Avaliação Online 1_ G UNI DHS 1 - Desenvolvimento Humano e Social

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12/04/2020 Avaliação Online 1: G.UNI.DHS.1 - Desenvolvimento Humano e Social
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Avaliação Online 1
Entrega 12 abr em 23:59 Pontos 15 Perguntas 10
Disponível 6 abr em 0:00 - 12 abr em 23:59 7 dias Limite de tempo 120 Minutos
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1,5 / 1,5 ptsPergunta 1
Leia atentamente o excerto a seguir e, na sequência, identifique as
palavras que completam as lacunas apresentadas.
“A elite cultural está viva e alerta; é mais ativa e ávida hoje do que jamais
foi. Porém, está preocupada demais em seguir os sucessos e outros
eventos festejados que se relacionam à cultura para ter tempo de
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formular cânones de fé ou a eles converter outras pessoas. Além do
princípio de ‘Não seja Enjoado’, ‘Não seja exigente’ e ‘Consuma Mais’,
essa ideologia nada tem a dizer à multidão unívora situada na base da
hierarquia cultural” (BAUMAN, 2011, p. 6). 
Considere o seguinte trecho com lacunas: 
A cultura, ao invés de criar uma “condição humana universal”, passou a
utilizá-la como mecanismo de ____________ e não de ____________
entre os diferentes povos e tribos sociais urbanas. Um exemplo é a
construção social do “bom” gosto como oposição ao “mau” gosto, o
“____________” em relação ao “_____________”.
O texto base tem relação DIRETA com o enunciado proposto em:
 Dominação, libertação, tirano e omisso. 
 Integração, harmonia, solidário e omisso. 
 Integração, segregação, solidário e artificial.
 Separação, integração, refinado e vulgar.
 Separação, segregação, real e artificial.
Uma das formas de cultura é a linguagem verbal, que
expressamos por meio dos mitos, dos cantos, das atividades de
caça, de pesca, da lavoura, dos jogos, das cerimônias e, inclusive,
da guerra. Essa, no entanto, é uma compreensão geral. Para
definirmos cultura em uma perspectiva mais contemporânea e
crítica, podemos nos apoiar nos estudos do sociólogo polonês
Zigmunt Bauman (1925-1917), que parte, em suas reflexões, dos
escritos de Pierre Bourdieu (1930-2002), especialmente sobre os
seus estudos de distinção social. Uma das ponderações presentes
é a de que a cultura, ao invés de criar uma “condição humana
universal”, passou a utilizá-la como mecanismo de separação e
não de integração entre os diferentes povos e tribos sociais
urbanas. Um exemplo é a construção social do “bom” gosto como
oposição ao “mau” gosto, o “refinado” em relação ao “vulgar”. Aqui
não é difícil perceber que a cultura tanto pode integrar como
segregar.
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1,5 / 1,5 ptsPergunta 2
Leia atentamente o excerto a seguir e, na sequência, analise, o
questionamento.
A cultura é um ambiente artificial criado pelo homem, sendo o homem
produtor e produto dessa cultura. Somos seres sociais e, quando
estabelecemos uma sociabilidade, ela produz cultura, a própria relação
humana se constituindo como uma derivação dessa cultura.
Considere as seguintes asserções e a relação entre elas:
I - Segundo Lévi-Strauss, a passagem do estado de natureza para
um estado de cultura foi uma mudança de paradigma que não foi
histórica, mas sim lógica.
PORQUE
II - O cultivo de hábitos e a sua reprodução levaram à construção das
sociedades desde mais simples às mais complexas.
A respeito dessas asserções, marque a opção correta:
 As asserções I e II são proposições falsas. 
 
A asserção I é uma proposição falsa, enquanto a asserção II é uma proposição
verdadeira.
 
A asserção I é uma proposição verdadeira, enquanto a asserção II é uma
proposição falsa.
 
As asserções I e II são proposições verdadeiras e a asserção II é uma
justificativa para a asserção I.
 
As asserções I e II são proposições falsas e a asserção II é uma justificativa
para a asserção I.
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As asserções I e II são proposições verdadeiras e a asserção II é
uma justificativa para a asserção I. O filósofo francês Michel de
Montaigne (1533-1592) já nos ensinava que perceber o
“selvagem” deveria ser um exercício. O intuito, por sua vez, não
deveria ser de classificá-lo como superior ou inferior, mas sim
como diferente, isso constituindo a alteridade. E, quando falamos
em alteridade, falamos de cultura. Ao usarmos a palavra
“selvagens” algumas imagens nos chegam à mente, imagens
essas também socialmente construídas. Mas, a questão é: em
que momento da história a humanidade saiu de um estado de
natureza e passou a um estado de cultura?
Pois bem, resposta complexa para uma pergunta também
complexa. Cumpre notar que não há uma resposta precisa e sim
profunda, pois não há um marco histórico nesse sentido, uma data
ou um século. O grande antropólogo Lévi-Strauss nos dá a
resposta. Segundo ele, a passagem do estado de natureza para
um estado de cultura foi uma mudança de paradigma que não foi
histórica e sim lógica, pois o cultivo de hábitos e a sua reprodução
levaram à construção das sociedades desde as mais simples as
mais complexas.
1,5 / 1,5 ptsPergunta 3
Sobre Etnocentrismo, verifique:
I. Ocorre quando um grupo, população ou sociedade observa
o mundo a partir do seu ponto de vista e o coloca como a
principal referência.
II. Consiste em não se colocar no centro de tudo, entendendo
que o que não está organizado de acordo com os seus
valores é superior culturalmente.
III. É exatamente o sinônimo de alteridade que é o exercício
de se aprender com a diferença.
IV. É uma discussão muito presente na literatura antropológica
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e histórica que incide em duas vertentes conflitantes: uma
fascinação com os “selvagens” e o repúdio ao “estranho”.
 
Estão corretas as asserções:
 Somente I e III. 
 Somente II e III. 
 Todas estão corretas. 
 Somente III e IV. 
 Somente I e IV. 
A alternativa correta contempla as afirmativas I e IV como
assertivas e elimina a II e III do quadro correto dos conceitos que
envolvem o Etnocentrismo. Segundo a unidade estudada,
Etnocentrismo consiste em se colocar no centro de tudo,
entendendo que o que não está organizado de acordo com os
seus valores é menor, e, portanto, é inferior culturalmente.
Também é possível notar que o Etnocentrismo é exatamente o
inverso da alteridade, que é o exercício de se aprender com a
diferença.
A questão está representada na unidade 1, no tópico “1.1 Como
nos tornamos sujeitos de cultura?”.
1,5 / 1,5 ptsPergunta 4
Leia atentamente o excerto a seguir e, na sequência, analise se as
afirmações são verdadeiras ou falsas.
Ahistória da espécie humana é uma parte da história e da natureza,
sendo que nossas vontades e nossas ações se ajustam a leis concretas
como as que a determinam. Nesse sentido, o progresso, a degradação, a
sobrevivência e as modificações que ocorrem são “modos de conexão”
que unem a complexa civilização.
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( ) Para Tylor, somos os criadores e os transmissores da cultura.
( ) Com a estruturação do conhecimento e das pesquisas, passou-se a
observar a cultura como fatos historicamente ordenados e como fruto da
organização social.
( ) É importante, para essa perspectiva, que, se os comportamentos são
culturalmente apreendidos, eles podem também ser culturalmente
modificados.
( ) Tylor foi o primeiro a reconhecer as características biológicas das
sociedades exóticas, estudadas pelos antropólogos desde então.
Assinale a alternativa que corresponde à sequência correta de
marcações:
 V-V-F-F.
 F-V-F-F. 
 V-V-V-V. 
 V-V-V-F.
 
F-F-V-F.
Para Tylor, somos os criadores e os transmissores da cultura. Seu
pensamento foi desenvolvido na dicotomia cultura e natureza.
Com a estruturação do conhecimento e das pesquisas, passamos
a observar a cultura como fatos historicamente ordenados e como
fruto da organização social. O mais importante dessa perspectiva
é que se os comportamentos são culturalmente apreendidos
podem também ser culturalmente modificados.
1,5 / 1,5 ptsPergunta 5
Observe as seguintes frases:
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Frase 1: “Nós todos sabemos que as pessoas precisam de cultura neste
país. Um povo sem educação é um povo condenado”.
Frase 2: “A cultura brasileira é riquíssima. Vejam só nossa música, nossa
culinária, nossas festas!”
As duas frases citadas apresentam o termo cultura com conotações
diferentes, sendo que apenas uma delas possui sentido antropológico.
Avalie as asserções a seguir e a relação proposta entre elas.
I. Tal sentido do conceito de cultura está expresso na frase 2.
PORQUE
II. Uma vez que ele engloba as características sociais como
um todo, a partir da junção dos aspectos material e simbólico
dessas construções sociais, define as formas de pensar, agir,
sentir e interagir próprias de cada grupo social.
 
As asserções I e II são proposições verdadeiras e a II é uma justificativa
correta da I.
 
A asserção I é uma proposição verdadeira e a II é uma proposição falsa. 
 
A asserção I é uma proposição falsa e a II é uma proposição verdadeira. 
 As asserções I e II são proposições falsas. 
 
As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a II não é uma
justificativa correta da I.
O sentido do conceito de cultura está expresso na frase “A cultura
brasileira é riquíssima. Vejam só nossa música, nossa culinária,
nossas festas!” e a asserção II explica a I. A questão está
representada na unidade 2, no tópico “2 Antropologia Cultural”.
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1,5 / 1,5 ptsPergunta 6
Leia atentamente a seguinte afirmação.
Apesar de depender da subjetividade e da interpretação do indivíduo, a
cultura não é algo essencialmente individual porque mostra a maneira
pela qual as pessoas se relacionam entre si. O conceito de cultura se
associa ao conceito de alteridade, isto é, a relação entre eu e o outro, a
convivência com a diversidade, com o diferente, estando ele em uma
sociedade longínqua ou sendo nosso vizinho.
Assinale a alternativa que indica qual disciplina acadêmica é responsável
pelas reflexões acerca da alteridade: 
 Antropologia Cultural. 
 Biologia Evolutiva.
 Sociologia Positiva.
 Sociologia Compreensiva. 
 Economia Política.
A primeira tentativa de compreender as manifestações culturais
aconteceu junto à empresa neocolonial. A Antropologia surge no
contexto do neocolonialismo europeu do final do século XIX, uma
vez que o contato dos europeus com a diversidade cultural
representada pelos nativos africanos e asiáticos fez necessária
uma ciência que buscasse compreender o funcionamento destas
sociedades e que justificasse o domínio sobre esses povos
(MARCONI; PRESOTTO, 2013). Como pensar e lidar com o outro
e quais as implicações sociais, éticas e políticas que isso pode
trazer para a convivência em um mundo em comum é a grande
questão da Antropologia. Ainda que haja, entre os antropólogos,
um consenso e uma definição mais geral da cultura como
capacidade de simbolizar e interpretar o mundo, vimos que há
diferentes perspectivas, usos e implicações do conceito, o que
traz, por sua vez, diferentes maneiras de ver e lidar com as
diferenças.
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1,5 / 1,5 ptsPergunta 7
Leia atentamente a seguinte citação e, na sequência, analise as
afirmativas apresentadas.
O relativismo cultural é uma perspectiva antropológica que propõe que as
outras culturas devem ser compreendidas a partir de seus próprios
valores e conhecimentos. Ou seja, uma determinada cultura deve ser
observada e compreendida a partir das suas próprias formas de pensar e
agir e não a partir dos conceitos de quem a observa (LANGDON; WIIK,
2010). 
Nesse contexto, considere as seguintes afirmações:
I – O relativismo cultural postula que o que é próprio de outro povo
deve ser compreendido a partir dos nossos próprios conceitos.
II – No relativismo cultural, é importante assumirmos uma postura em
que nos esforcemos para compreender as outras formas de
pensamento, crenças e valores a partir de seus próprios sistemas
culturais.
III – Relativizar é tentar deslocar-se em direção a outros pontos de
vista. Se olhamos para os diferentes povos a partir de nossos
próprios conceitos e concepções, estaremos praticando o que, na
Antropologia, chama-se etnocentrismo.
Assinale a alternativa que indica quais das afirmações apresentadas
estão corretas:
 As afirmações I, II e III estão corretas.
 Apenas as afirmações I e II estão corretas.
 Apenas as afirmações II e III estão corretas.
 Apenas a afirmação II está correta.
 Apenas as afirmações I e III estão corretas. 
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O relativismo cultural postula que o que é próprio de outro povo
deve ser compreendido a partir dos seus conceitos e não a partir
dos nossos próprios conceitos. Nesse sentido, é importante
assumirmos uma postura em que nos esforcemos para
compreender as outras formas de pensamento, crenças e valores
a partir de seus próprios sistemas culturais. Esse exercício de
tentar compreender o que é distinto e diferente de nós, por sua
vez, não é algo tão simples, pois exige conhecer de forma mais
aprofundada o ponto de vista de outra população, o que requer
diálogo e convivência.
Relativizar, portanto, é tentar deslocar-se em direção a outros
pontos de vista. Se olhamos para os diferentes povos a partir de
nossos próprios conceitos e concepções, estaremos praticando o
que, na Antropologia, chama-se etnocentrismo, que pode ser
considerado como o contrário do relativismo cultural.
1,5 / 1,5 ptsPergunta 8
Analise as asserções abaixo e a relação proposta entre elas.
I. Em oposição ao etnocentrismo, temos o relativismo cultural.
PORQUE
II. Dele advém o pressuposto de que, ao compa¬rarmos outra
cultura sem colocar a nossa como o centro de tudo, temos um
olhar mais relativo, uma atitude em que a pessoa se coloca no
lugar do outro para, assim, poder julgar determinada situação
a partir de uma compreensão relacionada ao outro. E, para
isso, exige-se o distanciamento do que chamamos de
alteridade.
 
A asserção I é uma proposição falsa e a II é umaproposição verdadeira. 
 
As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a II não é uma
justificativa correta da I.
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 As asserções I e II são proposições falsas. 
 
A asserção I é uma proposição verdadeira e a II é uma proposição falsa. 
 
As asserções I e II são proposições verdadeiras e a II é uma justificativa
correta da I.
A asserção I está de acordo com o fato de que etnocentrismo e
relativismo cultural debatem opostos. A asserção II aponta
incorreção no fato do distanciamento de alteridade. Ao contrário, a
alteridade é a nossa capacidade de nos relacionarmos com o
outro. É essa habilidade que faz com que nos tornemos mais
compreensíveis e flexíveis em lidar com o diferente. Quanto mais
fechados estamos em nossa própria cultura, menos possibilidades
temos em compreender a diversidade e criar novas alternativas
para solu¬cionar um problema. A questão está representada na
unidade 3, no tópico “3.1 Conservadores e Inovadores”.
1,5 / 1,5 ptsPergunta 9
Leia atentamente o texto apresentado e, na sequência, analise as
afirmativas relacionadas ao tema.
Historicamente, o homem procurou de maneiras diversas, no tempo e no
espaço, a relação com o transcendente. Nesse aspecto, a busca do
absoluto e do eterno moveu a humanidade ao entendimento de sua
existência. Assim, o homem torna-se religioso de maneiras diferentes, na
história e nos diversos lugares, dependendo de cada cultura.
 
Considerando o texto apresentado e os conteúdos abordados nesta
disciplina, analise as afirmativas a seguir:
I. Nas relações religiosas, a fé é o fundamento que se
manifesta na crença.
II. As diferentes religiões nasceram de uma única cultura,
que serviu de base para que o homem encontrasse
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respostas acerca de sua existência.
III. Dependendo de cada cultura, o ser humano encontrou
formas de expressar sua religiosidade na sua relação
com o transcendente, na busca do absoluto e do eterno.
IV. O ser humano criou ritos e cultos que podiam variar de
acordo com cada cultura, caracterizando, assim, a
religiosidade de cada povo.
Com base na análise das afirmativas, assinale a alternativa
correspondente:
 A afirmativa III está incorreta.
 As afirmativas I, II e III estão corretas
 Todas as afirmativas estão corretas
 As afirmativas II e IV estão incorretas. 
 As afirmativas I, III e IV estão corretas.
A afirmativa II é incorreta, pois as religiões não nasceram de uma
única cultura. As afirmativas I, II e IV estão corretas, pois,
historicamente, o homem procurou de maneiras diversas, no
tempo e no espaço, a relação com o transcendente. Nesse
aspecto, a busca do absoluto, do eterno, moveu a humanidade ao
entendimento de sua existência. Assim, o homem torna-se
religioso de maneiras diferentes, na história e nos diversos
lugares, dependendo de cada cultura.
1,5 / 1,5 ptsPergunta 10
Sobre os conceitos que permeiam a compreensão de cultura, analise:
I. É um fenômeno gerado pelo ser humano e não é herdado
geneticamente. 
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II. É coletivo e construído por uma sociedade, fazendo com
que, em cada lugar e em cada tempo na história da
humanidade, exista uma diversidade de regras para viver
coletivamente.
III. A cultura é diversa, pois cada povo tem seus costumes,
crenças e formas de resolver seus problemas.
Estão corretas as asserções:
 I, II e III. 
 II e III. 
 Somente a III. 
 I e II. 
 Somente a II. 
A alternativa considera todas as afirmativas verdadeiras o que
confere com o estudado na unidade. A cultura é gerada pelos
humanos, nos tempos em que vivem de acordo com suas
organizações diversas. A questão está representada na unidade
3, no tópico “3.1 Conservadores e Inovadores”.
Pontuação do teste: 15 de 15