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Tendo em vista este texto e relendo as definições substancialistas de religião, assinale alternativa correta.
a) As definições substancialistas de religião tendem a ser respostas religiosas exclusivistas.
b) As definições substancialistas de religião buscam legitimar experiências religiosas.
c) As definições substancialistas de religião enfatizam o contexto social e externo à religião.
d) As definições substancialistas de religião evidenciam a estrutura interna da religião.
e) As definições substancialistas de religião fazem com que a religião apareça como sintoma.

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Para responder à sua pergunta sobre as definições substancialistas de religião, vamos analisar cada uma das alternativas: a) As definições substancialistas de religião tendem a ser respostas religiosas exclusivistas. - Essa afirmação não é precisa, pois as definições substancialistas não se limitam a respostas exclusivistas. b) As definições substancialistas de religião buscam legitimar experiências religiosas. - Embora possam legitimar experiências, essa não é a principal característica das definições substancialistas. c) As definições substancialistas de religião enfatizam o contexto social e externo à religião. - Essa afirmação é mais relacionada a definições funcionalistas, não substancialistas. d) As definições substancialistas de religião evidenciam a estrutura interna da religião. - Esta alternativa é a mais correta, pois as definições substancialistas focam nos elementos essenciais e na estrutura interna da religião. e) As definições substancialistas de religião fazem com que a religião apareça como sintoma. - Essa afirmação não se alinha com a abordagem substancialista. Portanto, a alternativa correta é: d) As definições substancialistas de religião evidenciam a estrutura interna da religião.

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Assinale a alternativa que apresenta a “guinada de atitude” que o texto afirma ter sido promovida pelos primeiros filósofos:
a) A análise crítica das ideias, imagens e posições, que podem ser modificadas ou reformuladas.
b) A desconfiança na capacidade da razão em virtude da “proliferação de pontos de vista” conflitantes entre si.
c) A aceitação sem crítica das explicações tradicionais relativas aos acontecimentos naturais.
d) A busca por uma verdade única e não questionável, que substituísse a verdade imposta pela religião.
e) A confiança na tradição e na autoridade religiosa como alicerces para o conhecimento verdadeiro.

Em relação à diversidade de relatos da criação apresentados, é possível avaliar que são:
a) Lendas cósmicas baseadas em duas antigas práticas litúrgico-celebrativas.
b) Histórias de duas religiões antigas que sobreviveram ao mundo moderno.
c) Relatos míticos sobre a natureza dos animais e dos homens nos primórdios.
d) Produtos da imaginação religiosa de dois povos nascidos em regiões diferentes.
e) Narrativas sobre a criação do mundo e dos homens com imagens semelhantes.

O texto acima é parte de um relato mítico. Tendo em vista que o mito pode ser considerado uma forma de conhecimento, assinale a alternativa correta.
a) A verdade do mito segue a regras universais do pensamento racional, por exemplo, a lei de não contradição.
b) O mito busca explicações definitivas sobre o homem, a vida e o mundo, e sua verdade independe de provas e refutações.
c) O conhecimento mítico fundamenta-se em um rigoroso procedimento lógico-analítico para estabelecer suas verdades.
d) As explicações míticas são construídas de maneira argumentativa e autocrítica, com o uso de cadeias causais lógicas.
e) A verdade do mito obedece a critérios empíricos e científicos de comprovação das suas verdades internas.

Tendo em vista que Kant busca um princípio racional universal, e relendo o texto acima, é possível afirmar que as práticas religiosas:
a) Possuem uma profunda diversidade e, por isso, são incomparáveis.
b) Podem superar suas diferenças em torno de um ponto em comum.
c) Possuem atos morais incomparáveis, mas verdadeiros ao seu modo.
d) Possuem um princípio universal de crença em uma moralidade arbitrária.
e) Promovem o culto a Deus, apesar das diferenças entre os cultos e os povos.

Considerando que as Ciências da Religião procuram estudar cientificamente a religião, leia o conjunto de afirmativas e assinale a alternativa MAIS completa:
a) As ideias preconcebidas sobre religião são importantes para mostrar as bases do preconceito positivista.
b) A libertação das ideias preconcebidas é um dos últimos passos metodológicos para o estudo acadêmico da religião.
c) As críticas feitas com rigor às concepções correntes de religião são fundamentais para a investigação das Ciências da Religião.
d) A noção de extraordinário e imprevisto define apenas algumas religiões específicas, mas não todas as demais.
e) As noções recentes de religião são fundamentais para que algumas religiões sejam entendidas a partir de suas estruturas específicas.

Considerando os três tipos de definição de religião e a dupla origem do termo religio, podemos afirmar que:
a) As Ciências da Religião não definem o que é religião porque há origens diversas do termo religio.
b) As Ciências da Religião desconfiam do termo religio em virtude de pontos de vista conflitantes.
c) As origens diferentes do termo religio estimulam novas reflexões às Ciências da Religião.
d) As Ciências da Religião aceitam sem crítica as explicações tradicionais do termo religio.
e) As Ciências da Religião defendem cientificamente que o verdadeiro sentido é o zelo do culto.

Tendo em vista a passagem acima e os problemas do termo religião, podemos afirmar que:
a) Os sentidos etimológicos de termos como religião permanecem com poucas mudanças.
b) As definições de religião devem considerar tanto a etimologia quanto o contexto do termo.
c) Os sentidos etimológicos de termos como religião são mais importantes do que o contexto.
d) As Ciências da Religião consideram mais o contexto do que a origem etimológica.
e) As definições de religião devem considerar mais os aspectos etimológicos do que o contexto.

Tendo em vista esse texto e as definições funcionalistas, podemos afirmar que:
a) As definições funcionalistas de religião desconsideram as mediações sociais da religião.
b) As definições funcionalistas de religião buscam exaltar a ideia de autonomia da religião.
c) As definições funcionalistas de religião baseiam-se em perspectivas internas à religião.
d) As definições funcionalistas de religião constroem as mediações sociais da religião.
e) As definições funcionalistas de religião enfatizam os aspectos funcionais da religião.

Considerando este texto e as definições compreensivas do termo religião, podemos dizer que:
a) As definições compreensivas evitam conceituações permanentes e definitivas da religião.
b) As definições compreensivas buscam integrar diferentes perspectivas sobre a religião.
c) As definições compreensivas são exclusivas e não permitem variações.
d) As definições compreensivas focam apenas em aspectos históricos da religião.
e) As definições compreensivas não consideram a diversidade religiosa.

Considerando este texto e as definições compreensivas do termo religião, podemos dizer que:
As definições compreensivas evitam conceituações permanentes e definitivas da religião.
a) As definições compreensivas evitam conceituações permanentes e definitivas da religião.
b) As definições compreensivas desprezam os fatores e as funções sociais da religião.
c) As definições compreensivas valorizam apenas os aspectos internos e estruturais da religião.
d) As definições compreensivas definem precisão e objetividade o conceito de religião.
e) As definições compreensivas buscam as origens do termo religião no latim religare.

Tendo em vista o nascedouro da crítica da religião, assinale a alternativa que apresenta a melhor perspectiva:
a) As Ciências da Religião devem defender e julgar as visões religiosas de mundo.
b) As Ciências da Religião devem ser críticas mordazes das estruturas religiosas.
c) As Ciências da Religião equilibram-se entre a crítica e a sensibilidade para com a religião.
d) As Ciências da Religião não veem, na religião, uma forma de conhecimento do mundo.
e) As Ciências da Religião veem, na religião, apenas uma forma ética de conhecimento do mundo.

O olhar fenomenológico procura antes o fenômeno do que a história de constituição desse fenômeno. Nesse sentido, a doutrina fenomenológica de Husserl contribui para o olhar fenomenológico presente nas Ciências da Religião.
Tendo isso em vista, assinale a alternativa correta:
a) O uso da epoché (suspensão do juízo), contribui na busca pela estrutura elementar da religião.
b) O uso da epoché (suspensão do juízo), ajuda a buscar os contextos históricos da religião.
c) A consciência, não definida em relação ao objeto, obscurece a estrutura religiosa.
d) A consciência, somente definida em relação ao objeto, obscurece a estrutura religiosa.
e) A consciência, definida parcialmente em relação ao objeto, desvela a estrutura religiosa.

O olhar sociológico e antropológico tem profundas e antigas raízes, mas somente no século XIX, esse olhar constituiu-se em duas ciências que estudaram a religião.
Qual seria, dentre muitas, as duas maiores preocupações desses dois olhares? Assinale e resposta correta:
a) As duas maiores preocupações estão relacionadas à estrutura religiosa da realidade.
b) As duas maiores preocupações referem-se à relação sociedade-cultura-religião.
c) As duas maiores preocupações referem-se à relação entre devoção, mito e magia.
d) As duas maiores preocupações estão relacionadas à inter-relação sociedade, magia e cultura.
e) As duas maiores preocupações referem-se ao sentimento religioso e sua expressão social.

O olhar psicológico possui antigas raízes nas reflexões dos gregos sobre a psique. Mas, ao longo do tempo, outras questões foram suscitadas.
Tendo em vista suas mudanças, assinale o que essa perspectiva psicológica NÃO é nas Ciências da Religião.
a) Uma visão sobe o comportamento religioso do ser humano.
b) Uma compreensão do relacionamento entre o sentimento e a religião.
c) Uma análise da relação entre intuição e a experiência religiosa.
d) Um entendimento sobre a angústia e o sagrado.
e) Uma explicação da relação entre razão e emoção na sociedade.

O olhar geográfico, como os outros olhares tem como uma de suas raízes, o pensamento grego. Porém, esse olhar ampliou-se pouco a pouco, abarcando a experiência espacial do homem.
O que estaria sendo analisado por essa perspectiva geográfica?
a) O fluxo da experiência religiosa.
b) A relação entre rito funerário e espaço sagrado.
c) A relação entre o mito e a sociedade.
d) A relação entre o sagrado e o espaço social-geográfico.
e) A relação entre as lendas e os povos.

Sobre as características do sagrado, tendo este texto em mente e o que você sabe sobre o pensamento de Otto, nesta aula, assinale a reposta correta:
O sagrado é uma categoria universal ligada à dimensão da experiência religiosa, mas que está além da razão.
a) O sagrado é uma potência viva que está restrita ao Cristianismo por este ser a forma de religião mais evoluída.
b) O sagrado é uma categoria completamente racional, abstrata, objetiva que pode ser apreendida pela razão.
c) O sagrado é uma categoria universal ligada à dimensão da experiência religiosa, mas que está além da razão.
d) O sagrado é uma categoria ligada à dimensão da experiência religiosa que está além da razão, mas que se restringe às religiões monoteístas.
e) O sagrado é uma categoria ligada à emoção, ao sentimento do temor, do terror, à fascinação, mas limita-se ao Cristianismo.

Tendo este texto em mente e o que você viu sobre a Fenomenologia histórica da religião, de Eliade, é possível afirmar que:
A hierofania é uma categoria teórica que expressa o ato de manifestação do sagrado que ocorrer em qualquer religião.
a) O sagrado manifesta-se à consciência do homem a partir do contexto histórico-social, mas limitado ao Cristianismo.
b) A hierofania é uma categoria teórica que expressa o ato de manifestação do sagrado que ocorrer em qualquer religião.
c) As manifestações da hierofania ocorrem em determinados contextos e objetos de algumas religiões.
d) O sagrado é a manifestação da hierofania no contexto histórico-social da consciência humana no Cristianismo.
e) Entre a hierofania primitiva das religiões primitivas e a hierofania do Cristianismo existe uma continuidade.

Tendo em vista este texto e a Fenomenologia da Religião da escola holandesa, assinale a alternativa correta:
A Fenomenologia da Religião busca compreender o sagrado também a partir da experiência religiosa vivida pelo crente ou seguidor de qualquer religião.
a) A Fenomenologia da Religião busca, na cultura e na história, os motivos da redenção universal do ser humano.
b) A Fenomenologia da Religião procura, apenas, a apreensão dos elementos estruturais das religiões ou tradições religiosas.
c) A Fenomenologia da Religião evita interrogar as culturas e histórias humanas sobre o sentido do sagrado.
d) A Fenomenologia da Religião busca relativizar a essência do fenômeno religioso a partir da experiência religiosa vivida pelo crente ou seguidor de qualquer religião.
e) A Fenomenologia da Religião busca compreender o sagrado também a partir da experiência religiosa vivida pelo crente ou seguidor de qualquer religião.

Na Fenomenologia da Religião, existem três escolas teóricas básicas, a holandesa, a alemã e a histórica.
Sobre as ideias, assinale a afirmativa que INCORRETA:
a) A Fenomenologia da Religião desenvolveu várias escolas teóricas para pensar a experiência religiosa.
b) A Fenomenologia da Religião procura compreender a experiência religiosa a partir de conceitos como o profano.
c) Para a Fenomenologia da Religião é no contexto histórico e social das religiões que se encontra a essência da religião.
d) A Fenomenologia da Religião concebe o ser humano como naturaliter religiosus, isto é, estruturalmente aberto ao sagrado, isto é, intrinsecamente religioso.
e) Para a Fenomenologia da Religião, a descrição e a história da experiência religiosa é o último e mais importante passo do processo de compreensão do sagrado.