação, a hermenêutica remonta à antiga filosofia grega. O próprio termo 
hermenêutica é uma versão latinizada do grego hermeneutice, muito utilizado por Platão em seus diálogos 
e também por Aristóteles. Na Idade Média e na Renascença, a hermenêutica emerge como um ramo dos 
estudos bíblicos”. 
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: BATISTA, M. Hermenêutica filosófica e o debate Gadamer-Habermas. Crítica e Sociedade: revista de cultura política, v. 2, n. 1, p. 101-118, jan./jun., 
2012. p. 102. 
Considerando o trecho de texto e os conteúdos do livro-base Deus como problema filosófico na Idade 
Média sobre a hermenêutica enquanto leitura e interpretação de textos filosóficos e das escrituras, é 
correto afirmar que: 
Nota: 10.0 
 
A O termo hermenêutico se refere a uma forma de leitura de textos clássicos na qual se dispensa qualquer forma de interpretação 
textual. 
 
B A hermenêutica, como método, pressupõe uma leitura do texto que exclua qualquer elemento externo. 
 
C Uma leitura hermenêutica é uma interpretação que transcende as palavras para encontrar em elementos culturais, por exemplo, 
chaves para interpretar uma obra. 
Você acertou! 
A alternativa c) é a correta, pois a hermenêutica é um método de interpretação que extrapola a literalidade do texto, e busca em elementos 
fora do texto sua compreensão, seja com detalhes sobre o autor, as influências que tem ao escrever, os leitores com quem dialoga, até mesmo 
a realidade histórica na qual a obra se insere (livro-base, p. 144-147). 
 
D A hermenêutica no período antigo era uma maneira de compreender os diversos debates citadinos que eram travados na Pólis, 
mas que não era útil para o entendimento dos textos filosóficos. 
 
E A maiêutica socrática pode ser compreendida como um método hermenêutico, pois buscava demonstrar a falsidade das palavras, 
mostrando que nenhum discurso era verdadeiro pois era constituído de falsas premissas. 
 
Questão 7/10 - Tópicos Especiais de Filosofia Medieval 
Atente para a afirmação: 
“Em sua obra A Natureza do Bem, Agostinho refuta, dentre as teses maniqueístas, a de que a natureza 
humana seria constituída de dois Princípios antagônicos que digladiavam entre si, o Bem e o Mal, ou 
ainda, a Luz e as Trevas. Donde o Bem, sempre passivo, era ‘invadido’ pelo Mal que se lhe antepunha”. 
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: COUTINHO, G. N. O Livre-arbítrio e o Problema do Mal em Santo Agostinho. Argumentos, n. 3, p. 124-131, 2010. p. 125. 
Considerando a afirmação e os conteúdos do livro-base Deus como problema filosófico na Idade Média 
sobre o combate às heresias e seitas cristãs promovidas pro Agostinho, assinale a alternativa correta: 
Nota: 10.0 
 
A A principal forma de combate às heresias proposta por Agostinho foi a proibição da leitura de textos filosóficos. 
 
B Para Agostinho, a leitura de textos filosóficos encaminhava a razão para pensamentos que não condiziam com a fé cristã. 
 
C Agostinho, para combater os donatistas, se une aos arianos para afirmar a hierarquia na trindade divina. 
 
D Através do mal, as criaturas podem se aproximar de suas substancialidades. 
 
E Como tudo o que existe é bom e é belo, o mal só pode existir como algo não substancial. 
Você acertou! 
Em sua argumentação contra os maniqueus, Agostinho estabelece uma discussão cobre a substancialidade do bem e do mal, buscando provar 
que o mal é simplesmente a falta de substância: “Agostinho corrige as ideias do maniqueísmo e, para isso, não concede ao mal a influência 
do bem, afirmando que o homem é livre para resistir. Não é por negar ao mal a mesma força que o bem que Agostinho deixará de pensar que 
há, sim, uma dualidade no mundo, mas não um dualismo substancial, como pensavam os maniqueístas. Para Agostinho, o mal era o pecado, 
mas este não tinha forças para exterminar o bem” (livro-base, p. 66). 
 
 
Questão 8/10 - Tópicos Especiais de Filosofia Medieval 
Atente para o extrato de texto: 
“Quanto à natureza criada e criadora a sua manifestação ontológica engloba os protótipos, que constituem 
a teofania infinita do próprio Criador, sendo o ‘lugar’ do pensamento como espaço lógico substante de 
todos os seres criados”. 
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: SILVA, C. H. do C. O pensamento da diferença no “de divisione naturae” de Escoto Eriúgena. Didaskalia, n. 3, p. 247-304, 1973. p. 297. 
Considerando o extrato de texto e os conteúdos do livro-base Deus como problema filosófico na Idade 
Média sobre o filósofo medieval João Escoto Erígena e sua concepção de Deus e Natureza, é correto 
afirmar que: 
Nota: 10.0 
 
A As palavras são criadas pelos homens a partir das coisas do mundo, e como tais, não podem nos fornecer um conhecimento sobre 
a essência das coisas. 
 
B A palavra, como forma original de tudo, e identificada como o pensamento de Deus, só pode ser conhecida pela via da fé. 
 
C Contra Aristóteles, Erígena atribui a matéria a realidade em ato, que corporifica o Verbo em carne, em uma metáfora a 
encarnação de Deus em Cristo. 
 
D Para Erígena, o homem, como natureza não-criadora, mas criada, não pode participar da natureza divina, criadora e não-criada. 
 
E A sabedoria divina abarca todas as coisas, e lhes conferem existência justamente porque elas participam de sua essência enquanto 
criador. 
Você acertou! 
A afirmativa e) é a correta pois porque “Deus só é Deus porque desde sempre foi gerador dessa sabedoria, gerador do próprio logos, e nele 
estão contidos os arquétipos de todas as coisas” (livro-base, p. 122) e também por conta de “A criação de Deus se identificando comele 
próprio passa a ser considerada como seu trabalho necessário e, assim, Deus cria um elo entre sua natureza infinita e toda a sua criação finita” 
(livro-base, p. 123). 
 
Questão 9/10 - Tópicos Especiais de Filosofia Medieval 
Leia o extrato de texto: 
“De acordo com esta dupla referência das coisas é que Tomás desenvolve sua doutrina. Há, assim, um 
dúplice conceito de ‘verdade das coisas’: o primeiro afirma o ser-pensado por Deus; o segundo, a 
inteligibilidade para o espírito humano”. 
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: PIEPER, J. Luz Inabarcável – o elemento negativo na filosofia de Tomás de Aquino. Trad. de Gabriele Greggersen. Revista Internacional 
d’Humanitats, p. 31-42, maio/jun., 2013. p. 35. 
Considerando o extrato de texto e os conteúdos do livro-base Deus como problema filosófico na Idade 
Média sobre Santo Tomás de Aquino e a Suma Teológica, é correto afirmar que: 
Nota: 10.0 
 
A A primeira parte da Suma Teológica trata de Deus e das criaturas, e é onde Tomás de Aquino demonstra a impossibilidade do 
conhecimento de Deus e da prova de sua existência, apesar da presença da graça divina em nossas vidas. 
 
B A Suma Teológica de Tomás de Aquino representa um compêndio de questões teológicas que tem como principal ponto 
argumentativo explicitar a luta eterna do Bem, na figura de Deus, contra o Mal, na figura dos homens. 
 
C Como base para uma discussão sobre as virtudes do cristianismo, e quais hábitos os cristãos deveriam cultivar, Tomás de Aquino 
toma como base a Bíblia, visto que obras de filósofos como Aristóteles enalteciam virtudes pagãs. 
 
D Tomás de Aquino defendia que toda virtude humana é fruto de uma alma bem cultivada, pois é a partir desse cultivo que a alma 
se aproxima da verdade e do criador. 
Você acertou! 
A alternativa d) é a correta pois “o conhecimento do bem e da verdade deverá encaminhar-nos à virtude como um ato de caridade. É a partir 
do cultivo da virtude do intelecto que nossa alma se aproxima do criador e de sua verdade” (livro-base, p. 172). 
 
E Toda virtude é moral para Tomás de Aquino, visto que a virtude é a forma de condução do intelecto para que a alma, como 
criatura, retorne para junto do Criador. 
 
Questão 10/10 - Tópicos Especiais de Filosofia Medieval 
Atente para a citação: 
“Para Aquino os seres se apresentam em uma ordem hierárquica de perfeição no conjunto da criação, 
sendo os elementos compostos mais perfeitos que os elementos simples. Por exemplo, podemos citar as 
plantas que são mais perfeitas que os minerais, os animais que são mais perfeitos que as plantas, assim 
também os homens, que na hierarquia da criação, são mais elevados no grau de perfeição que os 
animais”. 
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: CALLLEGARO, R. A Doutrina do Mal em Santo Tomás de Aquino. Filogênese, v. 3, n. 1, p. 66-75, 2010. p. 67. 
Considerando citação e os conteúdos do livro-base Deus como problema filosófico na Idade Média 
sobre o problema do mal em Tomás de Aquino, assinale a alternativa correta: 
Nota: 10.0 
 
A Para Tomás de Aquino é somente pela penitência do corpo que se pode chegar ao conhecimento de Deus. 
 
B Segundo Tomás de Aquino, Deus se revela somente para o ser material (corpo) dos homens. 
 
C Tomás de Aquino diz que o mal é necessário e uma revelação da perfeição das coisas. 
 
D Para Tomás de Aquino, o mal leva a um estado de aproximação com Deus, ao passo que afasta da existência. 
 
E Como não-ser, o mal é a imperfeição das coisas, e não pode ser substância delas mesmo, mas somente acidente. 
Você acertou! 
“Na qualidade de ausência, o mal é parte daquilo que é imperfeito, logo, não pode ser substância, mas acidente” (livro-base, p. 190).