Introdução à teologia bacharel

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Introdução à Unidade
Visão geral histórica dos tempos do Antigo Testamento
Idéias-chave
· O estabelecimento de Israel ocorreu em tempo e espaço real.
· Vários impérios competiam constantemente pelo controle do antigo Oriente Próximo.
· A política internacional desempenhou um papel significativo na história de Israel e Judá.
Arqueologia e Antigo Testamento
Idéias-chave
· A arqueologia é uma ferramenta importante para reconstruir o estilo de vida e a história dos povos antigos, incluindo os da Bíblia.
· A principal contribuição da arqueologia para os estudos bíblicos é a iluminação que fornece sobre a vida nos tempos bíblicos.
· Existem limitações importantes sobre o que a arqueologia pode realmente realizar para a Bíblia.
Formação das Escrituras do Antigo Testamento
Idéias-chave
· O Antigo Testamento foi composto ao longo de um período de mil anos, de meados do segundo a meados do primeiro milênio aC.
· Os primeiros manuscritos do AT foram compostos em hebraico.
· A crítica textual é necessária por causa do erro humano introduzido nas cópias do texto bíblico.
· O cânon do AT foi estabelecido na época de Cristo.
UNIDADE 2: ESTUDO, PARTE 1
Cronologia
Algumas palavras sobre a cronologia são necessárias para uma visão geral da história do período do Antigo Testamento. Os leitores podem se perguntar como as datas podem ser atribuídas a todos os eventos e personagens deste antigo período da história quando os registros fornecem, na melhor das hipóteses, uma frase como "No terceiro ano do Rei X." Existem muitas fontes de Israel e do antigo Oriente Próximo que fornecem uma cronologia relativa (o terceiro ano de um rei é o primeiro ano de outro) e, a partir desses dados, uma grade substancial de pessoas e eventos pode ser construída. Para estabelecer uma cronologia absoluta (o rei começou seu reinado em 465 aC), algum ponto fixo deve ser determinado ao qual a grade da cronologia relativa pode ser anexada.
Para o antigo Oriente Próximo, este ponto fixo é fornecido pelas listas Eponym da Assíria. O Eponym lista o recorde de cada ano de um oficial designado que é homenageado por ter o ano com o seu nome. Na lista, seu nome é fornecido junto com um ou dois dos eventos mais significativos de “seu” ano, geralmente campanhas militares. Por sorte, no ano de Ishdi-Sagale, governador de Guzana, a lista relata que ocorreu um eclipse solar. Os astrônomos podem calcular quando os eclipses solares ocorreram e, portanto, o ano de Ishdi-Sagale pode ser identificado positivamente como 763 AC. Esta é a principal âncora para a cronologia absoluta do antigo Oriente Próximo, e não é contestada. Como resultado, pode ser determinado que as listas Eponym cobrem os anos 893 - 666 AC. Uma vez que cada rei da Assíria durante este período está (previsivelmente) entre os homenageados, as datas da Assíria podem ser estabelecidas para aquele período de mais de dois séculos. Este é o período do Império Neo-Assírio, então sincronismos da maioria das nações do antigo Oriente Próximo são feitos com a Assíria daquela época. Desta forma, a Assíria se tornou a base para a cronologia do antigo Oriente Próximo.
Não devemos supor, no entanto, que todos os problemas cronológicos sejam assim resolvidos. Freqüentemente, há dados conflitantes com o esquema de cronologia relativa que introduz incertezas para a datação absoluta. Em outras ocasiões, eventos ou pessoas não estão relacionados no material textual à grade da cronologia relativa - por exemplo, a falha do relato do êxodo em nomear o faraó que governava na época. Ainda outros problemas ocorrem quando as fontes antigas não registram suficientemente a complexidade de uma situação - por exemplo, lacunas em cronologias, co-regências, dinastias ou governantes no poder simultaneamente com outras dinastias ou governantes no mesmo país.
Finalmente, algumas fontes fornecem informações sobre intervalos de tempo mais longos. Por exemplo, nos registros de Tiglath-Pileser I da Assíria, afirma-se que o templo construído por Shamshi-Adad I havia decaído por mais de 641 anos; na oração de Salomão registrada em 1 Reis 6: 1, afirma-se que 480 anos se passaram entre o êxodo e a dedicação do templo de Salomão. Esses fatos podem apresentar problemas se não combinam com as informações fornecidas pela grade cronológica relativa.
O resultado é que ainda há muita incerteza sobre a cronologia precisa. No caso dos reis de Israel e Judá, a incerteza geralmente é de apenas um ou dois anos, no máximo, embora às vezes até doze anos divida as várias teorias umas das outras. Quanto mais recuamos na história, mais incerteza haverá. O sincronismo mais antigo do Antigo Testamento com qualquer indivíduo conhecido a partir dos registros do antigo Oriente Próximo é a invasão de Shishak (Sheshonk I) do Egito em Jerusalém no quinto ano de Roboão (925 aC, 1 Reis 14:25 - 26) . Isso deixa o período dos juízes, e portanto também o período patriarcal, envolto em mistério cronológico e, portanto, sujeito a numerosos arranjos especulativos.
Alguns acreditam que a Bíblia fornece a chave para desvendar os mistérios da cronologia. O texto que citamos em 1 Reis 6: 1 parece datar o êxodo em 1446 AC, enquanto Êxodo 12:40 indica que a permanência no Egito durou 430 anos. Com base nesses dados, Jacó e sua família desceram ao Egito em 1876 aC, e as idades dadas aos patriarcas produziriam uma tabela cronológica que remontava a Abraão. Outros estudiosos, no entanto, consideram esse sistema inaceitável porque acreditam que ele conflita com as informações arqueológicas que se tornaram disponíveis no último século. Assim, as figuras em 1 Reis e Êxodo às vezes são consideradas aproximações ou são entendidas de maneiras não literais, e a cronologia permanece controversa.
Unidade 2, Pergunta 1: Por que os estudantes da Bíblia devem aprender sobre o contexto histórico / cultural em que ela está situada?
UNIDADE 2: ESTUDO, PARTE 1
Mesopotâmia até a época dos patriarcas (2900-2000 AC)
Os arquitetos das bases da cultura mesopotâmica foram os sumérios, que ocupavam o sul da Mesopotâmia já no quarto milênio aC. A Lista de Reis Sumérios fornece uma imagem de várias cidades-estado tendo proeminência alternada e às vezes simultaneamente. O período sumério propriamente dito é chamado de período dinástico inicial e é dividido em três segmentos, durando de 2.900 até meados do século vinte e quatro aC. Durante este tempo, havia também uma população semita crescente habitando a área. Os sumérios foram responsáveis ​​por muitas realizações culturais, incluindo a invenção da escrita, e fizeram contribuições significativas em dezenas de campos como matemática, arquitetura, literatura, educação, direito e medicina. O início do período dinástico testemunhou grandes desenvolvimentos na urbanização, realeza,
O domínio sumério da região foi encerrado por Sargão I, que estabeleceu a dinastia semítica de Akkad por volta de 2340. Sargão é conhecido como o primeiro construtor de impérios da história. Ele governou todo o sul da Mesopotâmia e variou para o leste em Elam e a noroeste para o Mediterrâneo em campanhas de natureza militar e econômica. O império durou quase 150 anos antes de ser aparentemente derrubado pelos gutianos (um povo bárbaro das montanhas Zagros a leste do Tigre), embora outros fatores, incluindo dissidência interna, possam ter contribuído para a queda.
No século seguinte, pouco se sabe, pois mais de vinte reis gutianos se sucederam. Pouco antes de 2100, a cidade de Ur assumiu o controle do sul da Mesopotâmia sob o reinado de Ur-Nammu e, no século seguinte, houve um renascimento sumério no que foi chamado de período Ur III. (É difícil determinar os limites do controle territorial dos reis de Ur III, embora o território não pareça ter sido tão extenso quanto o da dinastia de Akkad.) Sob o filho de Ur-Nammu, Shulgi, a região desfrutou de quase uma meio século de paz. Shulgi exerceu governo absoluto por meio de governadores provinciais e se destacou em espírito esportivo, música e literatura. Ele próprio tinha a fama de ter composto um hino e era treinado nasartes dos escribas.
É contra esse pano de fundo da história que os patriarcas do Antigo Testamento emergem. Alguns imaginaram que Abraão estava deixando a sofisticada Ur, que foi o centro do poderoso período de Ur III, para se estabelecer no desconhecido deserto de Canaã, mas isso envolve especulação cronológica e geográfica. Pela cronologia mais elevada, Abraão provavelmente teria viajado de Ur a Harã durante o reinado de Ur-Nammu, mas muitos estudiosos tendem a situar Abraão no período Isin-Larsa ou mesmo no período da Antiga Babilônia. Do ponto de vista geográfico, é difícil ter certeza de que a Ur mencionada na Bíblia é a famosa cidade do sul da Mesopotâmia. A referência a ela como Ur dos caldeus levou alguns a identificá-la com uma cidade do norte, Ur, mencionada em fontes contemporâneas. Tudo isso torna impossível fornecer um histórico preciso de Abraão.
UNIDADE 2: ESTUDO, PARTE 1
O período patriarcal (2000–1600 aC)
O período Ur III chegou ao fim no sul da Mesopotâmia quando o último rei de Ur, Ibbi-Sin, perdeu o apoio de uma cidade após a outra e foi finalmente derrubado pelos elamitas, que moravam logo a leste do Tigre. Nos dois séculos seguintes, o poder foi novamente devolvido às cidades-estado que controlavam mais áreas locais. Isin, Larsa, Eshnunna, Lagash, Mari, Assur e Babylon serviram como principais centros políticos. Graças substancialmente aos arquivos reais de Mari, o século XVIII foi amplamente documentado. Com o início do século, havia um equilíbrio incômodo de poder entre quatro cidades: Larsa governada por Rim-Sin, Mari governada por Yahrdun-Lim (e mais tarde, Zimri-Lim), Assur governada por Shamshi-Adad I e Babilônia governada por Hammurabi . Por meio de uma geração de intriga política e estratégia diplomática,
O período da Antiga Babilônia abrange o tempo desde a queda da dinastia Ur III por volta de 2.000 aC até a queda da primeira dinastia da Babilônia logo após 1600 aC. Os governantes da primeira dinastia da Babilônia eram amorreus. Os amorreus haviam chegado à Mesopotâmia já no período Ur III, primeiro sendo combatidos como inimigos, depois gradualmente assumindo seu lugar na sociedade do Oriente Próximo. Em Hamurabi, eles alcançaram o auge do sucesso. Apesar de suas impressionantes realizações militares, Hammurabi é mais conhecido hoje por sua coleção de decisões jurídicas. Sua foi a primeira grande coleção descoberta do antigo Oriente Próximo e ainda é a mais extensa, com 282 leis preservadas. Eles são anteriores a Moisés em pelo menos trezentos anos. A primeira dinastia da Babilônia se estende por mais de um século além da época de Hammurabi,
A Idade Média do Bronze (2000 - 1550 aC) de Canaã em que Abraão entrou foi dominada por cidades-estado espalhadas tanto quanto a Mesopotâmia tinha sido, embora não tão densamente povoada ou extensivamente urbanizada. O período começou a se formar já na época da queda da dinastia de Akkad na Mesopotâmia (cerca de 2.200) e se estendeu até cerca de 1500 (mais ou menos cinquenta anos, dependendo das teorias seguidas). Na Síria, havia centros de poder em Yamhrad, Qatna, Alalakh e Mari; e os centros costeiros de Ugarit e Biblos pareciam já estar prosperando. Na Palestina, apenas Hazor é mencionado com destaque. Os registros contemporâneos da Palestina são escassos, embora a história egípcia de Sinuhe tenha como pano de fundo a Palestina da Idade do Bronze Médio e, portanto, ofereça informações gerais. Listas de cidades na Palestina também são fornecidas nos textos de execração egípcios. A maioria é desconhecida, embora Jerusalém e Siquém sejam mencionadas. À medida que o período avança, há cada vez mais contato com o Egito e extensas viagens de caravanas entre o Egito e a Palestina.
UNIDADE 2: ESTUDO, PARTE 1
Egito para o Êxodo
Quase concomitante com o início do período dinástico na Mesopotâmia, foi o antigo reino formado no Egito que moldou o Egito de forma permanente, tanto política quanto culturalmente. Esta foi a era das grandes pirâmides. Na Sexta Dinastia, contemporânea à dinastia de Akkad na Mesopotâmia, a desintegração tornou-se evidente. De meados do século XXII até cerca de 2.000 aC, o Egito mergulhou em um período negro conhecido como Primeiro Período Intermediário, caracterizado pela desunião e, às vezes, pela anarquia prática. A ordem foi finalmente restaurada quando Mentuhotep reuniu o Egito e Amenemhet I fundou a Décima Segunda Dinastia, iniciando um período de mais de dois séculos de próspero crescimento e desenvolvimento.
A Décima Segunda Dinastia desenvolveu relações comerciais extensas com a Síria-Palestina e é o período mais provável para os contatos iniciais entre o Egito e os patriarcas hebreus. Pelas estimativas mais conservadoras, Sesostris III teria sido o faraó que elevou José a seu alto posto administrativo. Outros estariam mais inclinados a colocar a emigração dos israelitas para o Egito durante o tempo dos hicsos. Os hicsos eram povos semitas que começaram a se mudar para o Egito (particularmente a região do delta) já no primeiro período intermediário. Como a Décima Terceira Dinastia deu início a um declínio gradual, as rédeas do poder eventualmente caíram para os Hicsos (seja por conquista, golpe ou consentimento ainda indeterminável), que então controlaram o Egito de meados do século XVIII até meados do século dezesseis.
Depois de quase dois séculos de dominação estrangeira nas mãos dos hicsos, os egípcios finalmente começaram a devolver o controle à nação. Em uma explosão de fervor nacionalista, os hicsos foram expulsos da terra e a Décima Oitava Dinastia foi estabelecida sob o faraó egípcio Ahmose. Foi talvez em uma reação contra os estrangeiros que os israelitas foram reduzidos à escravidão pelo regime recém-estabelecido. Deve-se notar que os egípcios não temiam o poderio militar dos israelitas, mas, ao contrário, temiam que os israelitas unissem forças com o inimigo e fossem expulsos (Êxodo 1:10). Os egípcios não queriam que os israelitas partissem, talvez por terem se tornado economicamente dependentes deles de alguma forma (ver Gênesis 47: 6).
Nas dinastias XVIII e XIX, o Egito atingiu o auge de seu poder político, embora tenha havido períodos de declínio. Tutmés III, na primeira metade do século XV, estendeu o controle territorial do Egito pela Palestina e ao norte até Qadesh, no Orontes, na Síria. No sul, o Egito subiu o Nilo para incluir a Núbia superior e inferior entre suas conquistas. O filho e sucessor de Tutmés III, Amenhotep II, é identificado como o faraó do êxodo por aqueles que defendem uma data do século XV para esse evento (consulte a unidade 4 para uma discussão sobre a data do êxodo).
No final do século XV, o Egito havia atingido o limite de sua expansão e começado um declínio fomentado pela estagnação militar e um padrão de vida elevado que reduziu a preocupação em manter os interesses estrangeiros. Os resultados desse declínio estão amplamente documentados nos arquivos de Amarna do século XIV AC. A figura central desse período e culpada por muitos dos problemas do Egito foi o polêmico faraó Akhenaton. Em uma tentativa de quebrar o poder do sacerdócio de Amon-Re, Akhenaton abandonou a capital em Tebas, onde o culto de Amon-Re estava centrado, e construiu uma nova capital a cerca de 320 quilômetros ao norte na moderna el-Amarna (Akhetaton ), dedicado ao deus Aton (o deus do disco solar).
A correspondência dos arquivos de Amarna retrata um Egito que perdeu seu respeito internacional e não é mais capaz de manter a ordem entre as pequenas cidades-estado da Palestina, muito menos defender seus interesses na Síria contra os hititas ou honrar seu tratado com o Império Mitaniano em sua agonia de morte no oeste da Mesopotâmia. Alguns sustentando uma data do século quinze para o êxodo afirmam que os israelitas estavam fazendo uma incursão bem-sucedida em Canaã naquela época, aproveitando-se do abandono egípcio da área. Mas é improvável que o povo “Habiru” mencionado como perturbador dos reis da Palestina deva ser equiparado aos “hebreus”. Isso não exclui a possibilidade de que os israelitasestivessem entre os povos designados como Habiru que motivaram os reis de Canaã a implorarem ao Faraó o envio de tropas auxiliares,Habiru (ou Hapiru ) mostra que não pode se restringir a uma identificação dos israelitas.
No início do século XIII, a reputação egípcia foi restaurada pela Dinastia XIX, principalmente por Ramsés II (o Grande). A maioria dos que afirmam que o êxodo ocorreu no século XIII consideraria esse faraó aquele que testemunhou a poderosa mão de Deus em libertar os israelitas do Egito.
UNIDADE 2: ESTUDO, PARTE 1
A Idade do Bronze Final (1500-1200 AC)
Enquanto o Egito experimentava o declínio da Décima Oitava Dinastia e da Idade de Amarna, a Idade do Bronze Final começou na Siro-Palestina. Durante este período, o corredor siro-palestino teve um papel significativo a desempenhar. Como esta era uma era de comércio internacional, o controle das rotas comerciais tornou-se uma grande vantagem econômica. As rotas de comércio terrestre do Egito para a Anatólia (Ásia Menor) e a Mesopotâmia passavam pela Síria-Palestina, e o crescente comércio marítimo no Mediterrâneo dependia dos portos hospitaleiros da costa síria (Biblos, Tiro, Sidon e Ugarit em particular ) Como resultado, cada uma das potências militares desejava expandir seu controle para a Síria-Palestina, e muitas das grandes batalhas desta era aconteceram na Siro-Palestina. De acordo com a cronologia anterior, este foi o período dos juízes de Israel,
Competindo com o Egito pelo controle da Síria no início deste período estava o reino hurrita de Mitanni, localizado ao longo do alto Tigre e Eufrates no norte da Mesopotâmia, a área a que a Bíblia se refere como Aram-Naharaim (Juízes 3: 8-10) . Foi a influência do rei mitaniano Shaustatar que impediu Tutmés III do Egito de estender seu controle ao norte de Qadesh. Mitanni logo foi ofuscado pelo surgimento dos hititas na Anatólia, que se tornariam a força política dominante no Oriente Próximo pelos próximos dois séculos e meio. Como o Egito e Mitanni atingiram períodos de declínio na última parte do século quinze, eles deixaram de lado suas diferenças e fizeram uma aliança para proteger seus interesses mútuos na Síria dos primeiros hititas, mas sem sucesso.
O século XIV trouxe a expansão da influência hitita na Síria sob a orientação de Shuppiluliuma I, às custas dos adormecidos egípcios e dos debatidos hurritas. Com o restabelecimento de um forte estado assírio em 1362, Mitanni ficou sob pressão tanto do leste quanto do oeste, finalmente se separando por volta de 1350. É possível que os primeiros opressores de Israel no período dos juízes fossem povos que haviam sido deslocados de Mitanni (Juí. . 3: 7 - 11). Os assírios, entretanto, não tentaram se expandir para o oeste, preferindo exercer sua influência sobre Urartu ao norte e Babilônia ao sul. Enquanto isso, as cidades da Síria gradualmente ficaram sob o controle dos hititas.
O século XIII trouxe o ressurgimento do Egito quando a Dinastia 19 começou a reverter as políticas devastadoras que caracterizaram o período de Amarna. A capital foi transferida para a região do delta no norte, e o controle sobre a Palestina foi exercido com mais força. Em meados do século XIII, Ramsés, o Grande, começou a desafiar o controle hitita da Síria. Os registros egípcios e hititas preservam relatos da famosa batalha de Qadesh, na qual Ramsés, embora surpreendido pelas forças hititas, conseguiu evitar a humilhação. A ocupação resultante do território sugere que os hititas mantiveram o controle de Amurru e Qadesh e talvez até tenham feito ganhos para o sul. Eventualmente, um tratado foi feito entre Hattushili III (hititas) e Ramsés II,
O quadro resultante da Idade do Bronze Final é um impasse em constante mudança entre as principais potências políticas, com a Síria e, em menor medida, Canaã no meio. Se os israelitas estivessem em Canaã durante esse tempo, eles não teriam sido afetados pelos eventos internacionais. Canaã ficava muito ao sul e insignificante (em comparação com a Síria) para que as potências do norte se interessassem. Os movimentos de tropas dos egípcios durante o século XIII teriam tido pouco efeito, pois os israelitas se estabeleceram em grande parte na região montanhosa, longe das principais rotas de viagem. Mas o equilíbrio de poder estava prestes a sofrer uma mudança dramática.
UNIDADE 2: ESTUDO, PARTE 1
Idade do Ferro I (1200-1000 AC)
O início da Idade do Ferro trouxe a queda do Império Hitita, a destruição de muitas das principais cidades portuárias da Síria, incluindo Ugarit, Tiro e Sidon, bem como cidades fortificadas como Megido e Ashkelon, uma calmaria no poder assírio, e declínio substancial da influência egípcia. Grande parte dessa convulsão política é atribuída à invasão por uma coalizão de tribos chamadas Povos do Mar, que parecem ter vindo da região do Egeu de navio como parte de um movimento populacional em massa. É difícil determinar qual papel eles tiveram na destruição de cidades fortificadas e na queda do Império Hitita, mas os registros mostram que eles foram repelidos pelos egípcios depois que enormes batalhas marítimas causaram pesadas baixas. Uma das tribos do povo do mar, os filisteus, estabeleceu-se na costa sudoeste de Canaã.
Esse período trouxe o desenvolvimento tecnológico de ferramentas e armas de ferro, cujo conhecimento ajudou a estabelecer a supremacia dos filisteus sobre Israel (ver 1 Sam. 13:19 - 23).
A situação resultante no Oriente Próximo foi que a política internacional foi virtualmente eliminada. Sem grandes potências para exercer controle, escaramuças relativamente menores em áreas localizadas substituíram as massivas campanhas militares dos impérios. O vácuo de poder resultante permitiu o desenvolvimento da construção de um império em uma escala menor, como a mais evidente no Israel do século X.
UNIDADE 2: ESTUDO, PARTE 1
O Império de Davi e Salomão (1000–900 aC)
A Idade do Ferro II se estende de 1000 a 586 aC, mas é preferível cobrir esse período da história em segmentos mais curtos. Perto do final do período de juízes, os filisteus foram contidos pelas atividades de Sansão, embora estivessem no controle de Judá (Jz 15:11). Durante a época de Samuel, eles invadiram a região montanhosa e destruíram Shiloh (1 Sam. 4), mas mais tarde foram rechaçados (1 Sam. 7). Saul teve sucesso em manter o equilíbrio durante a maior parte de seu reinado, mas depois da batalha do Monte Gilboa (na qual Saul foi morto), os filisteus ocuparam a maior parte do meio de Canaã.
Quando Davi subiu ao trono, uma de suas primeiras tarefas foi recuperar o controle do território israelita. Isso foi realizado em sua recém-conquistada base fortificada em Jerusalém. Depois que os filisteus foram subjugados, o sucesso militar de Davi continuou com a subjugação da maior parte da Síria. Alguns países foram anexados, com governadores militares governando no lugar de reis nativos (por exemplo, Ammon); outros foram conquistados, mas tornaram-se estados vassalos (por exemplo, Moabe); alguns pagaram tributo e se tornaram o local para guarnições israelitas (por exemplo, Aram-Damasco, Edom); e outros ainda se tornaram vassalos voluntários (por exemplo, Hamath).
Como resultado dos sucessos de Davi, Salomão herdou um império que se estendia desde o cotovelo do Eufrates no norte até as fronteiras do Egito no sul. Até o Egito fez uma aliança matrimonial com ele (a filha do faraó se juntou ao harém de Salomão) quando ele construiu uma marinha e estendeu seu comércio aos confins do Mediterrâneo e ao sul ao longo de todo o mar Vermelho. Embora seu sucesso econômico fosse grande, a capacidade militar de Salomão não era igual à de seu pai. Embora ele fortificou cidades estratégicas como Megido, Hazor e Gezer e construiu sua cavalaria e carruagem, muito pouco sucesso militar foi registrado para Salomão no Antigo Testamento (2 Crônicas 8: 3-6). Embora sua sabedoria fosse amplamente reconhecida e a prosperidade de seu reino incomparável, o império declinou sob sua tutela e estava à beira do colapso quando seu filho Roboão assumiu o trono. Anegligência militar e uma pesada carga tributária sobre o povo parecem ter sido as falhas políticas mais óbvias de Salomão, e os autores de Reis e Crônicas também apontam suas falhas espirituais.
A inquietação interna e a rebelião violenta entre os vassalos deixaram Roboão com pouco mais do que a capital e o deserto que ficava ao sul. O reino se deteriorou ainda mais alguns anos depois, quando Shishak (conhecido como Sheshonq I nos registros egípcios), o faraó do Egito, invadiu Judá, saqueando muitas das cidades fortificadas e recebendo pesados ​​tributos em troca de contornar Jerusalém.
UNIDADE 2: ESTUDO, PARTE 1
A ascensão dos arameus (950-800 AC)
Mesmo quando um dos oficiais de Salomão, Jeroboão, ganhou controle sobre o reino do norte de Israel, as rédeas do poder político na região caíram nas mãos dos estados arameus na região da Síria. Os arameus, como povo, são mencionados pela primeira vez como vivendo ao longo do alto Eufrates no final da Idade do Bronze Final. Na esteira da incursão dos povos do mar, eles começaram a se mudar para a Síria. Depois de se tornar independente de Israel nos últimos anos de Salomão, Damasco se tornou o centro de um novo estado arameu que havia alcançado a unificação em meados do século IX. Durante grande parte do século IX, Aram foi a principal potência política do Ocidente. Ele liderou os estados ocidentais em coalizões contra o desenvolvimento da ameaça assíria e serviu como uma barreira entre os assírios e Israel na maior parte do tempo. Houve também inúmeras batalhas entre os arameus e o reino do norte de Israel, com Aram mantendo uma vantagem decisiva. À medida que o século chegava ao fim, Hazael, o rei da Síria, havia invadido e ocupado com sucesso a maior parte de Israel.
UNIDADE 2: ESTUDO, PARTE 1
A Primeira Ameaça Assíria e o Ressurgimento de Israel (850-750 AC)
Quase concomitante com a ascensão dos arameus, veio o ressurgimento do imperialismo assírio. Isso começou no reinado de Assurnasirpal II, que empreendeu uma série de campanhas anuais ao longo do alto Eufrates, aterrorizando os habitantes por meio de uma política de intimidação implacável. Isso foi expandido para uma estratégia militar mais lógica por seu sucessor, Salmaneser III, que se concentrou em ganhar o controle do alto Eufrates. Então, em 853, Salmaneser voltou sua atenção para a expansão ocidental e lançou uma campanha em Aram. Ele foi recebido em Qarqar no Orontes por uma coalizão de estados ocidentais unidos por Ben-Hadad de Aram e Acabe, rei de Israel. Embora Salmaneser alegasse vitória, as evidências sugerem que a coalizão bloqueou com sucesso sua entrada no oeste.
Durante os dois séculos de sua existência como estados separados (cerca de 930 - 720), Israel e Judá tiveram escaramuças esporádicas, bem como períodos de aliança. No reino do norte, Israel, Jeroboão estava ocupado com uma enorme tarefa de reorganização para obter autonomia completa de Jerusalém. Ele tentou se retratar como um reformador ao invés de um inovador, mas ao fazer isso enfureceu aqueles que eram leais ao templo em Jerusalém e trouxe uma condenação ao seu reino que é traçada metodicamente através dos livros dos Reis. O filho de Jeroboão o sucedeu, mas foi assassinado depois de apenas dois anos. Assim começou o padrão de mudança frequente nas dinastias do reino do norte.
A próxima dinastia no norte foi estabelecida por Baasa, que exterminou a linhagem de Jeroboão. Foi nessa época que a escalada das tensões entre Israel e Judá trouxe os arameus para Israel. Sua linha também não durou, mas foi substituída pela casa politicamente bem-sucedida de Omri. Durante a ascensão Omride, a capital do reino do norte foi transferida para Samaria. Foi um período de relações pacíficas e até incluiu casamentos mistos com a linha davídica de Jerusalém. O filho de Omri, Acabe, se casou em aliança política com a princesa tíria Jezabel. Embora fosse um arranjo político benéfico, foi desastroso para Israel, porque Jezabel tinha a intenção de impor a adoração de sua divindade nativa Baal Melqart à população israelita.
A casa de Jeú passou por um expurgo sangrento e também reverteu a política externa. Jeú prestou homenagem a Salmaneser III e tornou-se um vassalo assírio cooperativo. Como a influência assíria no oeste declinou no final do século, a dinastia de Jeú novamente se envolveu em escaramuças com os arameus, tornando-se um estado arameu ocupado no final do século.
Judá desfrutou de um pouco mais de estabilidade apenas porque a mesma dinastia permaneceu no poder do décimo ao sexto século. A linha de David, no entanto, falhou em manter uma postura espiritual exemplar e permaneceu isolada da política internacional. Na primeira metade do século IX, Asa e seu filho, Josafá, tentaram alguma reforma espiritual, mas muito disso foi desfeito pela aliança de Josafá com a casa de Acabe, por meio da qual ele importou o baalismo sob a influência de Jezabel. Posteriormente, quando Jeú destruiu a casa de Onri no norte, Judá também perdeu um rei (o neto de Josafá, Acazias), e a linhagem davídica veio a ser herdeira de ser exterminada. O infante Joash foi resgatado e voltou ao trono seis anos depois.
Judá não se envolveu nos conflitos nem com os arameus nem com os assírios. As rotas comerciais contornavam seu país, que, portanto, era de pouco valor para as potências estrangeiras.
O início do século VIII testemunhou o declínio da Assíria e da Síria. A Assíria estava ocupada com dificuldades internas e pressão de Urartu. Jeroboão II, o rei de maior sucesso da dinastia de Jeú, recuperou o território israelita dos arameus e fez vassalos de Hamate e Damasco. Enquanto isso, no sul, Azarias (Uzias) coletou tributo dos amonitas e teve sucesso contra os filisteus e árabes. Entre Jeroboão II e Azarias, o controle territorial quase se igualou ao de Davi. Esta foi uma época próspera para Israel e Judá, mas o sucesso militar levou à decadência e à decadência social e espiritual. Foi esse declínio que preparou o cenário para o desenvolvimento da profecia clássica, pois embora Israel e Judá fossem autônomos e livres de problemas, uma grande crise estava logo no horizonte.
UNIDADE 2: ESTUDO, PARTE 1
O Império Neo-Assírio (745–630 aC)
Após um lapso de meio século, o Império Assírio voltou muito mais forte do que antes sob a liderança capaz de Tiglate-Pileser III em 745. Este se tornaria o primeiro império de "classe mundial" conhecido na história e o primeiro de uma linha de impérios que culminou no Império Romano. O primeiro na agenda do rei assírio era consolidar o domínio da Síria, que havia caído sob a influência de Urartu, e recuperar o controle das rotas comerciais. Nos primeiros oito a dez anos, o rei cumpriu essa meta e estabeleceu uma forte presença militar na Síria. Como parte desse processo, ele coletou tributo de Menahem, o rei de Israel.
Enquanto Tiglath-Pileser perseguia essa agenda, Rezin, rei de Damasco, tinha seu próprio plano. Ele patrocinou um arrivista, Peca, de Israel e o ajudou a garantir o trono, e juntos planejaram fazer o mesmo em Judá. Acaz, o rei da Judéia, embora encorajado pelo profeta Isaías a confiar no Senhor para a libertação dessa ameaça, decidiu convocar Tiglate-Pileser para lidar com os co-conspiradores. O resultado foi a segunda campanha ocidental nos anos 734-732. Peca foi substituída no trono de Israel por Oséias, e todos, exceto os arredores de Samaria, foram anexados como parte do estado assírio. Rezin foi morto e Damasco destruída. No processo, Acaz tornou-se vassalo assírio.
Tiglath-Pileser foi sucedido ao trono por Salmaneser V, que reinou por apenas cerca de cinco anos. Muito pouco se sabe sobre ele, mas o mais significativo é que foi durante seu reinado que Oséias de Israel se rebelou contra a Assíria. A campanha de Salmanasar para o oeste começou um cerco de três anos a Samaria. Após sua queda, os sobreviventes foram deportados, a cidade destruída e o reino do norte de Israel anexado inteiramente ao Império Assírio em 722.
Quando Sargão II subiu ao trono, o Império Assírio estava bem estabelecido. A maior parteda atenção de Sargon estava voltada para Urartu e Elam, embora houvesse três grandes campanhas ocidentais. Embora Ezequias de Judá fosse anti-assírio, houve pouca ação direta contra Judá nessas campanhas. Isso mudou, no entanto, quando o filho de Sargão, Senaqueribe, subiu ao trono em 704.
Durante o reinado de Sargão, a Babilônia declarou sua independência sob a liderança de Merodaque-baladã. Por doze anos, Sargon foi incapaz de lidar com esse rebelde; Merodaque-baladan foi finalmente expulso do trono, mas escapou. O astuto babilônio não tinha ficado ocioso nesse ínterim, e quando Senaqueribe chegou ao poder, Merodaque-baladã ascendeu ao trono na Babilônia e teve o apoio de rebeliões simultâneas contra a Assíria em todo o império, incluindo uma de Ezequias de Judá. Senaqueribe, no entanto, aprendeu uma lição com seu pai e foi imediatamente à fonte do problema. Merodaque-baladan se tornou o alvo de uma campanha estratégica que rapidamente subjugou a Babilônia.
Depois de extinguir o levante no sul, Senaqueribe empreendeu uma campanha contra a coalizão ocidental em 701. Ele veio para o sul ao longo da costa fenícia e coletou tributos de Sidon a Acco. Depois de tomar algumas cidades na planície costeira, ele desceu para o território dos filisteus até Ecrom. Tendo eliminado os outros aliados, ele estava pronto para avançar contra Judá, que foi privado de qualquer ajuda em potencial. Ezequias pagou tributo neste ponto, mas sem sucesso. Então, quando tudo parecia perdido, Ezequias confiou no Senhor para a libertação e o exército assírio foi misteriosamente massacrado durante a noite. O relato de Senaqueribe não informa o resultado do cerco.
Ezequias foi sucedido por seu filho, Manassés, que adotou uma posição pró-assíria. Seu longo reinado, abrangendo a primeira metade do século sétimo, veio no auge da força assíria e do controle territorial. O filho de Senaqueribe, Esarhaddon, estendeu o império ao Egito e subjugou com sucesso o norte, mas coube ao filho de Esarhaddon, Assurba-nipal, capturar Tebas em 663. Este foi o auge do poder do Império Assírio, mas as rachaduras da deterioração foram já se tornando evidente.
UNIDADE 2: ESTUDO, PARTE 1
Impérios em transição (650-600 AC)
Quando os babilônios declararam independência dos assírios em 626, foi o Nabopolassar caldeu que reivindicou o trono. Durante a década seguinte, ele manteve com sucesso o controle da Babilônia, mas não foi capaz de estender seu governo a qualquer ponto do território assírio. Estava claro que a Assíria estava perdendo seu controle sobre o império, entretanto, e Nabopolassar não era o único lutando para assumir os interesses assírios. A leste, Ciaxares, o medo, também se movia contra as principais fortalezas assírias. Em 614, uma delas, a cidade de Assur, caiu nas mãos dos medos e, fora das ruínas da cidade, o Nabopolassar, que chegava tarde, e o vitorioso Cyaxares, fizeram um pacto para unir suas forças contra os assírios que se debatiam. Seus exércitos combinados foram capazes de derrubar a poderosa capital de Nínive apenas dois anos depois, em 612 aC.
Sinsharishkun morreu na queda de Nínive, então Ashuruballit assumiu o trono, destinado a se tornar o último rei da Assíria. Em 610, Harã capitulou, e os assírios foram forçados a recuar mais cinqüenta milhas a oeste para Carquemis, na margem oeste do curso superior do Eufrates, dentro da atual Turquia. Aqui, embora reforçado pelos egípcios sob o faraó Neco, o Império Assírio terminou quando Nabucodonosor, príncipe herdeiro da Babilônia e comandante-chefe dos exércitos, atacou Carquemis e espalhou o que restava dos assírios, perseguindo-os até o sul de Hamate e reivindicando a Síria para o reino da Babilônia. Naquele mesmo ano, Nabopolassar morreu e Nabucodonosor voltou correndo para a Babilônia, onde assumiu o trono do que agora se tornara o Império Neo-Babilônico.
Nabucodonosor foi um dos reis mais bem-sucedidos da história. Ele governou de 605 a 562 e se destacou tanto em questões militares quanto em empreendimentos domésticos, sendo o principal deles o embelezamento da cidade de Babilônia. O Império Assírio foi dividido entre os babilônios e seus aliados, os medos. Os babilônios receberam as bacias do Tigre e do Eufrates de uma linha logo a leste do Tigre (aproximando-se da fronteira entre os estados modernos do Iraque e Irã) e todos os estados ocidentais que se estendem ao norte até a seção sudeste da Ásia Menor. Os medos governaram as regiões orientais (atual Irã), Urartu (entre os mares Negro e Cáspio) e a seção oriental da Ásia Menor. Por fim, Nabucodonosor foi capaz de estender seu domínio para incluir o Egito (568).
O estabelecimento do Império Neo-Babilônico teve efeitos de longo alcance em Judá. Aparentemente esperando contribuir para a queda da Assíria, Josias tentou impedir o avanço dos exércitos egípcios que se apressavam em fornecer assistência a Ashuruballit em Carquemis. Essa foi uma decisão fatal, porque Josias, que havia realizado mais reformas do que qualquer um de seus predecessores davídicos, foi morto no esforço derrotado. Ele foi sucedido ao trono por três filhos e um neto. Jeoacaz, o primeiro filho, foi levado para o exílio no Egito depois de servir apenas três meses; isso ocorreu quando Necho voltou da Síria em 609. Jeoiaquim, um segundo filho, foi colocado no trono. Depois que Nabucodonosor derrotou a coalizão assírio-egípcia e reivindicou o controle da Síria-Palestina, Jeoiaquim tornou-se vassalo babilônico; isso durou até que ele se rebelou em 598. Na época em que Nabucodonosor veio para o oeste, Jeoiaquim havia morrido e seu filho, Joaquim, estava no trono. A cidade de Jerusalém foi sitiada e rendida em 16 de março de 597. Joaquim foi levado para o exílio na Babilônia junto com muitas pessoas, incluindo o profeta Ezequiel. Nabucodonosor colocou Zedequias, o terceiro filho de Josias, no trono.
Quase desde o início, Zedequias envolveu-se em esquemas sediciosos contra os babilônios e, finalmente, com a promessa de apoio egípcio, ele se rebelou em 589. O exército babilônico chegou em 588 e bloqueou Jerusalém para impedir seu estoque de suprimentos enquanto outras cidades fortificadas eram derrotadas . Naquele verão, o cerco foi suspenso brevemente, quando os babilônios foram desviados para enfrentar uma força egípcia, e então foi restabelecido. No verão seguinte, julho de 587, as paredes foram rompidas e Jerusalém foi saqueada, o templo queimado e o povo deportado para a Babilônia.
O Império Neo-Babilônico não sobreviveu por muito tempo à morte de Nabucodonosor. Ele foi sucedido por quatro reis relativamente obscuros e aparentemente incompetentes, e pode-se dizer que a caligrafia estava na parede muito antes da festa fatídica de Belsazar, na véspera da queda de Babilônia, a Grande. Na verdade, Ciro começou a se mover para consolidar seu poder cinco anos após a morte de Nabucodonosor.
UNIDADE 2: ESTUDO, PARTE 1
O Império Neo-Babilônico (600–550 AC)
Quando o rei babilônico Nabonido negou seu tratado com os medos e se realinhou com Ciro e os persas em 556, isso deu a Ciro a oportunidade que ele esperava para se mover contra os medos. Ele os derrotou em 550 e se tornou o governante do novo Império Medo-Persa. Na década seguinte, ele foi capaz de derrotar os lídios, uma grande força política no oeste da Anatólia, e estender seu controle no leste até o vale do Indo. Ele agora estava pronto para mover-se contra a Babilônia. Visto que numerosos segmentos da população tinham bons motivos para estar descontentes com as políticas e perspectivas de Nabonido, Ciro teria sido recebido na Babilônia (16 de outubro de 539 aC) como libertador, em vez de ter que recorrer a um longo cerco.
Ciro estava ansioso para ser reconhecido como um libertador benevolente, em vez de um tirano conquistador, e estabeleceu políticas para esse fim. Essas políticas incluíam a concessão de licenças para que muitos dos povos deportados pelos babilônios voltassem para suas terras natais e reconstruíssem seus templos. Os israelitas estavam entre eles. No entanto, tal permissão pressupunha lealdadeà coroa medo-persa e aceitação de sua soberania; assim, embora Israel tenha sido restaurado à terra, ela ainda estava sem um rei.
Cambises, filho de Ciro, conseguiu adicionar o Egito ao império em 526, mas morreu em um infeliz acidente na viagem de volta. (De acordo com Heródoto, Cambises foi ferido por sua própria espada enquanto tentava montar em seu cavalo e morreu da infecção resultante.) Depois de alguma luta, o trono foi assegurado por Dario, o Grande, que, devido às dificuldades em torno da sucessão, agora enfrentava revoltas em todos os quadrantes do império. Em 519, no entanto, ele foi capaz de abafar as revoltas e garantir seu governo.
No início do século V, os persas estavam entrando em contato com os atenienses por causa de algumas rebeliões contra Dario nas cidades ocidentais da Anatólia. Isso levou Dario a tentar uma invasão da Grécia, que falhou miseravelmente quando seu exército foi lançado ao mar na Batalha de Maratona (490). Quando Dario morreu em 486, coube a seu filho, Xerxes, renovar a tentativa. O desastre se seguiu ao desastre, no entanto, quando os persas foram derrotados nas Termópilas e Salamina, na Grécia, e continuaram a sofrer perdas enquanto recuavam pela Anatólia.
Xerxes foi assassinado e foi sucedido por seu filho, Artaxerxes I, que oficialmente patrocinou a reconstrução dos muros de Jerusalém a pedido de seu copeiro judeu, Neemias. A guerra com os gregos se arrastou, mas o Império Persa permaneceu no poder por mais um século, até a conquista relâmpago pelo jovem guerreiro Alexandre, o Grande, em 331.
UNIDADE 2: ESTUDO, PARTE 1
O Império Medo-Persa (550–450 aC)
Assurbanipal herdou um império em seu auge, mas o declínio começou na década de 650, quando Psammetichus gradualmente expulsou os assírios do Egito. Por volta dessa época, também, houve uma guerra civil na Babilônia, liderada pelo irmão de Assurbanipal com o apoio dos elamitas e dos caldeus. Embora essa tentativa não tenha sido bem-sucedida, o rei assírio continuou a ser desgastado pelas revoltas. Os últimos anos de seu reinado foram muito confusos e parece que seu filho assumiu a realeza antes da morte de Assurbanipal. Pouco depois da morte de Assurbanipal em 627, os babilônios alcançaram com sucesso sua independência, e os dias de força assíria se foram.
Em Judá, o declínio da Assíria foi uma boa notícia para Josias, que ascendeu ao trono aos oito anos, apenas dois anos após a morte de seu avô, Manassés. A reforma que Josias empreendeu em 628 e promoveu em 622 aproveitou ao máximo a falta de presença assíria. Ao mesmo tempo, porém, o Egito fortalecia sua posição na Palestina. O Egito tentou simultaneamente manter relações amigáveis ​​com a Assíria e se beneficiar da incapacidade da Assíria de manter o controle do oeste. Como resultado, na década de 630, a principal rota comercial era controlada pelo Egito, e o Egito tinha uma presença maior na Palestina do que a Assíria.
UNIDADE 2: ESTUDO, PARTE 2
Arqueologia e Antigo Testamento
O objetivo da arqueologia é resgatar a cultura material dos povos da antiguidade e, assim, tentar reconstruir sua história e estilos de vida. Para atingir esse objetivo, é necessária a cooperação de um grande número de especialistas técnicos, primeiro para recuperar informações e objetos abaixo da superfície de um local escolhido e, em seguida, avaliar e interpretar seu significado. Muitos locais de cidades antigas preservam uma camada de vestígios para cada uma das ocupações sucessivas do assentamento ao longo de sua história. Cada camada cobre os restos da habitação anterior. A escavação dessas camadas é extremamente tediosa, e métodos foram projetados para descobrir uma camada de cada vez para revelar os restos de cada assentamento sucessivo.
Os objetos mais comuns encontrados na arqueologia do Oriente Próximo são peças de cerâmica. Eles podem ser classificados por suas características e são úteis no desenvolvimento de uma cronologia do site. Obras de arte, como estátuas ou relevos, são encontradas com muito menos frequência. Ferramentas e armas revelam as tecnologias e habilidades das pessoas. A arquitetura também recebe muita atenção. Dos vários tipos de casas comuns aos palácios mais magníficos, a arquitetura pode fornecer aos arqueólogos e historiadores uma chave importante para entender como as pessoas viviam.
Talvez as maiores contribuições para a tarefa de um arqueólogo sejam achados que contenham algum registro escrito. Isso incluiria todas as formas de escrita, desde pichações em fragmentos de cerâmica até grandes arquivos reais. Selos, moedas, inscrições funerárias, cartas, inscrições de edifícios, alças de jarros - todos os tipos de escrita ajudam os arqueólogos a cumprir sua tarefa.
A arqueologia do Oriente Próximo tem muito a contribuir para o estudo bíblico, pois a história e a cultura que ela busca reconstruir se sobrepõem consideravelmente ao pano de fundo da Bíblia. Como resultado, estudiosos e intérpretes muitas vezes recorrem à arqueologia para fornecer informações que os ajudem a compreender melhor a Bíblia. Embora historicamente o campo da arqueologia do Oriente Próximo tenha sido desenvolvido em grande parte por aqueles que estavam interessados ​​em avançar no entendimento bíblico, esse não é um objetivo universal entre os estudiosos hoje. Deve-se sempre lembrar que a arqueologia do Oriente Próximo e os estudos bíblicos são disciplinas independentes, embora certamente não sejam independentes.
UNIDADE 2: ESTUDO, PARTE 2
O que a arqueologia pode fazer pela Bíblia
A principal contribuição da arqueologia para os estudos bíblicos é a iluminação que fornece sobre a vida nos tempos bíblicos. Esse esclarecimento inclui (1) a construção de um quadro histórico que faz uso das informações fornecidas na Bíblia e as complementa com os achados da arqueologia; (2) a reconstrução de situações políticas que podem fornecer explicações de causa e efeito para alguns dos eventos narrados na Bíblia; e (3) a recuperação de costumes e práticas que sugerem razões pelas quais as pessoas da antiguidade agiam da maneira que agiam. A última categoria é especialmente útil quando lança luz sobre as crenças e práticas religiosas no antigo Oriente Próximo.
Um aspecto secundário da função da arqueologia é a autenticação. A arqueologia ocasionalmente ajuda aqueles que procuram confirmar se os nomes, lugares e eventos da Bíblia são autênticos e relatados de forma confiável. Deve-se reconhecer, entretanto, que na maioria das vezes, a arqueologia é incapaz de fornecer tal confirmação e, em tais ocasiões, pode tornar a tarefa do apologista mais difícil. A arqueologia é capaz de fornecer fatos (por exemplo, Senaqueribe era de fato rei ao mesmo tempo que Ezequias e conduziu uma campanha contra Jerusalém), mas frequentemente a importância dos dados arqueológicos depende da interpretação dos dados e, como a experiência demonstrou , as interpretações podem mudar ou estar incorretas. Às vezes, isso funciona para uma vantagem do apologista, às vezes não;
Uma terceira área na qual a arqueologia deu uma contribuição considerável aos estudos bíblicos é a linguística. Por meio da arqueologia, o campo da semítica comparada (o estudo do grupo de línguas relacionadas classificadas como semíticas) cresceu e enriqueceu nossa compreensão do hebraico, oferecendo assim percepções exegéticas que seriam impossíveis de outra forma. Além disso, compreender as línguas do antigo Oriente Próximo é uma das melhores maneiras de se familiarizar com o contexto cultural do Antigo Testamento.
UNIDADE 2: ESTUDO, PARTE 2
O que a arqueologia não pode fazer pela Bíblia
As limitações inerentes da arqueologia são avaliadas mais claramente na compilação de Edwin Yamauchi das "frações" de informação com as quais um arqueólogo deve conviver.
1. Apenas uma fração das evidências sobrevive no solo.
2. Apenas uma fração dos sites possíveis foi detectada.
3. Apenas uma fração dos locais detectados foi escavada.
4. Apenas uma fração de qualquer local é escavada.
5. Apenas uma fração do que foi escavado foi exaustivamente examinada e publicada.6. Apenas uma fração do que foi examinado e publicado contribui para os estudos bíblicos.
Com tais restrições, devemos entender que há muita informação que a arqueologia poderia fornecer, mas que nunca o fará. Esse silêncio da arqueologia muitas vezes torna a tarefa do intérprete mais difícil do que a informação que a arqueologia divulga.
Outra limitação importante é que o ponto principal dos escritos bíblicos está além da capacidade da arqueologia de confirmar: o papel soberano de Deus. Os autores das Escrituras não estavam tão interessados ​​em como os muros de Jericó caíram, mas no fato de que o Senhor os fez cair. Os arqueólogos poderiam teoricamente encontrar as paredes e talvez até especular sobre a causa científica de seu colapso, mas eles não podem abordar, seja para confirmar ou negar, o papel de Deus no evento. Os arqueólogos podem teoricamente encontrar vestígios de Abraão, mas não podem provar que o Senhor fez um convênio com ele e o cumpriu. A arqueologia tem informações a oferecer sobre a queda de Jerusalém e o retorno do exílio babilônico, mas nenhum dos dados poderia provar que o Senhor estava controlando esses eventos.
Para os autores das Escrituras, a história é uma ferramenta teológica pela qual Deus se revela. A arqueologia pode autenticar a história, mas não pode autenticar a teologia e, da perspectiva bíblica, a história sem teologia não tem sentido.
UNIDADE 2: ESTUDO, PARTE 2
O que a arqueologia fez pela Bíblia
Pode-se folhear a Bíblia enumerando todos os achados arqueológicos pertencentes a um determinado relato ou evento, mas, em vez disso, esta seção oferece um breve levantamento dos tipos de achados que contribuem para os estudos bíblicos e menciona alguns exemplos-chave de cada tipo. A bibliografia no final desta seção lista fontes mais completas.
 
Arquivos
Mais de uma dúzia de arquivos importantes (incluindo bibliotecas reais) foram descobertos no antigo Oriente Próximo, além de uma série de arquivos menores, especialmente de cidades da Assíria e da Babilônia. A maioria dessas descobertas foram arquivos reais, mas alguns arquivos pessoais, como os encontrados em Nuzi, mostraram-se muito úteis. Nenhum arquivo israelita foi desenterrado, embora algumas coleções de óstracos (pedaços de cerâmica quebrada que às vezes eram escritos) tenham sido encontrados, principalmente em Samaria e Laquis.
Uma grande parte de muitos dos arquivos é composta de textos econômicos, compreendendo principalmente a documentação de várias transações comerciais (por exemplo, recibos). Embora às vezes contribuam para os estudos bíblicos, muito mais significado é atribuído a outras classes de literatura. Textos mitológicos, tratados, literatura sapiencial, epopéias, documentos historiográficos (por exemplo, correspondência real) e até mesmo referências ocasionais a profecias vieram à tona. Textos religiosos como presságios, encantamentos, hinos e orações são freqüentemente incluídos entre as tabuinhas e fornecem um pano de fundo contra o qual a fé de Israel pode ser examinada. Visto que os arquivos fornecem registros escritos e literatura, eles têm mais a oferecer aos estudantes da Bíblia do que qualquer outro tipo de achado arqueológico.
Ebla. A equipe arqueológica italiana escavando em Tel-Mardikh, no norte da Síria, em meados da década de 1970, determinou que haviam encontrado o local da proeminente cidade de Ebla, do terceiro milênio. Quando o palácio real foi localizado e escavado, os arqueólogos ficaram surpresos ao descobrir os arquivos também, consistindo em milhares de tábuas de argila. Nos anos que se seguiram, muitas afirmações não comprovadas e agora desconsideradas foram feitas sobre o conteúdo dessas tabuinhas, e até hoje algumas das avaliações acadêmicas básicas ainda estão em andamento.
O significado principal do arquivo Ebla, conforme analisado até agora, é histórico. A história da Síria do terceiro milênio era em grande parte desconhecida antes da descoberta e agora está sendo desenhada como resultado da tradução e interpretação das tabuinhas. As implicações das descobertas em Ebla para os estudos do Antigo Testamento permanecem ambíguas e contestadas.
Mari. A cidade de Mari estava localizada no alto Eufrates, a cerca de quinhentos quilômetros a noroeste da Babilônia, a apenas dezesseis quilômetros da fronteira com o Iraque na atual Síria. Mari foi uma cidade proeminente na última parte do terceiro milênio e no primeiro terço do segundo milênio. Os arquivos foram armazenados no palácio de Zimri-Lim, um dos edifícios mais esplêndidos dos tempos antigos. Cobrindo cerca de oito acres, o palácio tinha mais de 260 quartos e pátios que abrigavam escolas, padarias, adegas e até banheiros com encanamento interno.
Uma contribuição importante são os dados que Mari fornece para a compreensão da situação política no século XVIII aC, quando Hammurabi, da Primeira Dinastia da Babilônia, estava ampliando seu império. Antes da descoberta de Mari, pouco mais do que as próprias inscrições de Hammurabi atestavam a situação política; agora, uma visão muito mais equilibrada está disponível. Também é de grande interesse a maior coleção de profecias existentes na literatura do antigo Oriente Próximo. Isso fornece material comparativo para estudar a instituição israelita dos profetas, pois nesses textos podemos descobrir como eram os profetas de outros países e que tipo de profecias eles proferiam.
Nuzi.O arquivo Nuzi é a biblioteca pessoal mais importante descoberta no antigo Oriente Próximo. Ele data da época do império hurrita de Mitanni, de 1500 a 1350 aC Como arquivo pessoal, contém um grande número de documentos familiares, como contratos de casamento, acordos de adoção e transferências de terras. Consequentemente, os estudiosos que estudaram o arquivo viram o potencial para lançar luz sobre os assuntos familiares espalhados sobre as narrativas patriarcais do Gênesis (embora os patriarcas possam ter estado até meio milênio antes). Embora muitos dos paralelos inicialmente sugeridos tenham sido modificados ou rejeitados ao longo do tempo, o arquivo ainda oferece uma visão substancial do estilo de vida familiar de meados do segundo milênio aC Então, por exemplo, quando Abraão e Sara decidem que a serva de Sara, Hagar,
Amarna. O arquivo de Amarna preserva quase quatrocentos documentos da correspondência trocada entre os faraós do Egito e as nações do Oriente Próximo no século XIV AC. Essas cartas documentam a complexidade política da época, incluindo o afrouxamento do domínio de ferro do Egito sobre a Síria Palestina. e a ascensão correspondente do Novo Reino do Império Hitita. Especialmente comoventes são as cartas dos reis mesquinhos das cidades-estados cananitas que expressam súplicas, bajulação, calúnia e protesto - em um momento rastejando diante do poderoso faraó, no seguinte advertindo-o como alguém faria com uma criança incompetente.
Ao fornecer esses tipos de dados, a arqueologia está em sua glória.
Hattushash.Hattushash (o moderno Boghazköy no alto da Ásia Menor) foi a capital do poderoso Império Hitita que foi a força dominante no antigo Oriente Próximo durante a maior parte do período do bronze tardio (1500 - 1200 aC). Até a descoberta de Hattushash e seus arquivos na virada do século XX, os hititas eram virtualmente desconhecidos como povo e sua influência política não era reconhecida. Raramente a arqueologia iguala o impacto de revelar um povo anteriormente “perdido” de tal importância como os hititas. Além de tornar a língua e a cultura hitita acessíveis aos estudiosos pela primeira vez, os arquivos forneceram excelentes exemplos de vários tipos de literatura.
Emar. A cidade de Emar, da Idade do Bronze final, sujeita aos reis hititas, localizava-se na curva do alto Eufrates até sua destruição no início do século XII. Entre os mais importantes dos 800 textos encontrados estavam textos rituais da biblioteca do Templo que nos ajudam a entender o culto em Emar e as festas e rituais que eles observavam. Também existem muitos textos jurídicos que continuam a lançar luz sobre a vida quotidiana.Ugarit.Ugarit era um porto marítimo movimentado e uma cidade-estado no norte da Síria no final da Idade do Bronze. Até ser vítima da destruição generalizada que veio com a incursão dos Povos do Mar no final do século XIII, esta cidade prosperou no comércio marítimo animado, transportando mercadorias de navios do Mediterrâneo através da terra até o Eufrates e de lá para a Babilônia . Além dos desdobramentos políticos e diplomáticos desse período, os arquivos revelaram uma nova língua, o ugarítico, que tem uma relação muito próxima com o cananeu e está entre os parentes mais próximos do hebraico. Os textos mitológicos de Ugarit expandiram muito nosso conhecimento da religião cananéia em geral e do deus conhecido como Baal em particular. O mais importante foi um conjunto de seis tabuinhas que contêm histórias da derrota de Baal do deus Yamm (representando o caos), a construção de um palácio para Baal e a luta entre Baal e Mot (morte) que explica mitologicamente o ciclo das estações. A representação de Baal e o relato de suas escapadas e como ele é tratado oferecem uma visão mais aprofundada da adoração cananéia de Baal.
Biblioteca de Assurbanipal em Nínive.A primeira das grandes descobertas em arquivos, a biblioteca de Assurbanipal em Nínive ainda é indiscutivelmente o tesouro literário mais rico da história da arqueologia. Foi esse arquivo que primeiro apresentou o mundo moderno aos clássicos antigos, como a Epopéia de Gilgamesh, com seu surpreendente paralelo ao relato bíblico do dilúvio, e o Enuma Elish, que revela um pouco da teologia babilônica da criação. Outros achados bem conhecidos incluem a Epopéia de Adapa, o Hino a Shamash e duas composições de sabedoria que lidam com questões semelhantes às encontradas no livro de Jó (“Ludlul bel Nemeqi” e “A Teodicéia Babilônica”). Esta literatura forneceu os materiais necessários para realizar extensos estudos comparativos entre a literatura israelita e mesopotâmica que aumentam muito a nossa compreensão da Bíblia,
 
Os Manuscritos do Mar Morto
Embora a descoberta inicial de manuscritos bíblicos nas cavernas da região do Mar Morto não tenha sido feita por arqueólogos, os Manuscritos do Mar Morto têm um lugar de destaque entre as contribuições mais significativas da arqueologia para os estudos bíblicos. A comunidade judaica que vivia no vilarejo autossustentável de Qumran, de vez em quando, desde o início do século II aC até a segunda revolta contra Roma no século II dC, produziu pergaminhos de muitos dos livros do Antigo Testamento, bem como de outras literaturas.
Quando esses rolos foram encontrados no final da década de 1940, eles forneceram manuscritos do Antigo Testamento que eram mil anos mais velhos do que qualquer um disponível anteriormente. Eles não apenas aumentaram a credibilidade dos manuscritos massoréticos que haviam sido a base de todas as traduções inglesas atuais, mas também forneceram informações importantes para a compreensão da transmissão do texto do Antigo Testamento. Embora os Manuscritos do Mar Morto continuem a ser a evidência manuscrita mais antiga disponível para grande parte do Antigo Testamento, uma importante descoberta em 1979 produziu o mais antigo fragmento de texto bíblico existente. Em uma tumba familiar de Jerusalém da época de Jeremias, dois pequenos rolos de prata foram encontrados com a inscrição da bênção de Números 6:24 a 26.
 
Monumentos e inscrições
Alguns dos monumentos e inscrições descobertos por arqueólogos nomeiam reis de Israel ou de Judá. Outros se referem a eventos que são conhecidos nas páginas do Antigo Testamento. Os exemplos citados nesta seção estão entre os artefatos mais significativos desse tipo.
A inscrição Mesha. Quando o rei Mesa de Moabe chegou ao fim de seu reinado, ele tinha um monumento inscrito contando todas as suas realizações. Chamada de Pedra Moabita, a inscrição inclui um relato de como Moabe ficou sob o domínio de Israel durante o reinado de Onri, mas recuperou sua independência e recapturou algum território de Israel durante o reinado de Acabe ou Acazias. Assim, a pedra contém alguma história sobre a qual a Bíblia silencia. Também fornece a única referência extra-bíblica ao conceito de colocar as coisas sob proibição, como Josué fez em Jericó (ver Josué 6:17 - 19). É claro, portanto, que essa prática não era exclusiva de Israel.
A Estela de Salmaneser III. O primeiro rei assírio a ter contato com os israelitas foi Salmaneser III. As inscrições falam de suas campanhas ocidentais contra coalizões que incluem os reis Acabe (na Batalha de Qarqar em 853 aC) e Jeú. O obelisco negro que preserva os relatos das campanhas de Salmaneser de seus dezoito a trinta e um anos retrata Jeú - ou talvez seu representante - curvando-se diante dele com o tributo que significa submissão à suserania assíria. Isso ocorreu em 841 aC, o primeiro ano de Jeú no trono, após a obliteração da linhagem de Acabe.
Prisma de Senaqueribe.Um evento notável durante a monarquia dividida foi o cerco de Jerusalém por Senaqueribe nos dias de Isaías e Ezequias, e a subsequente libertação dos israelitas pelo Senhor. Teologicamente, a libertação demonstrou o poder do Senhor sobre o mais poderoso e temido império da face da terra, e isso em resposta à confiança do rei Ezequias. Politicamente, marcou o sucesso de Judá em evitar o destino do reino do norte de Israel; Judá não foi destruído e anexado pela Assíria. A Bíblia relata os detalhes desse confronto clássico em três lugares - 2 Reis 18-19; 2 Crônicas 32; Isaías 36 - 37; O relato de Senaqueribe dessas campanhas tornou-se conhecido com a descoberta de um cilindro hexagonal de argila inscrito, ou prisma. Senaqueribe detalha seu sucesso contra 46 cidades de Judá e sua deportação de mais de 200.000 israelitas. Ele também se gaba de ter aprisionado Ezequias em Jerusalém, submetendo a cidade ao cerco.
O prisma não dá nenhuma indicação de que Senaqueribe sofreu uma derrota e não registra o resultado do cerco a Jerusalém, mas observa como ele recebeu um tributo cada vez maior de Ezequias. Assim, a inscrição confirma os detalhes militares conforme apresentados na Bíblia, mas falha em fornecer qualquer comprovação do papel atribuído ao Senhor ou a vitória reivindicada nas Escrituras. Da mesma forma, não diz nada que contradiga a versão dos eventos registrados nas Escrituras.
O Cilindro de Cyrus.Os programas de deportação praticados pela Assíria e Babilônia foram projetados para eliminar as identidades étnicas dos povos conquistados e assimilá-los em um estoque misto comum que fomentaria a lealdade ao império e diminuiria as distinções étnicas e políticas. Isso representava uma grande ameaça à aliança do Senhor com Israel como entidade étnica e política. Quando o Império Medo-Persa substituiu os babilônios, Ciro instituiu uma nova abordagem para a política externa. Essa política foi construída com base na filosofia de que oferecer maior autonomia aos povos subjugados aumentaria a lealdade ao império, e não o minaria. Ou seja, se a opressão diminuísse, a probabilidade de revolta diminuiria. Como resultado, muitas das pessoas subjugadas foram autorizadas a retornar às suas terras natais e reconstruir suas comunidades e santuários.
O Cilindro de Ciro, um cilindro de argila contendo o decreto real concedendo permissão a vários povos para retornar, não menciona Judá especificamente, mas as Escrituras relatam que Judá desfrutou de tal benevolência.
 
Crônicas da Corte
Os anais e crônicas oficiais do relatório do tribunal sobre as campanhas militares e os assuntos internos de um reino. Eles fornecem não apenas informações sobre os eventos, mas também sua cronologia. As crônicas mais significativas para os estudos bíblicos são as Crônicas da Babilônia, pois documentam a campanha de Nabucodonosor contra Judá em 597 aC e a captura e exílio do rei Joaquim.
 
Locais de culto
O Antigo Testamento endossa o templo em Jerusalém como o único local de culto legítimo em Israel, mas atesta a existência de outros centros de culto. Nenhum vestígio do templo de Jerusalém foi encontrado, mas os arqueólogosidentificaram quase uma dúzia de outros locais de culto que estavam em operação durante a Idade do Ferro I - II em Israel. A maioria deles são santuários locais, mas os principais santuários foram descobertos em Arad e Dan. Há evidências de que sacrifícios foram realizados nesses dois locais, mas eles não parecem ter apresentado uma estátua da divindade. O templo de Arad era considerado uma “Casa de Yahweh”, enquanto a posição do santuário em Dã a esse respeito é menos certa.
 
Referências Bíblicas
Além desses tipos específicos de achados, e muitas vezes com a ajuda deles, a arqueologia forneceu informações valiosas sobre pessoas, lugares e eventos mencionados na Bíblia.
Pessoas.A arqueologia nos informa sobre as figuras bíblicas de várias maneiras. Primeiro, algumas pessoas mencionadas na literatura, seja na Bíblia ou em tabuinhas, há muito são consideradas por muitos como personagens fictícios. Ocasionalmente, os arqueólogos conseguiram dissipar essas noções, descobrindo documentos que dão a essas pessoas crédito histórico. Dois exemplos notáveis ​​são Belsazar, o rei citado em Daniel 5 como o último rei da Babilônia, e Gilgamesh, o herói do épico que leva seu nome; ambos são agora reconhecidos como pessoas históricas, em vez de criações literárias. Mais recentemente, textos encontrados em Deir Allah (no lado leste do Jordão) atestaram um profeta de nome Balaão que agora é reconhecido como a pessoa descrita em Números 22-24.
Em segundo lugar, outras pessoas desempenharam papéis importantes na história, mas permaneceram um tanto obscuras para os historiadores modernos até que os arqueólogos levantaram o véu do mistério. Alguns deles, como Senaqueribe, Nabucodonosor e Ciro, figuraram significativamente no drama bíblico. Outros, como Ramsés II, não são mencionados na Bíblia, mas, apesar disso, tiveram uma influência de longo alcance em certos períodos da história israelita. A arqueologia reuniu as biografias e realizações dessas pessoas e as recuperou para os historiadores modernos, fornecendo informações básicas importantes para a compreensão do Antigo Testamento.
Terceiro, a arqueologia informa nosso conhecimento sobre as pessoas do Antigo Testamento, adicionando fatos e perspectivas não derivadas das Escrituras. Um bom exemplo é o retrato arqueológico dos reis israelitas Omri e seu filho, Acabe. Omri recebe apenas um breve tratamento em 1 Reis 16:21 - 28, mas as descobertas arqueológicas indicam que politicamente ele foi provavelmente o rei mais influente de Israel no século IX. Seu filho, Acabe, por outro lado, recebe extenso tratamento das Escrituras que enfocam seu papel como o antagonista do profeta Elias e o ingênuo covarde de sua esposa, Jezabel, que planejou converter Israel ao baalismo. A arqueologia equilibra esse quadro com detalhes que sugerem que, apesar dos fracassos de Ahab espiritual e teologicamente, ele teve um papel influente e eficaz na política internacional daqueles tempos turbulentos.
Finalmente, além das pessoas individuais, a arqueologia ajuda a reconstruir a história e a cultura de alguns dos grupos de pessoas mencionados no Antigo Testamento. Os hititas já foram mencionados, mas poderíamos adicionar os cananeus, fenícios, arameus, moabitas e edomitas à lista. Talvez a maior parte da luz, entretanto, tenha sido lançada sobre os filisteus, já que três de suas cinco principais cidades (Ashkelon, Ekron e Gate) passaram por extensas escavações nas últimas décadas.
Locais. As escavações arqueológicas nos informam sobre lugares bíblicos de muitas das mesmas maneiras que nos informam sobre as pessoas - isto é, em grande parte por meio de registros escritos. Às vezes, essas informações envolvem cidades como Jerusalém, Babilônia e Nínive, que figuram com destaque no registro bíblico. Outras cidades, como Ur e Hazor, desempenham papéis relativamente insignificantes nas Escrituras, mas eram centros importantes e foram escavados com grande vantagem.
Eventos Alguns eventos são importantes para a história mundial, mas são ignorados sem a menor referência na Bíblia. Certamente, isso se deve ao fato de os autores humanos das Escrituras terem uma agenda muito definida, da qual raramente se desviaram. A famosa batalha de Qarqar (853 aC), mencionada anteriormente, é o melhor exemplo disso. A inscrição do monólito de Salmaneser III dá um registro desse famoso combate militar, no qual uma grande coalizão de estados ocidentais, incluindo Acabe de Israel, impediu o rei assírio de exercer sua influência no oeste e reduzir os israelitas a estados vassalos.
Ainda outros eventos mencionados brevemente ou longamente no Antigo Testamento são iluminados pela arqueologia. Os registros analísticos da queda de Samaria em 722 aC e da capitulação de Jerusalém em 597 aC fornecem relatos complementares desses marcos significativos. Algo de interesse apenas passageiro para os autores bíblicos, como a queda de Laquis para Senaqueribe em 701 aC, é iluminado em relevos que retratam o evento nas paredes do palácio de Senaqueribe em Nínive. A queda da cidade para as forças de Nabucodonosor mais de um século depois é o pano de fundo para as cartas de Laquis, alguma correspondência militar que descreve a situação crítica na véspera do colapso de Judá. Ambas as destruições são ainda suportadas por dados recolhidos de escavações em curso no local.
UNIDADE 2: ESTUDO, PARTE 2
O que a arqueologia não fez pela Bíblia
Apesar de toda a ajuda que a arqueologia tem fornecido para os estudos bíblicos, ainda há muito a ser feito. Existem muitas informações que a arqueologia parece capaz de fornecer, mas ainda não entregou. Já mencionamos que há muito pouca evidência textual para o Antigo Testamento que data dessa época. É bem possível que um arquivo israelita contenha esses dados, mas até o momento nenhum arquivo desse tipo foi encontrado.
Outra lacuna em nossas informações arqueológicas é que nenhum israelita individual é mencionado pelo nome na literatura contemporânea antes das referências passageiras a Omri e Davi nas inscrições do século IX aC. Certamente, esperamos que algum dia os arqueólogos encontrem referências de inscrições aos reis da monarquia unida. Da mesma forma, há personagens da história posterior que ainda não apareceram em materiais extrabíblicos contemporâneos, incluindo Daniel, Ester e Neemias - todos os quais ocuparam cargos importantes em administrações estrangeiras. De um período muito anterior, poderíamos citar Joseph. O estrangeiro mais notável que ainda permanece um mistério para os historiadores modernos é Dario, o Medo, mencionado no livro de Daniel.
Existem alguns eventos registrados na Bíblia para os quais os dados arqueológicos têm servido para aumentar a confusão em vez de o entendimento. Entre eles, destacam-se o êxodo do Egito e a conquista da terra de Canaã. As escavações nas várias cidades mencionadas no livro de Josué produziram várias reconstruções diferentes do curso real dos eventos. Em alguns casos, os dados arqueológicos são interpretados principalmente para desacreditar os relatos das escrituras. Em outros, o texto bíblico é aceito como preciso e, portanto, os dados arqueológicos são vistos e interpretados com considerável ceticismo. Entre esses dois pólos estão numerosas teorias que tentam reconciliar a Bíblia com a arqueologia ou a arqueologia com a Bíblia. Embora a arqueologia não tenha sido capaz de resolver as disputas a respeito desses eventos,
Finalmente, há vestígios de materiais prováveis ​​que os arqueólogos não conseguiram descobrir. Por exemplo, nenhum vestígio do palácio ou do templo de Salomão foi descoberto. Uma razão, claro, é que é difícil realizar escavações em lugares ainda habitados hoje.
Em conclusão, ao refletir sobre o que a arqueologia foi e não foi capaz de realizar, somos lembrados de que, embora a arqueologia seja capaz de fornecer muitas informações úteis para o estudo da Bíblia, ela também é capaz de criar confusão. Os estudos sólidos não podem ser tão subjetivos a ponto de confiar fortemente na arqueologia quando apóia a posição preferida, mas rejeitá-lacompletamente quando ela oferece dados contraditórios. O uso adequado da arqueologia requer uma abordagem consistente de suas descobertas e uma compreensão de seus métodos e técnicas.
UNIDADE 2: ESTUDO, PARTE 2
Formação das Escrituras do Antigo Testamento
O Antigo Testamento foi composto ao longo de um período de mil anos, abrangendo aproximadamente entre meados do segundo e meados do primeiro milênio aC Enquanto o Novo Testamento entende que Deus é o autor do Antigo Testamento por inspiração do Espírito Santo (2 Timóteo 3: 16), pelo menos quarenta escritores diferentes foram identificados como autores humanos. O texto do Antigo Testamento foi originalmente gravado em duas línguas, hebraico clássico ou bíblico e aramaico imperial (Gênesis 31:47; Jer. 10:11; Esdras 4: 8 - 6:18; 7:12 - 26 apenas). Entre os antigos escribas estão personalidades bíblicas conhecidas como Moisés, Davi e Salomão. Autores menos conhecidos incluem mulheres hebraicas como Débora (cf. Juízes 5: 1) e Miriam (cf. Êxodo 15:20 - 21), e não hebreus, como Agur e Lemuel (cf. Prov. 30: 1 ; 31: 1). O Antigo Testamento contém cinco gêneros ou tipos literários básicos - lei,
UNIDADE 2: ESTUDO, PARTE 2
Texto e transmissão
Escrevendo no Antigo Oriente Próximo
Os primeiros sistemas de escrita humana são anteriores a 3000 aC e são encontrados tanto no antigo Egito quanto na Mesopotâmia. O estágio inicial no desenvolvimento da escrita foi o pictograma em que as imagens representavam os objetos materiais equivalentes. Por fim, os pictogramas evoluíram para ideogramas, nos quais os símbolos das imagens agora também representavam ideias. Com o tempo, os pictogramas e ideogramas tornaram-se mais abstratos (um tipo de taquigrafia) e significaram tanto palavras (logogramas) quanto sílabas. A etapa final da escrita foi a mudança dos sistemas de escrita silábica para a escrita alfabética, em que os caracteres representam uma única letra do sistema de escrita alfabética.
A língua hebraica do Antigo Testamento é um sistema de escrita alfabético. É classificado como uma língua semítica do noroeste, em contraste com os sistemas de escrita silábica da Assíria e da Babilônia na Mesopotâmia. O hebraico, junto com o fenício, o moabita, o amonita, o edomita e o ugarítico, eram dialetos alfabéticos derivados de um sistema de linguagem alfabética proto-semita comum (cf. Is 19:18, onde o profeta identifica a língua hebraica como um dialeto cananita).
 
Materiais de Escrita
Uma variedade de materiais foram usados ​​como superfícies de escrita pelos povos do antigo Oriente Próximo. Inscrições monumentais foram preservadas em paredes de pedra e lajes de pedra (ver lista de ilustrações). Por exemplo, a famosa inscrição trilíngue em Behistun do rei Dario da Pérsia foi gravada na face da rocha de um penhasco. A Pedra de Roseta e a Pedra de Moabita são outros exemplos bem conhecidos de documentos esculpidos em rocha sólida. O Antigo Testamento indica que o Decálogo foi esculpido em “tábuas de pedra” (Êxodo. 32:15 - 16) e que mais tarde Josué escreveu uma cópia da Lei de Moisés em pedra (Jos. 8:32).
Outros materiais de escrita antigos incluíam placas de argila e madeira (predominantes na Mesopotâmia, mas também conhecidas na Siro-Palestina em Ebla e Ugarit, cf. Is 30: 8; Hab. 2: 2), manuscritos de papiro e rolos (usados ​​do terceiro ao o primeiro milênio AC, cf. Jó 8:11; Isa. 18: 2), e pergaminho (peles de animais curtidas). (O rolo de Jeremias queimado pelo rei Jeoiaquim pode ter sido papiro ou pergaminho, cf. Jer. 36: 2.) Ostraca (pedaços de cerâmica quebrados) eram comumente usados ​​como um material de escrita abundante e barato em todo o antigo Oriente Próximo, embora eles não são mencionados no Antigo Testamento. Pergaminhos de metal batido eram usados ​​ocasionalmente para propósitos especiais. (Um pergaminho de cobre foi encontrado entre os escritos deixados nas cavernas ao longo do Mar Morto pela comunidade de Qumran;
O Antigo Testamento não menciona a tinta usada para escrever em rolos, mas lista o estilete de ferro (Jó 19:24; Jr 17: 1), caneta de junco (Jr 8: 8), um canivete para afiar o canetas (Jer. 36:23), e uma caixa de escrita (Jer. 36:18) como instrumentos utilizados no processo de escrita. A natureza do processo de cópia manual no mundo antigo valorizava a audição, memorização e leitura pública de documentos - daí a ênfase em “ouvir” a palavra do Senhor no Antigo Testamento. Espalhar a palavra escrita também levou à necessidade de servos como mensageiros, arautos e escribas (cf. 2 Sam. 18:19 - 23; Dan. 3: 4).
 
Texto e versões do Antigo Testamento
Os primeiros manuscritos do Antigo Testamento foram compostos nos vinte e dois caracteres consonantais do alfabeto hebraico. Escolas de escribas continuaram a transmissão dos textos consonantais até a época dos massoretas (ca. 500 - 900 DC). Os massoretas eram estudiosos e escribas judeus que melhoravam as divisões de palavras e acrescentavam pontos ou sinais vocálicos, sinais de pontuação e divisões de versos ao Antigo Testamento hebraico. Hoje, o texto hebraico do Antigo Testamento é chamado de Texto Massorético (MT), significando a importante contribuição dos massoretas para a preservação da Bíblia Hebraica.
Além das notas de margem deixadas pelos massoretas sugerindo leituras melhoradas ou corrigidas de palavras ou versículos individuais, desenvolvimentos posteriores na Bíblia Hebraica incluíram a subdivisão dos livros do Antigo Testamento em capítulos. Introduzido pela primeira vez na Bíblia latina por Stephen Langdon (1150-1228), as divisões de capítulos foram aplicadas à Bíblia hebraica em 1518 (a Edição Bomberg). Os números foram atribuídos aos capítulos da Bíblia Hebraica por Arius Montanus (ca. 1571), tendo já aparecido no Antigo Testamento latino (ca. 1555).
As mudanças históricas e políticas da nação israelita exigiram a tradução da Bíblia Hebraica para outras línguas. Várias dessas versões antigas estão disponíveis em forma de manuscrito e representam importantes testemunhas do texto do Antigo Testamento hebraico. Os mais importantes incluem o Pentateuco Samaritano (a Bíblia dos Samaritanos datando do quarto ou quinto século aC), os Targuns aramaicos (paráfrases pré-cristãs do Antigo Testamento em aramaico, a língua franca dos períodos babilônico e persa inicial, cf . Ne. 8: 8), a Septuaginta grega (um subproduto do impacto do helenismo sobre o povo judeu, cerca de 250 AC), a Vulgata Latina de Jerônimo (382 - 405 DC), e a Peshitta Siríaca (ca. 400?).
 
Crítica Textual
A cópia e tradução do Antigo Testamento hebraico ao longo dos séculos proliferou o número de manuscritos disponíveis, de modo que existem literalmente milhares de cópias disponíveis em diferentes idiomas em vários períodos de tempo. Naturalmente, o processo estendido de cópia manual gerou erros de transmissão. Esses erros humanos de visão, audição, escrita, memória e julgamento são chamados de variantes ou leituras variantes do texto.
A crítica textual , ou crítica bíblica inferior, é a ciência da comparação de manuscritos. O objetivo da crítica textual é estabelecer ou restaurar o texto escrito do Antigo Testamento tão próximo de sua leitura original quanto humanamente possível. A prática ou metodologia da crítica textual inclui reunir, classificar e avaliar as leituras variantes de um determinado versículo ou passagem da Escritura. Os dados do manuscrito disponíveis são então avaliados para selecionar a leitura mais apropriada do texto em questão com base nos dados disponíveis (cf. as notas de margem nas Bíblias inglesas modernas em 1 Sam. 13: 1, onde a crítica textual foi aplicada para restaurar o número que indica a duração do reinado do Rei Saul).
Uma palavra de cautela é necessária aqui, para que não sejamos enganados por aqueles que enfatizam as variantes textuais nos manuscritos do Antigo Testamento como evidência contra a integridade e veracidade da Bíblia. Dada a sua antiguidade, o Antigo Testamento apresenta um notável estado de preservação. Isso se deve em parte aos procedimentos meticulosos de cópia dos escribas