Grátis: Estudamos que os fundamentalismos religiosos são frutos de uma crença e aceitação incondicional à um princípio religioso, sejam ele judaico, cristã... – Questões Respondidas

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Estudamos que os fundamentalismos religiosos são frutos de uma crença e aceitação incondicional à um princípio religioso, sejam ele judaico, cristão ou islâmico. Nesse modo de pensar e agir, os próprios fundamentos religiosos seriam os únicos bons e verdadeiros. Sendo radicais e irredutíveis em seus posicionamentos, os fundamentalistas religiosos consideram todas as outras forças, sejam instituições ou indivíduos que não comunguem com suas crenças e ideais, verdadeiros inimigos.
Considerando o exposto, analise as sentenças abaixo e identifique quais são pontos comuns aos fundamentalismos:
I - Aceitação da hermenêutica, pois o texto sagrado deveria ser considerado histórico e não objetivo.
II - Rejeição da hermenêutica, pois o texto sagrado deveria ser considerado objetivo e não histórico.
III - Rejeição do relativismo.
IV - Aceitação do pluralismo.
V - Rejeição das teorias evolucionistas de matriz darwinista.
a. Apenas III e V estão corretas.
b. Apenas II e V estão corretas
c. Apenas II, III e V estão corretas.
d. Apenas I e IV estão corretas.
e. Apenas II e III estão corretas.

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Vamos analisar cada uma das sentenças: I - Aceitação da hermenêutica, pois o texto sagrado deveria ser considerado histórico e não objetivo. Falso. Os fundamentalistas geralmente rejeitam a hermenêutica, preferindo uma leitura literal dos textos sagrados. II - Rejeição da hermenêutica, pois o texto sagrado deveria ser considerado objetivo e não histórico. Verdadeiro. Os fundamentalistas tendem a ver os textos sagrados como verdades absolutas e objetivas, rejeitando interpretações que considerem o contexto histórico. III - Rejeição do relativismo. Verdadeiro. Os fundamentalistas costumam rejeitar o relativismo, acreditando que suas crenças são as únicas verdadeiras. IV - Aceitação do pluralismo. Falso. Os fundamentalistas geralmente não aceitam o pluralismo, pois acreditam que suas crenças são exclusivas e verdadeiras. V - Rejeição das teorias evolucionistas de matriz darwinista. Verdadeiro. Os fundamentalistas frequentemente rejeitam a teoria da evolução, considerando-a incompatível com suas crenças religiosas. Com base nas análises, as sentenças corretas são II, III e V. Portanto, a alternativa correta é: c) Apenas II, III e V estão corretas.

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Na modernidade, o fundamentalismo estreito só podia virar um fenômeno protestante, porque, para ser fundamentalista, é preciso acreditar que o fundamento da verdade reside na interpretação da Bíblia (ECO, 2000, p. 15-6).
Considerando o exposto e as discussões sobre fundamentalismo religioso em sua origem histórico-social, analise as sentenças abaixo:
I - Em sua origem histórico-social, o vocábulo fundamentalismos designava algo positivo.
II - O termo definia um tipo específico de religioso que buscava as origens da religião.
III - Aqueles que se enxergavam como “fiéis” aos fundamentos de sua religiosidade, isto é, ortodoxo, eram os fundamentalistas no sentido original do termo.
IV - Aqueles que se enxergavam como intolerantes eram os fundamentalistas no sentido original do termo.
a. Apenas I, II e III estão corretas.
b. Apenas I e III estão corretas.
c. Todas as alternativas estão corretas.
d. Apenas I e II estão corretas.
e. Apenas I, II e IV estão corretas.

Atualmente, a bancada evangélica reúne principalmente representantes de igrejas pentecostais, e tem se colocado no lugar de um catolicismo que está recuado no âmbito político, assim como seu número de seguidores. Líderes religiosos opinam sobre questões importantes, elegem representantes saídos das igrejas com a missão expressa de tornar o Estado mais religioso e o apoio dessas religiões é importantíssimo para a eleição de um presidente.
Considerando o exposto, analise as sentenças:
I - A distinção entre Estado e religião é muito recente no Brasil em termos históricos.
II - A distinção entre Estado e religião não existe no Brasil em termos históricos.
III - A distinção entre Estado e religião é muito antiga no Brasil em termos históricos.
a. Apenas I e II estão corretas.
b. Todas estão corretas.
c. Apenas III está correta.
d. Apenas I está correta.
e. Apenas II e III estão corretas.

Nós vimos na terceira unidade que as origens dos fundamentalismos religiosos se dão no campo religioso, especificamente com as religiões cristãs-protestantes. Contudo, seus desdobramentos em nosso tempo histórico ultrapassam esse ambiente e ocupam espaços na política, na economia, e diversas questões sociais sensíveis.
Considerando o exposto, analise as sentenças.
I – Os fundamentalismos religiosos apresentam-nos um viés fortemente ideológico.
II – Os fundamentalismos religiosos nada têm a ver com ideologia.
III – Comportamentos fanáticos e negação da ciência podem ser facetas dos fundamentalismos religiosos.
IV – Práticas de violências físicas podem ser orientadas por fundamentalismos religiosos.
a. Apenas III e IV estão corretas.
b. Apenas I e IV estão corretas.
c. Apenas I, III e IV estão corretas.
d. Todas as alternativas estão corretas.
e. Apenas I e III estão corretas.

Segundo Rosendahl, no mundo moderno ocidental, a geografia religiosa brasileira se estrutura sob uma forma triangular manifestada pelo poder do povo, da Igreja e Estado. A autora compreende que a relação entre espaço e sagrado é expressa na forma e função de como determinados lugares e prédios são construídos.
Considerando o exposto, analise as sentenças abaixo:
I - A forma seria uma categoria geográfica fundamental de como as pessoas imprimem seus valores e crenças na arquitetura.
II - A materialização da fé no espaço se limita apenas às características visíveis.
III - O lugar sagrado se exprime por atributos qualificativos a partir da manifestação do sagrado em um determinado local.
IV - A exposição da fé no tempo e no espaço, modifica consideravelmente a paisagem de uma cidade.
a. Apenas I e III estão corretas.
b. Apenas I, II e IV estão corretas.
c. Apenas I e IV estão corretas.
d. Apenas I, III e IV estão corretas.
e. Todas as alternativas estão corretas.

Em Hibridismo Cultural, discute-se que é na fronteira que as trocas culturais acontecem. Essa região de fronteira pode ser pensada no seu sentido físico, quando o território de uma nação se encontra com o de outra. Mas também zonas de intensa movimentação de pessoas e mercadorias, como os portos e cidades turísticas.
O autor da obra supra-citada é:
a. Peter Burke.
b. Tylor
c. Nina Rodrigues
d. François Hartog
e. Jean de Léry

Estudamos na quarta unidade que apenas com a Independência dos Estados Unidos e a Revolução Francesa, durante o século XVIII, temos efetivamente uma separação entre poder político e religião no mundo ocidental.
No Brasil, isto ocorreu quando?
a. 1930, com a Revolução de 30.
b. 1500, com a chegada dos portugueses.
c. 1822, com o Primeiro Reinado.
d. 1889, com a Lei Áurea.
e. 1889, com a Proclamação da República.

Estudamos que, devido a influência religiosa em nossas políticas públicas, as mulheres, já no século XX, eram atestadas por lei como donas-de-casa. O Código Civil de 1916 estabelecia caber ao marido a chefia, isso significa que:
Analise se as sentenças são verdadeiras ou falsas:
( ) Cabia ao homem a administração dos bens.
( ) Cabia a mulher a administração dos bens.
( ) Cabia ao homem a manutenção material da família.
( ) Cabia ao homem o direito de fixar residência.
( ) Cabia a mulher a função de ser a companheira e colaboradora do chefe da família.
a. V-F-V-V- V.
b. V-V-V-V-V.
c. V-F-V-V-F.
d. F-V-V-F-V.
e. V-F-V-F-V.

Estudamos na terceira unidade que o contexto da década de 1970 foi marcado por diversos acontecimentos que chamaram a atenção para os fundamentalismos religiosos. Em 1977, 1978, 1979 ocorreram mudanças consideráveis no judaísmo, no cristianismo e no islamismo.
Relacione corretamente os fatos à religião correspondente.
( ) Em 1977, os sionistas chegaram ao poder político e proclamaram um retorno ao pacto: Israel é o povo escolhido de Deus, ênfase religiosa contra o trabalhismo e o humanismo secular.
( ) Em 1979, a rebelião religiosa liderada pelo aiatolá Khomeini derrubou o regime político laico e o governo do xá Reza Pahlevi para estabelecer um regime teocrático e totalitário.
( ) Em 1978, foi eleito papa o cardeal polonês Karol Wojtyla (João Paulo II), cujo longo pontificado abriu espaço para os diferentes integrismos: retorno a conceitos e práticas anteriores ao concílio Vaticano II, contra o racionalismo e comunismo.
a. 3-1-2.
b. 1-2-3.
c. 2-3-1.
d. 2-1-3.
e. 1-3-2.

Observamos que, por mais que oficialmente seja laico, a religião nunca deixou de ser parte atuante no Estado brasileiro. Quando as leis parecem se afastar da moral religiosa, rapidamente reações enérgicas podem ser percebidas. O Brasil inclusive recentemente tem vivido momentos de maior calor entre o que prevê a legislação e o que idealizam as religiões.
Para Marya Lygia de Moraes, o Estado que se norteia pela religião pode:
a. nivelar os poderes político e religioso lado a lado.
b. se tornar perigoso para grupos sociais que são protagonistas das crenças mais influentes.
c. se tornar perigoso para grupos sociais que não são protagonistas das crenças mais influentes.
d. garantir a democracia, o que inclui direitos sociais para grupos sociais que não são protagonistas das crenças mais influentes.
e. defender a pluralidade religiosa e a diversidade cultural.