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De acordo com o texto e com o seu conhecimento sobre o pensamento de Agostinho de Hipona, assinale a alternativa correta: 'Não foram poucos, porém, aqueles que dispensaram até mesmo essa comprovação racional da fé. Foi o caso de religiosos que desprezavam a filosofia grega. Mas houve também aqueles que defenderam o conhecimento da filosofia grega, percebendo a possibilidade de utilizá-la como instrumento a serviço do cristianismo. Conciliando com a fé cristã, esse estudo permitiria à Igreja enfrentar os descrentes e derrotar os hereges, empregando as armas da argumentação lógica.'

a) Agostinho nega a possibilidade de conciliação entre fé e razão.
b) Para Agostinho, fé e razão podem ser conciliadas, mas a razão deve prevalecer e servir como guia à fé.
c) Agostinho foi um defensor da conciliação entre fé e razão, desde que a razão estivesse subordinada à fé.
d) A interpretação da frase '(...) creio tudo o que entendo, mas nem tudo que creio também entendo' corrobora o que foi dito no texto da questão, pois Agostinho afirma a impossibilidade do conhecimento racional.
e) Embora defendesse a conciliação entre fé e razão, Agostinho não via benefício no uso da lógica. Por isso, dedicou sua vida às questões da fé, sem preocupar-se com o conhecimento racional.
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ReflexoesFilosoficas

há 11 meses

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Respostas

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há 11 meses

Vamos analisar as alternativas com base no pensamento de Agostinho de Hipona sobre a relação entre fé e razão. a) Agostinho nega a possibilidade de conciliação entre fé e razão. - Esta afirmação é incorreta, pois Agostinho acreditava na possibilidade de conciliação. b) Para Agostinho, fé e razão podem ser conciliadas, mas a razão deve prevalecer e servir como guia à fé. - Embora Agostinho reconhecesse a importância da razão, ele não defendia que ela deveria prevalecer sobre a fé. c) Agostinho foi um defensor da conciliação entre fé e razão, desde que a razão estivesse subordinada à fé. - Esta alternativa está correta. Agostinho acreditava que a razão poderia ser usada para apoiar a fé, mas sempre subordinada a ela. d) A interpretação da frase '(...) creio tudo o que entendo, mas nem tudo que creio também entendo' corrobora o que foi dito no texto da questão, pois Agostinho afirma a impossibilidade do conhecimento racional. - Esta afirmação é enganosa, pois Agostinho não nega a possibilidade do conhecimento racional, mas sim a limita. e) Embora defendesse a conciliação entre fé e razão, Agostinho não via benefício no uso da lógica. Por isso, dedicou sua vida às questões da fé, sem preocupar-se com o conhecimento racional. - Esta alternativa é incorreta, pois Agostinho utilizou a lógica e a filosofia para defender a fé. Portanto, a alternativa correta é: c) Agostinho foi um defensor da conciliação entre fé e razão, desde que a razão estivesse subordinada à fé.

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Com base na passagem anterior, é correto afirmar, sobre a teoria agos�niana da liberdade e da graça, que

a) a liberdade humana se conquista contra a graça divina.
b) a liberdade humana não se relaciona com a graça divina.
c) é preciso renunciar à liberdade para obter a graça divina.
d) a liberdade humana age bem se conforme a graça divina.

O tempo �sico e o tempo psicológico se diferenciam na medida em que o primeiro se firma na obje�vidade e o segundo, na subje�vidade. De acordo com os argumentos de Santo Agos�nho, pode-se dizer que, no romance Angús�a, de Graciliano Ramos, a passagem que melhor exprime a duração interior é:

a) “– 1910. Minto, 1911. 1911, Manuel?”
b) “Os galos marcavam o tempo, importunavam mais que os relógios.”
c) “Julião Tavares ia afastar-se, dissipar-se, virar neblina.”
d) “Mas no tempo não havia horas.”
e) “O espírito de Deus boiava sobre as águas.”

Esse primeiro período da filosofia medieval, que durou do século II ao século X, ficou conhecido como

a) Escolás�ca.
b) Neoplatonismo.
c) An�guidade tardia.
d) Patrís�ca.

Considerando as informações acima, é correto afirmar que se pode perceber:

a) que Agos�nho modifica certas ideias do cris�anismo a fim de que este seja concordante com a filosofia de Platão, que ele considerava a verdadeira.
b) uma crí�ca radical à filosofia platônica, pois esta é contraditória com a fé cristã.
c) a influência da filosofia platônica sobre Agos�nho, mas esta é modificada a fim de concordar com a doutrina cristã.
d) uma crí�ca violenta de Agos�nho contra a filosofia em geral.

Sobre a Filosofia Medieval, assinale a alterna�va CORRETA.

a) O período denominado Patrís�ca teve Santo Agos�nho como seu maior representante e foi marcado pela tenta�va de união da filosofia de Platão à fé cristã.
b) O período denominado Patrís�ca teve São Tomás de Aquino como seu maior representante e foi marcado pela tenta�va de união da filosofia de Aristóteles à fé cristã.
c) O período denominado Escolás�ca teve Santo Agos�nho como seu maior representante e foi marcado pela tenta�va de união da filosofia de Aristóteles à fé cristã.
d) O período denominado Escolás�ca teve São Tomás de Aquino como seu maior representante e foi marcado pela tenta�va de união da filosofia de Platão à fé cristã.
e) Durante o período da Patrís�ca predominou a ideia de que fé e razão eram inconciliáveis. Posição somente alterada no período da Escolás�ca, quando há uma tenta�va de reconciliar a fé cristã com a filosofia grega.

Sobre a Filosofia Medieval e sua periodização, assinale a alternativa correta:

a) A Escolás�ca dedicou-se, preponderantemente, a produzir teses e discussões inaugurais sobre filosofia, uma vez que, sob a supervisão da igreja, os filósofos não �nham acesso a textos de autores clássicos.
b) Vários pensadores da patrís�ca, entre eles Santo Agos�nho, tomam ideias da filosofia clássica grega, par�cularmente de Platão, que são adaptadas às necessidades das verdades expressas pela teologia cristã.
c) A Patrís�ca configura um novo horizonte filosófico, proposto por Santo Agos�nho, inspirado em Platão, de modo a resgatar a importância das coisas sensíveis, da materialidade.
d) A Patrís�ca considera que as verdades da razão estão sempre em contradição com as verdades reveladas por Deus.

A Patrística (séculos II ao V d.C.) é o movimento intelectual dos primeiros padres da Igreja, destinado a justificar a fé cristã, tendo em vista a conversão dos pagãos. Sobre a Patrística pode-se afirmar, com certeza: I. assume criticamente elementos da filosofia platônica na tentativa de melhor fundamentar a doutrina cristã. II. considera que as verdades da razão estão sempre em contradição com as verdades reveladas por Deus. III. incorpora as teses da metafísica aristotélica para fundar uma teologia estritamente racionalista. IV. considera a razão como auxiliar da fé e a ela subordinada, tal como expressa a frase de Sto. Agostinho 'creio porque entendo'. Agora, escolha a alternativa correta:

a) II e IV são corretas.
b) I e IV são corretas.
c) III e IV são corretas.
d) Apenas II é correta.

Agostinho formula sua teoria do conhecimento a partir da máxima “creio tudo o que entendo, mas nem tudo que creio conheço”. A posição do autor não impede que cada um busque a sabedoria com suas próprias forças; o que ainda não é conhecido pode ser revelado mediante a consulta da verdade interior. Com base neste argumento, assinale a alternativa correta.
a) É incorreto afirmar que a verdade interior que soa no íntimo das pessoas seja o Cristo; e o arbítrio humano é consultado sobre o que não se conhece.
b) As coisas que ainda não conhecemos só podem ser percebidas pelos sentidos do corpo e podem ser comunicadas facilmente por intermédio das palavras.
c) A verdade interior está à disposição de cada um e encontra-se armazenada na memória, de modo que o uso da memória dispensa a contemplação da luz interior.
d) A verdade interior só pode ser percebida pelo homem interior, que é iluminado pela luz desta verdade interior, que é contemplada por cada um.
a) É incorreto afirmar que a verdade interior que soa no íntimo das pessoas seja o Cristo; e o arbítrio humano é consultado sobre o que não se conhece.
b) As coisas que ainda não conhecemos só podem ser percebidas pelos sentidos do corpo e podem ser comunicadas facilmente por intermédio das palavras.
c) A verdade interior está à disposição de cada um e encontra-se armazenada na memória, de modo que o uso da memória dispensa a contemplação da luz interior.
d) A verdade interior só pode ser percebida pelo homem interior, que é iluminado pela luz desta verdade interior, que é contemplada por cada um.

Esta frase de Sto. Agostinho refere-se à: 'Assim até as coisas materiais emitem um juízo sobre as suas formas, comparando-as àquela Forma da eterna Verdade e que intuímos com o olhar de nossa mente.'

a) teologia mística de Agostinho, que se funda na experiência imediata da alma humana com Deus;
b) moral agostiniana que propõe ao homem regras para uma vida santa e ascética, apartada do mundo;
c) doutrina da iluminação que afirma que o conhecimento humano é iluminado pela Verdade Eterna, isto é, Deus;
d) estética intelectualista de Agostinho, que consiste num profundo desprezo pela sensibilidade humana.

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