EAD_CIDADANIA_bloco 03

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Bloco 03
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CULTURAS AFRO-AMERÍNDIAS
Olhando bem, em nosso sangue não corre apenas o sangue europeu, de modo especial 
o português e o espanhol, ou seja, o europeu que veio da península ibérica e colonizou 
parte das Américas. Corre também o sangue negro e o sangue índio. Em alguns casos 
mais negro e, em outros casos mais índio. Um dado chama a atenção: o Brasil é o 2º país 
negro do mundo, veja reportagem:
Superado apenas pela Nigéria, na África. Em consequência disto, nossa cultura não é 
apenas branca, é também negra e ameríndia; ela é mista.
O professor Menezes demonstra parte da herança 
cultural africana em diversos setores de nossa cultu-
ra: “A influência africana no português do Brasil, que 
em alguns casos chegou também à Europa, veio do 
iorubá, falado pelos negros vindos da Nigéria, e no-
tada principalmente no vocabulário relacionado à 
culinária e à religião e também do quimbundo an-
golano, em palavras como caçula, cafuné, mole-
que, como comidas de santo, ou seja, comidas que 
eram oferecidas às divindades religiosas cultuadas 
pelos negros, maxixe e samba, entre centenas de 
outros vocábulos. Na culinária, deixaram para a nos-
sa alimentação: acarajé, mungunzá, quibebe, faro-
fa, vatapá, que são pratos originalmente usados pelos negros”.
Continua o professor Menezes falando da contribuição cultural vinda da África para o 
Brasil: “Foram incorporados aos hábitos alimentares dos brasileiros o angu, o cuscuz, a 
pamonha e a feijoada, nascida nas senzalas e feita a partir das sobras de carnes das re-
feições que alimentavam os senhores; o uso do azeite de dendê, leite de coco, temperos 
e pimentas; e de panelas de barro e de colheres de pau. O folclore é entendido como o 
conjunto de manifestações espirituais, materiais e culturais de origem popular, transmiti-
dos via oral ou pela prática de geração em geração. Compreende, assim, as tradições, 
festas, danças, canções, lendas, superstições, comidas típicas, vestimentas e artesanatos 
cultivados especialmente pelas camadas populares. A escravidão foi responsável pela 
contribuição africana para o folclore, principalmente porque os negros eram trazidos de 
diversas áreas do velho continente. Frevo: teve origem na capoeira, cujos movimentos 
foram estilizados para evitar a repressão policial. O nome vem da ideia de fervura (pro
http://www.cidadaodomundo.org/2005/03/brasil-tem-a-segunda-maior-populacao-negra-do-mundo-2/
Foto retirada do site: https://am3004.wordpress.com/2015/05/29/
cultura-africana-em-debate-por-que-o-preconceito/
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nunciada incorretamente como “frevura”). É uma dança coletiva, executada com uma 
sombrinha, que seve para manter o equilíbrio e embelezar a coreografia. Atualmente, é 
símbolo do carnaval pernambucano. Maracatu: é propriamente um desfile carnavalesco, 
remanescente das cerimônias de coroação dos reis africanos. A tradição teve início pela 
necessidade dos chefes tribais, vindos do Congo e de Angola, de expor sua força e seu 
poder, mesmo com a escravidão. Atualmente faz parte do carnaval de Pernambuco.
Capoeira: trazida pelos negros de Angola, inicialmente, não era praticada como luta, mas 
como dança religiosa. Mas, no século XVI, para resistir às expedições que pretendiam exter-
minar Palmares, os escravos foragidos aplicavam os movimentos da Capoeira como recurso 
de ataque e defesa. O Decreto-lei 487 acabou temporariamente com a capoeira, mas os 
negros resistiram até a sua legalização. E em 15 de julho de 2008 a capoeira foi reconhecida 
como Patrimônio Cultural Brasileiro e registrada como Bem Cultural de Natureza Imaterial.
Entre os instrumentos trazidos pelos africanos para o Brasil, destacam-se os de percussão, 
segundo o dicionário da língua portuguesa Aurélio (1998): Afoxé: cabaça coberta por 
uma redinha de malha, em cujas intersecções se colocam sementes ou conchas; outros 
instrumentos: atabaque, agogô e berimbau”.
Culturas Indígenas
Temos também dentro de nós sangue indígena, pri-
meiros habitantes dessa terra de Santa Cruz. A pro-
pósito, ponho abaixo uma declaração dos povos 
indígenas, reunidos em grande assembleia.
“Nós povos indígenas do mundo, unidos numa 
grande assembléia de homens sábios, declara-
mos a todas as nações:
Quando a terra mãe era nosso alimento,
Quando a noite escura formava nosso teto,
Quando o céu e a lua eram nossos pais,
Quando todos éramos irmãos e irmãs,
Quando nossos caciques e anciãos eram gran-
des líderes,
Quando a justiça dirigia a lei e sua execução
Aí outras civilizações chegaram!
Com fome de sangue, de ouro, de terra e de todas as riquezas, trazendo numa mão a cruz 
e na outra a espada, sem conhecer ou querer aprender os costumes de nossos povos, nos 
classificaram abaixo dos animais, roubaram nossas terras e nos levaram para longe delas, 
transformando em escravos os ‘filhos do sol’.
Foto retirada do site: http://noticias.r7.com/brasil/noticias/mais-de-36-
dos-indios-brasileiros-vivem-em-areas-urbanas-20120810.html
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Entretanto não puderam nos eliminar!
Nem nos fazer esquecer o que somos,
Porque somos a cultura da terra e do céu,
Somos de uma ascendência milenar e somos milhões,
E mesmo que nosso universo inteiro seja destruído,
Nós viveremos
Por mais tempo que o império da morte!”
Port Alberni, 1975
Conselho Mundial dos povos indígenas (AEC, 1985, p.21)
Cultos Afro-brasileiros
“São chamados assim por causa da origem de seus principais portadores, os escravos tra-
zidos da África para o Brasil” (GAARDER, 2000, p. 292). Os autores do “Livro das Religiões” 
acrescentam: até hoje, essas religiões são reconhecidas pelas lideranças do movimento 
negro como religiões negras, autênticas expressões culturais da negritude, embora seja 
cada vez maior o número de brancos, e até mesmo de descendentes de japoneses e 
coreanos que estão aderindo ao candomblé e, mais ainda à umbanda” (IDEM, p. 292).
Quando se diz candomblé se refere aos cultos afro-brasileiros mais próximos da África; 
mais primitivos ou mais original. Se você entra num terreiro e ali se canta em um idioma 
africano, provavelmente você está num terreiro de candomblé que ainda conserva a 
língua original. Se entra num terreiro e lá dentro apenas vê figuras de negros e de negras, 
provavelmente estará num terreiro de candomblé. O candomblé não é igual em toda 
parte. Tem esse nome na Bahia; em Pernambuco e Alagoas chama-se Xangô; tambor de 
mina no Maranhão e Pará e batuque no Rio Grande do Sul.
Foto retirada do site: http://www.s1noticias.com/terreiros-de-candomble-ter-
ao-mesmo-direitos-de-igrejas.html#axzz3yHDXaSza
Foto retirada do site: http://www.riovalejornal.com.br/materias/617-terreiro_de_
umbanda_realiza_uma_linda_festa_para_yemanja_no_litoral
Terreiro de Candomblé Terreiro de Umbanda
A umbanda é a religião afro-brasileira mais brasileira, mais misturada e mais distante da África. 
Se entra num terreiro e vê uma quantidade grande de santos ou figuras de brancos, com cer-
teza estará entrando num terreiro de umbanda. A umbanda é uma mistura do Afro, branco 
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(catolicismo e espiritismo) e do índio. Tanto o candomblé como a umbanda têm finalidade 
boa; não visa, como se pensa, a fazer o mal a pessoas. Se isso acontecer, e pode aconte-
cer, não pertence à essência da religião.
Candomblé e umbanda são as duas principais religiões afro que se popularizaram aqui 
no Brasil, mas não as únicas; tem a quimbanda, conhecida como a parte negativa da 
umbanda, vodu que se popularizou no Haiti e outras.
Candomblé
Não é uma religião ética, a exemplo do 
cristianismo, e sim uma religião mágica e ri-
tual. Portanto, a ideia de salvação presen-
te no cristianismo não existe no candom-
blé. As divindades são também chamadas 
de orixás. Os orixás no candomblé são ele-
mentos da natureza, mas são personifica-
dos em figuras de negros e negras. Como 
não há uma ética na religião do candomblé, também não existe a idéia de pecado. 
Cada pessoa tem seu orixá. Para saber seu orixá de cabeça se faz através do jogo de 
búzios. Os búzios são pequenas conchas com uma pequenaabertura na parte interna. O 
jogo de búzios se faz em sessões individuais e não em celebrações comunitárias. A pessoa 
responsável é o pai ou mãe de santo.
Da África chegaram com os escravos mais de 400 orixás, mas com o tempo apenas 16 
deles sobreviveram. É por isso que o jogo de búzios é feito com 16.
Como os orixás são personificados em figuras de negros e negras, têm as mesmas caracte-
rísticas dos humanos: amam, sentem ódio, alimentam-se, casam-se etc. Os orixás têm tam-
bém suas cores preferidas, seu alimento próprio e seu dia da semana. Os orixás podem 
ser masculinos ou femininos. Como são ele-
mentos da natureza, todo orixá que contém 
água é feminino, exemplo: Iemanjá (água 
do mar) ou Oxum (águas doces) são orixás 
femininos; os demais são masculinos.
Nos cultos do candomblé se inicia fazendo 
uma louvação a Exu e oferecendo a ele 
um pratinho de comida. Como é um ori-
xá peralta e virado por ser o caçulinha dos 
orixás, assim se procede para que ele fique 
quieto e não perturbe a celebração. Afinal 
Foto retirada do site: https://umbandanovolhar.wordpress.com/os-sete-orixas/
Orixás
Foto retirada do site: http://ulbra-to.br/encena/2014/12/05/Exu-o-guardiao-dos-
caminhos
Exu
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ele é muito mimado e paparicado. Podemos, a rigor, condenar o sacrifício de animais 
oferecidos a algum orixá, mas há um aspecto a considerar: do animal sacrificado os orixás 
apenas usufruem a ‘energia vital’, mas a carne do animal sacrificado é repartida com o 
pessoal da comunidade num grande gesto de solidariedade.
Umbanda
É chamada de religião brasileira. Além dos elemen-
tos afro, agrega elementos do catolicismo, do es-
piritismo e das culturas indígenas. Surgiu no Rio de 
Janeiro na década de 1920. Na umbanda os orixás 
são elementos da natureza, mas se personificam 
em figuras de santos ou santas. Os negros, por cau-
sa da repressão religiosa, escondiam a identifica-
ção de seus orixás em santos ou santas que mais se 
assemelham a aquele orixá. Por exemplo: Iemanjá 
é feminino, é a grande mãe, tem cor azul. No santo-
ral católico quem mais se identificou com esse orixá 
foi N. S. da Conceição. O único orixá que não con-
seguiu qualquer identificação com santo católico foi Exu; Exu gosta de sexo; Exu gosta 
de dinheiro. Não encontraram santo com essa característica e por isso identificaram Exu 
com o diabo. Pomba gira é o exu feminino. No candomblé, Exu é um simples orixá como 
qualquer outro.
Diferente do candomblé, e por seu caráter sincrético (mistura), há na umbanda pre-
sença de elementos do catolicismo, espiritismo ou índio. Vela e incenso é presença 
de elementos do catolicismo; dizer “centro” ou usar expressões como ‘baixar’ o san-
to, são heranças do espiritismo. Caboclos, catimbó e jurema são herança cultural das 
tradições indígenas.
Diferente do candomblé, a umbanda recebeu influência do catolicismo, por isso tem uma 
ética e concepção de pecado. No candomblé não seria problema se um rapaz desejas-
se ficar com a namorada de um colega. A ética aí consiste em buscar a felicidade dele 
e pronto. Na umbanda isso não é permitido, por influência da ética cristã, e mais especifi-
camente católica.
A caridade ou a ética do amor fraterno é característico da umbanda porque é uma he-
rança do espiritismo kardecista.
Pelo fato de ter na umbanda características do espiritismo durante algum tempo, dizia- se 
que ela era conhecida como um ‘baixo espiritismo’; mas isso não é correto e os espíritas 
não vão aceitar isso, e com razão.
Foto retirada do site: http://awure.jor.br/home/a-importan-
cia-do-sincretismo-religioso-no-brasil/
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O que podemos aprender com os cultos afro-brasileiros
A grande lição que se pode aprender com os 
cultos afro-brasileiros é o seu caráter festivo. Nos 
cultos há muito movimento, muita música e muita 
festa. Nos cultos afro podemos aprender a lição 
da inclusão. Ali não se faz acepção de pessoas: o 
pai de santo pode ser homem, mas também essa 
função pode ser exercida por uma mulher : a mãe 
de santo. Ninguém é excluído de qualquer fun-
ção em virtude de sua opção sexual. De vez em 
quando estoura na mídia um escândalo de algum 
clérigo católico ou ministro religioso em casos de 
envolvimento sexual. Os pais e mães de santos não aparecem nessas listas. Nossas celebra-
ções católicas ainda continuam sonolentas e cansativas, mas não são assim os cultos afro.
A missa de quilombos , realizada em Recife, em janeiro de 1982, foi uma maneira de ade-
quar a liturgia católica à cultura negra, que é a nossa cultura. Essa missa foi presidida por 
D. José Maria Pires, arcebispo negro da Paraíba e concelebrada por vários outros bispos, 
entre os quais D. Helder, mas não teve continuidade. Importa a nós aprender com a cul-
tura negra, a liturgia da festa, da alegria ou da animação.
Foto retirada do site: http://afinsophia.com/2009/03/31/seu-ze-maland-
ro-no-terreiro-de-pai-joel-de-ogum/
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A CONDIÇÃO DA MULHER NO
JUDAÍSMO, CRISTIANISMO E ISLAMISMO
O tema da mulher é importante, é pertinente à disciplina de Cidadania e fé. Cidadania, no 
sentido de que forma a mulher é vista na sociedade. 
Fé no sentido de como o judaísmo, cristianismo ou isla-
mismo vêem a mulher. Uma coisa é a concepção de 
como a mulher é no Oriente ou de como a mulher é 
no Ocidente.
O judaísmo, cristianismo e islamismo são três religiões 
consideradas irmãs. São irmãs porque são filhas do 
mesmo Pai: Abraão. De Abarão com Sara surge Isa-
ac (filho do riso), que gerou Jacob (Israel) e por aí 
surge o povo de Israel. De Abraão com Agar é gera-
do Ismael, considerado o iniciador do povo árabe; 
desse povo surge a religião de Maomé. Por motivo de incompatibilidade de viver próximo 
a Sara (coisas de mulher: ciúmes entre Sara e Agar porque uma gerou e a outra, não), 
Abraão levou Agar e o filho Ismael para a região sul daquele país, onde surgiu o povo 
árabe. Árabes e judeus são irmãos mais próximos. Dos judeus surge Jesus, o Cristo e do 
movimento de Jesus, o cristianismo. Três religiões irmãs mas paradoxalmente só vivem em 
conflitos políticos e sócio-econômicos.
A mulher no judaísmo
A condição da mulher no judaísmo é paradoxal, ao menos na visão dos ocidentais: Às 
vezes soa negativa e às vezes positiva. Por exemplo: quando a mulher está menstruada, 
se encontra em estado de impureza ritual, devendo, quando passarem suas regras, fazer 
a purificação legal; por outro lado, judeu é definido como aquele ou aquela que nasceu 
de ‘mãe judia’. Outro exemplo: O testemunho de uma mulher não era igual ao testemu-
nho de um homem; palavra de credibilidade era ‘palavra de homem’. Por outro lado, no 
Antigo testamento são conhecidos livros sagrados que carregam nome de mulher: Livro 
de Rute, Livro de Ester e o livro de Judite (tem apenas na Bíblia católica).
Segue uma síntese das fases da vida da mulher, publicado no “Livro das Religiões”, de J. 
Gaarder: “A menina também recebe seu nome formalmente na sinagoga uma semana 
depois do nascimento. Seu pai é chamado até a Torá, e se faz uma oração pela mãe e 
pelo bebê.
Bar Mitzvá e Bat Mitzvá: Aos treze anos o menino judeu se torna um Bar Mitzvá, (em hebrai-
co: filho do mandamento). A cerimônia se passa na sinagoga, no primeiro sábado após 
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seu aniversário. Durante o ano que precede seu aniversário ele deve ter aulas com um rabino 
ou outra pessoa instruída, para aprender as leis e os costumes judaicos. Quando chega o dia, 
ele deve se levantar e ler alto seu texto, cantando-o conforme o costume. Isso confirma que 
ele passou a ser um membro pleno da congregação. Uma menina se torna automaticamen-
te Bat Mitzvá (filha do mandamento) quando completa doze anos. Costuma-se celebrar esse 
fato no primeiro sábado após seu aniversário. Para isso ela prepara algumas palavras que 
deve dizer com a bênção depois do serviço. 
Foto retirada do site: http://www.accentphotography.com/services/barbat-mitz-vah-gallery/
Foto retirada do site: http://mensagens.culturamix.com/datas-comemorativas/
mensagens-para-bar-mitzvah
Casamento: é considerado o modo de vida 
ideal, instituído por Deus. Um judeu é obriga-
do a casar com uma mulher judia. Dias antes 
do casamento, a noiva deve tomar um ba-
nho ritual. No dia do casamento, os noivos 
ficam em jejum até o final da cerimônia. O 
casamento pode ser celebrado em qual-
quer lugar, mas normalmente acontece na 
sinagoga. Em geral é um rabino que realiza a 
cerimônia. Os noivos bebem de um mesmo 
copo de vinho, como sinal que irão dividir 
tudo que a vida lhes der. Em seguida, o noi-
vo põe a aliança no dedo da noiva, dizendo 
em hebraico: “Eis que tu és consagrada a 
mim por esta aliança, segundo a Lei de Moi-
sés e de Israel”. (Cf. GAARDER, 2000, p. 113)
Foto retirada do site: http://casamentoebeleza.com/informacao/casamento-ju-
daico-conheca-um-pouco/
Veja uma reportagem 
sobre a mulher no judaísmo
https://www.youtube.com/
watch?v=UQFs8n3toKI
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Mulher no cristianismo
Cristo era judeu mas foi um revolucionário quando se tra-
ta da condição da mulher em sua época. Numa época 
em que se considera a mulher impura pelo fato de es-
tar menstruada e se acreditar que tudo se torna impuro 
se tocado por ela, Cristo se deixa tocar por uma mulher 
que derrama sangue e nem por isso se diz que está im-
puro (Lc 8, 43 – 48). É encontrado falando sozinho com 
uma mulher triplamente excluída: por ser ‘mulher’, por 
ser ‘samaritana’ e por ser ‘pecadora’ (Jo 4, 7ss). Quando 
ressuscita aparece por primeiro a uma mulher. Quando 
ela anuncia aos onze que Cristo ressuscitou, os apóstolos 
recusam o testemunho dela (Lc 24, 9 – 11) 
No cristianismo antigo conheceu-se o ministério das mulheres diaconisas até o século II no 
Ocidente e até o século IV no Oriente; depois essa prática caiu em desuso até os dias de 
hoje. A discussão sobre o sacerdócio feminino está parada na Igreja Católica, mas não 
representando nas igrejas da reforma.
Mulheres pastoras
“O sacerdócio ministerial nas igrejas protestantes foi exclusivamente masculino até o sécu-
lo XX. Certas igrejas luteranas alemãs empregaram pastores do sexo feminino desde a dé-
cada de 1920. Na Suécia, a proibição constitucional do sacerdócio feminino foi abolida 
em 1945, na Dinamarca em 1947 e na Noruega já em 1938, mas com a restrição de que 
uma mulher não deveria ser nomeada se a congregação se opusesse a isso por princípio. 
Essa cláusula foi anulada em 1956” (GAARDER, 2000, p. 196)
Os autores do “Livro das Religiões” continuam, falando agora sobre as mulheres na vida 
paroquial: “As mulheres sempre foram importantes na vida oficial da Igreja e em muitas 
organizações voluntárias, como, por exemplo, as sociedades missionárias. Entretanto, o 
papel por elas desempenhado tem sido secundário. Os homens vêm ocupando as posi-
ções de liderança e em certas organizações apenas eles ainda têm permissão de assumir 
cargos administrativos e também de pregar. Isso se deve ao sistema patriarcal que im-
pregnou a Igreja até agora. Muitas vezes, cita-se Paulo quando se quer falar na subservi-
ência das mulheres aos homens” (Efésios 5,22-24; Colossenses 3,18).
As mulheres no islã
“Duas citações do Corão demonstram como este pode ser usado para fundamentar duas 
visões bem diferentes do papel da mulher: ‘Os homens têm autoridade sobre as mulheres 
Foto retirada do site: http://www.resistenciaapologetica.
com/2015/04/mulheres-sao-vitais-ao-ministerio.html
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porque Deus os fez superiores a elas’ (sura 4:31). ‘As mulheres devem, por justiça, ter direi-
tos semelhantes àqueles exercidos contra elas’ (sura 2:228).
O contraste no tratamento de homens e mulheres é visível numa série de áreas da vida 
social, sobretudo nas leis relativas ao casamento. Mas, como muitos estudiosos islâmicos já 
indicaram, há também uma série de leis que protegem as mulheres dentro do casamento. 
Quando o contrato de casamento é assinado, o marido paga um dote que permanece 
propriedade da esposa e não pode ser usado sem o consentimento dela.
A mulher só pode ter um marido, ao passo que os 
homens podem ter até quatro esposas. A poligamia 
para os homens não era rara no Oriente Médio na 
época de Maomé. A exigência de que um homem 
não deve tomar mais esposas do que pode susten-
tar teve muitos efeitos positivos em sua época. Hoje, 
a poligamia é proibida na Turquia e na Tunísia.
O divórcio é possível, mas apenas quando iniciado 
pelo marido, que é responsável pelo lado financeiro 
do casamento. Há regras e condições abrangentes 
destinadas a evitar o excesso de facilidades para o 
divórcio, o qual, segundo Maomé, é ‘a atividade legal menos preferida por Deus’. O índice 
de divórcios nos países árabes é o mais alto do mundo.
O marido também tem o direito de punir fisicamente a esposa se ela for desobediente. 
‘Quanto àquelas de quem temes desobediência, deves admoestá-las, enviá-las a uma 
cama separada e bater nelas’, diz a sura 4.
Foto retirada do site:http://www.aware.org.sg/2011/12/an-event-
ful-year-for-womens-rights/
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Diferentemente da circuncisão para os homens, a excisão do clitóris (mutilação genital 
feminina) não é obrigatória para as mulheres; tampouco se menciona tal mutilação no 
Corão. Mesmo assim, ela é praticada com frequência no Norte da África. Nos anos recen-
tes, porém, vem encontrando forte oposição por causa de seus efeitos negativos sobre a 
vida sexual da mulher. 
Nem mesmo a tradição de usar véu, ou xador , deriva do Corão, mas ela se difundiu por 
amplas áreas geográficas, independentemente da religião. Em sua origem, tal moda se 
limitava às classes superiores, não tendo penetração na sociedade agrícola, onde as mu-
lheres deviam trabalhar no campo. A luta contra o véu vem sendo uma questão predo-
minante na modernização de muitas nações árabes; entretanto, o reavivamento islâmico 
dos anos recentes também fortaleceu o apoio ao véu. (GAARDER, 2000, p. 133)
A condição da mulher no hinduísmo
O “Livro das Religiões”, de Gaarder, interessa-se sobre esse 
tema das mulheres, e ao tratar do hinduísmo aborda a con-
dição da mulher lá na índia. A propósito disso foi publicado 
no Diário Popular de São Paulo em 1988, uma notícia que 
chamou atenção; tratava-se da morte de um certo senhor e 
que sua esposa se matou para ser queimada junto com ele 
e seguirem juntos para a eternidade, num ritual chama SATI. 
Vamos completar esse estudo expondo também sobre o lu-
gar das mulheres na Índia ou no hinduísmo.
“A Índia também é um continente de grandes contrastes no 
que se refere ao papel da mulher e ao modo como ela é considerada, tanto espiritual como 
socialmente. O Livro dos Vedas afirma que o homem e a mulher são iguais “como as duas 
rodas de uma carroça”.Entretanto, a aceitação prática dessa idéia tem sido bem mais difícil.
Um livro indiano de normas, com 2 mil anos de idade, tem o seguinte a dizer sobre o papel 
da mulher: ‘Assim como o estudo e o serviço doméstico na casa de seu mestre são para 
ASSISTA A UMA PEQUENA ENTREVISTA SOBRE A 
MULHER MUÇULMANA NO BRASIL
https://www.youtube.com/watch?v=tLsE9ZyZN1I
Foto retirada do site: http://www.victorianweb.org/
history/empire/india/suttee.html
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o menino, assim deve ser para a menina viver com seu marido; ela deve ajudá-lo em seus 
deveres e ser ensinada por ele. Cuidar do fogo sagrado, como seu esposo lhe ensina, é 
comparável ao serviço do menino junto ao fogo sacrificial de seu mestre’.
As mulheres na Índia são frequentemente encaradas como ‘propriedade’ do marido. Uma 
mulher solteira em geral tem um status baixo, e uma mulher casada sem filhos pode se en-
contrar numa situação bem precária. Por outro lado, a Índia foi um dos primeiros países 
a ter uma mulher como primeiro-ministro (Indira Gandhi ). Muitasmulheres desfrutam de 
notável influência pública, e em nenhum outro país do Terceiro Mundo há tantas mulhe-
res trabalhando fora de casa. Nesse contexto, ser membro de uma casta pode constituir 
um fator decisivo na situação feminina. O culto das numerosas deusas mulheres também 
pode contribuir para elevar a consciência das mulheres”. (GAARDER, 2000, p. 51)
Foto retirada do site: http://tripaziello.com/2015/01/26/il-sari-indiano/ Foto retirada do site: http://www.dw.com/en/india-bans-movie-about-indi-
ra-gandhis-murder/a-17876004
Indira Gandhi
ASSISTA A LENDA INDIANA DA 
CRIAÇÃO DA MULHER
https://www.youtube.com/watch?v=05FfsvdFVaA