Grátis: No início, o homem pré-histórico pouco sabia, mas foi aprendendo no decorrer da sua existência. Comunicava-se através da linguagem falada, coletava... – Questões Respondidas

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No início, o homem pré-histórico pouco sabia, mas foi aprendendo no decorrer da sua existência. Comunicava-se através da linguagem falada, coletava alimentos, utilizava pedras e pedaços de pau como armas, passando mais tarde a usar arco e flecha. Vestia-se com peles de animais e assava carne nas cavernas onde vivia. As características enumeradas acima fazem parte do período

A Eolítico.
B Paleolítico.
C Neolítico.
D Idade dos Metais.
E Paleozoico.

há 10 meses

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Páginas de AS 288 - ENEM ( ARI DE SÁ)

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Respostas

Ed

há 10 meses

Vamos analisar as opções com base nas características descritas no texto: A descrição fala sobre o homem pré-histórico que se comunicava, coletava alimentos, utilizava ferramentas rudimentares como pedras e paus, e vestia-se com peles de animais. Essas características são típicas do período em que os humanos eram caçadores e coletores, antes do desenvolvimento da agricultura e da metalurgia. Agora, vamos às opções: A) Eolítico - Este termo não é amplamente utilizado na classificação dos períodos pré-históricos. B) Paleolítico - Este é o período que se refere à Idade da Pedra Lascada, onde os humanos usavam ferramentas simples e viviam como caçadores e coletores. As características mencionadas no texto se encaixam perfeitamente aqui. C) Neolítico - Este período é caracterizado pelo desenvolvimento da agricultura e da domesticação de animais, o que não é mencionado no texto. D) Idade dos Metais - Este período é posterior ao Neolítico e envolve o uso de metais, o que também não se aplica ao texto. E) Paleozoico - Este é um período geológico que não se relaciona com a pré-história humana. Portanto, a alternativa correta é: B) Paleolítico.

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Leia os excertos abaixo para responder à questão seguinte. Excerto I “Em verdade imaginava eu que iria encontrar verdadeiros animais ferozes, homens selvagens e rudes. Enganei--me, porém, totalmente. Nos sentidos naturais, tanto internos como externos, jamais achei ninguém – indivíduo ou nação – que os superasse.” (D’ABBEVILLE, Claude. História da missão dos padres capuchinhos na ilha do Maranhão e terras circunvizinhas. Belo Horizonte / São Paulo: Itatiaia / Edusp, 1975. (p. 243) Sobre os povos tupi, que os portugueses encontraram pelo litoral da América do Sul nas primeiras décadas do século XVI.) Excerto II “De todos os lados afluem testemunhos que demonstram que as habitações dos trabalhadores nos piores bairros das cidades e as condições de vida desta classe são a origem de um grande número de doenças.” (ENGELS, Friedrich. A situação da Classe Operária. São Paulo: Global, 1985 (p. 119). Sobre as condições de moradia dos trabalhadores ingleses em Londres nas primeiras décadas da Revolução Industrial.) Em termos de atividade produtiva, os povos tupi praticavam uma agricultura rudimentar baseada no plantio da mandioca, do milho e da batata-doce, dentre outros produtos. Sua relação com a natureza estava pautada na inexistência de distinção entre homens, animais e fenômenos naturais. A principal diferença do sistema econômico-produtivo de povos caçadores/coletores/agricultores com os tupi para com aquele das sociedades industriais contemporâneas consiste basicamente

A na concepção de que a natureza deve ser submetida às necessidades humanas ou preservada, em nome dessas mesmas necessidades.
B na tese de que a produção artesanal, de pequena escala, pode suplantar a tendência de esgotamento dos recursos naturais, implementada pela industrialização.
C no uso abusivo de recursos naturais renováveis, que tendem a degradar o meio ambiente e prejudicar a sobrevivência dos ecossistemas naturais.
D no desenvolvimento de uma agricultura diversificada, assentada na produção em larga escala e realizada no sistema de agricultura familiar.
E na ideia de que o homem está inexoravelmente submetido aos ditames da natureza e a disponibilidade seletiva de recursos naturais.

"Quando as embarcações de Colombo aportaram na América, de fato não a 'descobriram', pois muita gente já vivia em nosso continente. O que de fato ocorreu foi a integração da América ao continente europeu, ou, mais exatamente, à sociedade mercantil. Há quem pense que essa integração foi um favor que os europeus 'civilizados' prestaram aos indígenas 'bárbaros'. Isto não é verdade. As sociedades nativas eram socialmente muito complexas e desenvolvidas e sua incorporação teve custos humanos imensos, graças a massacres cruéis perpetrados pelos cristãos 'civilizados' da Europa."(PINSKY, J. et al. "História da América através de textos". São Paulo: Contexto, 1991, p. 11) Acerca das "Altas Culturas" pré-colombianas, NÃO é correto afirmar que
A -os maias e os astecas situavam-se na região denominada Mesoamérica (México e América Central), ao passo que os incas ocupavam a Zona Andina.
B - A economia era basicamente agrária, com destaque para a produção do milho, e se utilizavam técnicas elaboradas de irrigação, a exemplo dos chinampas astecas e dos canais incas.
C - A utilização da escrita pelos governantes representou um notável impulso à centralização do poder, como comprovam as listas reais incaicas, grafadas no dialeto andino "quipu", e os tratados políticos maias e astecas (correto).
D - A estrutura social era de tipo classista, com a existência de uma elite composta por militares, sacerdotes e altos funcionários, que tributava as comunidades aldeãs, sob a forma de trabalho compulsório ou de produtos.
E - A política e a religião se encontravam intimamente unidas, razão pela qual a monarquia se revestia de um caráter sagrado, a exemplo da eleição do Tlatoani asteca, realizada sob inspiração divina, e do título de Filho do Sol, atribuído ao soberano inca.

“Em seu livro Jihad vs. McWorld, Benjamin Barber foi incrivelmente profético ao descrever nosso mundo complicado, em que dois cenários aparentemente contraditórios desenrolam-se simultaneamente: um, onde ‘cultura é lançada contra cultura, pessoas contra pessoas, tribos contra tribos’ e outro, onde ‘ímpeto de forças econômicas, tecnológicas e ecológicas (...) exigem integração e uniformidade e (...) hipnotizam as pessoas em todo o planeta com o universo fast de música, computador, comida (...), um McMundo unido pela comunicação, informação, entretenimento, comércio’.’’ (WORLDWATCH INSTITUTE. Estado do mundo. 2004. Salvador: Uma, 2004. p. 179.) O texto e a figura compõem um quadro que aponta para uma das contradições socioeconômicas mais marcantes da globalização. São elementos constituintes dessa contradição:

A intensa homogeneização do espaço – eliminação de culturas tradicionais.
B democracia nos países ricos – autoritarismo e desorganização da sociedade civil nas nações subdesenvolvidas.
C incentivo à integração econômica – fragmentação política pelo nacionalismo.
D poder das empresas globais – popularização dos sistemas de transportes em massa.
E universalização de produtos e facilidade de circulação de riqueza – diferenciação de ritmo e intensidade dos países e das populações na globalização.

“Os fenômenos econômicos (...) processam-se livre e independentemente de qualquer coação exterior, segundo uma ordem imposta pela natureza e regida por leis naturais. Cumpre, pois, conhecer essas leis naturais e deixá-las atuar.” (Paul Hugon - História das Doutrinas Econômicas). O trecho acima sintetiza o pensamento econômico dos

A fisiocratas.
B mercantilistas.
C marxistas.
D keynesianos.
E marginalistas.

“E são tão cruéis e bestiais, que assim matam aos que nunca lhes fizeram mal, clérigos, frades, mulheres (...) Sujeitando-se o gentio, cessarão muitas maneiras de haver escravos mal havidos e muitos escrúpulos, porque terão os homens escravos legítimos, tomados em guerra justa.” (Carta do Padre Manuel da Nóbrega, 1558) “Depois disso, com licença do Padre Nóbrega, me fui a outra aldeia de 150 casas e fiz ajuntar os moços e fiz-lhes a doutrina em sua própria língua. Achei alguns aqui mui hábeis e de tal capacidade que bem ensinados e doutrinados podiam fazer muito fruto, para o que temos necessidade de um colégio nesta Bahia para ensinar os filhos dos índios.” (Carta do Padre Azpicuelta Navarro, 1551) A leitura dos fragmentos nos permite inferir que

A a Igreja condenava qualquer tipo de prática dos colonos para escravizar os indígenas.
B os indígenas aceitavam passivamente a catequese quando feita em sua língua.
C não existia uma visão unificada dentro da Igreja sobre a questão dos indígenas.
D os índios demonstravam feroz rejeição por qualquer aproximação com os jesuítas.
E a Coroa portuguesa entrou em choque com as pretensões catequizadoras católicas.

Moradores dos ‘sertões’, instalados além das cidades coloniais, transformaram tais espaços físicos em espaços humanos. (...) A presença desses nossos antepassados é de fundamental importância para entendermos porque, no Brasil Colônia, houve mais do que a pura e simples plantation de cana. A ‘visão plantacionista’, que considera todas as atividades não voltadas para a exportação como irrelevantes, embaçou durante muito tempo a contribuição que milhares de agricultores – responsáveis pela agricultura de subsistência ou pelo abastecimento do mercado interno – deram à história de nosso mundo rural.” (DEL PRIORE, Mary e VENÂNCIO, Renato. “Uma história da vida rural no Brasil”. Rio de Janeiro: Ediouro, 2006, p. 47-48.) A leitura do fragmento nos permite inferir que

A existe a necessidade de mais estudos sobre a importância do latifúndio exportador na economia colonial.
B a existência da chamada “brecha camponesa” contribuiu para a formação de uma sociedade mais igualitária.

Diante da História, a Geografia foi usada como instrumento científico para legitimar o domínio dos países ricos sobre os pobres. A afirmativa que os trópicos são regiões hostis, inóspitas, foram usadas como materialismo científico para facilitar o expansionismo territorial no século XIX. No pós guerra, a crise europeia e o processo de descolonização do Terceiro Mundo fez surgir a Geografia da libertação. A concepção do pensamento geográfico surgida nos anos 60 e 70 capaz de romper a visão imperialista do Primeiro Mundo é:

A determinista.
B possibilista.
C a do Método Regional.
D a da Nova Geografia.
E marxista.