Grátis: Conforme Santos (2007), os símbolos são importantes para as comunidades religiosas, porque colaboram na construção de identidade. Sobre estes aspec... – Questões Respondidas

Antropologia Cultural

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Conforme Santos (2007), os símbolos são importantes para as comunidades religiosas, porque colaboram na construção de identidade.
Sobre estes aspectos, analise as afirmativas e assinale (V) para Verdadeiro e (F) para Falso:
( ) A simbologia está nas coisas sensíveis.
( ) Simbologias sagradas podem ser representadas por diversas estruturas geométricas.
( ) Simbologias sagradas podem ser representadas somente por estrelas, como a estrela de Davi para os Judeus.
( ) Os símbolos sagrados representam entidades religiosas desde as complexificações filosóficas dos gregos, em torno de 5 A.C.
( ) Os símbolos sagrados representam entidades religiosas desde os primórdios dos tempos.
a. F, V, V, F, V.
b. F, F, V, F, F.
c. V, V, V, F, V.
d. V, F, V, V, V.
e. V, V, F, F, V. (opção correta)

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há 6 meses

Vamos analisar cada uma das afirmativas sobre os símbolos nas comunidades religiosas: ( ) A simbologia está nas coisas sensíveis. É verdadeira (V). Os símbolos são frequentemente representações de conceitos ou ideias que podem ser percebidos pelos sentidos, como objetos, cores e formas. ( ) Simbologias sagradas podem ser representadas por diversas estruturas geométricas. É verdadeira (V). Os símbolos sagrados podem ser representados por várias formas geométricas, como círculos, triângulos, quadrados, entre outros. ( ) Simbologias sagradas podem ser representadas somente por estrelas, como a estrela de Davi para os Judeus. É falsa (F). Embora a estrela de Davi seja um símbolo importante, as simbologias sagradas não se limitam a apenas estrelas; existem muitos outros símbolos em diferentes religiões. ( ) Os símbolos sagrados representam entidades religiosas desde as complexificações filosóficas dos gregos, em torno de 5 A.C. É falsa (F). Os símbolos sagrados existem desde muito antes das complexificações filosóficas dos gregos, remontando a práticas religiosas muito antigas. ( ) Os símbolos sagrados representam entidades religiosas desde os primórdios dos tempos. É verdadeira (V). Os símbolos têm sido usados em práticas religiosas desde os primórdios da civilização humana. Portanto, a sequência correta é: V, V, F, F, V. A alternativa que apresenta essa sequência é a e) V, V, F, F, V.

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Dentro dos estudos da mitologia, compreende-se que o sujeito religioso se reconhece como o conhecemos hoje devido aos episódios que o antecederam, que ocorreram em um tempo primordial e exemplar.
De acordo com esses estudos, qual é a categoria analítica utilizada para classificar os mitos que explicam a origem do universo?
a. Mitos históricos.
b. Mitos cosmogônicos. (resposta correta)
c. Mitos teogonicos.
d. Mitos cósmicos.
e. Mitos de origem.

Conforme Kast (2013) o símbolo encerra um excedente de significados que se relacionam com as emoções, sentimentos, interioridade e, por isso, torna-se um objeto da história das religiões, entre outras disciplinas.
Para o autor, o que significa simbolizar?
a. Perceber o sentido metafísico em experiências políticas.
b. Perceber o sentido revelado em experiências obscuras.
c. Perceber o ocultismo em experiências metafísicas.
d. Perceber o sentido concreto em situações ocultas.
e. Perceber o sentido oculto em situações concretas (opção correta)

O antropólogo Pierre Verger (1994), aponta que que muitas das noções ontológicas e cosmológicas da mitologia ioruba foram apagadas na difusão cultural para dar lugar às noções europeias, difundidas nas Américas.
Nesse sentido, analise as questões sobre o assunto.
( ) Os mitos relacionam-se com a organização social na qual estão inseridos.
( ) Os mitos correspondem aos códigos culturais da sociedade na qual estão inseridos.
( ) Os mitos são cristalizados e não se moldam aos códigos culturais da sociedade na qual estão inseridos.
( ) Os mitos são fixos e não se modificam de acordo com a organização social na qual estão inseridos.
( ) Os mitos são condizentes ao ambiente e à condição histórica nas quais estão inseridos.
a. V, V, V, F, V.
b. F, V, V, F, V.
c. V, F, V, V, V.
d. F, F, V, F, F.
e. V, V, F, F, V. (opção correta)

Com relação aos símbolos, Mardones (2006, p. 15) considera que: “Quando se deseja penetrar no segredo da realidade, somente se consegue pelo caminho do símbolo, da imagem, do mito”.
Sobre o assunto, analise as afirmacoes:
I. O que transcende a realidade material é objetivável na experiência religiosa.
II. O que transcende a realidade material se limita à palavras definidas.
III. O que transcende a realidade material não é objetivável na experiência religiosa.
IV. O que transcende a realidade material não se limita à palavras definidas.
a. I e II, apenas.
b. II e III, apenas.
c. II e IV, apenas.
d. III e IV, apenas. (opção correta)
e. I e IV, apenas.

Olodumare-Olofim vivia só no infinito, cercado apenas de fogo, chamas e vapores, onde quase nem podia caminhar. Cansado desse seu universo tenebroso, cansado de não ter com quem falar, cansado de não ter com quem brigar, decidiu pôr fim àquela situação.
Esse excerto é utilizado na apostila para exemplificar quais tipos de mitos?
a. Mitos cosmogônicos, pois explicam a origem do universo para os iorubás. (opção correta)
b. Mitos cosmogônicos, pois explicam a origem do universo para os gregos.
c. Mitos cosmogônicos, pois explicam a origem do universo para os indígenas.
d. Mitos de origem, pois explicam a origem do universo para os indígenas.
e. Mitos de origem, pois explicam a origem do universo para os iorubás.

Conforme o historiador Detienne (1992) Heródoto, grego erudito nascido no século V A.C e considerado pai da História, apresenta algumas menções ao conceito mito que podem ser importantes para a compreensão da significação do termo para os gregos.
Considerando o enunciado acima, analise as afirmações:
I - Heródoto adotava a significação da lógos como narrativa, em oposição a mythos (fábula, mentira, discurso enganoso).
II - Heródoto utiliza o vocábulo mito apenas duas vezes, uma delas é sobre a fertilidade do Rio Nilo.
III - Ao negar explicações fantasiosas sobre a fertilidade do Rio Nilo, Heródoto afirma que são fábulas (mythos).
IV - Ao concordar com explicações contundentes sobre a fertilidade do Rio Nilo Heródoto afirma que são fábulas (mythos).
V - Para Heródoto, os termos mythos e lógos eram completamente antagônicos.
a. I, III e V, apenas.
b. II, III e V, apenas.
c. IV e V, apenas.
d. II, III e IV, apenas.
e. I, II e III, apenas. (opção correta)

De acordo com Benoist (1975), compreende-se que a normatização dos signos, esse alfabeto dos símbolos e dos ritos, é o que define uma civilização.
Desse modo podemos compreender que os símbolos:
a. Mantêm conexão com a dinâmica da vida que os tornam significativos. (opção correta)
b. Mantêm conexão com a dinâmica da vida que os tornam insignificativos.
c. Mantém conexão somente com a dinâmica artística que os tornam significativos.
d. Mantém conexão somente com a dinâmica econômica que os tornam significativos.
e. Mantém conexão somente com a dinâmica política que os tornam insignificativos.

Refletindo sobre o processo histórico de desmistificação, o Mitólogo Mircea Eliade (1955), aponta que nas histórias das religiões progressivamente buscou-se esvaziar o mito de seu caráter religioso.
Conforme o autor quais são as primeiras culturas que passaram por esse processo histórico de modo mais contundente?
a. Os romanos.
b. Os aborígenes.
c. Os gregos. (opção correta)
d. Os indígenas do tronco étnico Guarani.
e. Os iorubas.

A afirmativa III está correta, pois os saberes técnicos são transmitidos por meio de fórmulas práticas que muitas vezes são acompanhadas de elementos mágico-religiosos, o que contribui para a transmissão da memória coletiva.
Identifique as sentenças corretas, no que concerne seus estudos:
I. Conforme o autor, nas formas semelhantes do uso do corpo acionam-se gatilhos que produzem as mesmas imagens de organização do mundo social.
II. Conforme o autor, os ritos não se relacionam com as organizações do espaço cotidiano.
III. Conforme o autor, os ritos constituem persistências desencadeadas por desorganizações do espaço cotidiano.
IV. Conforme o autor, nas formas distintas do uso do corpo acionam-se gatilhos que produzem novas imagens que se confrontam com outras possibilidades de organização do mundo social.
V. Conforme o autor, pensar os usos sociais do corpo é uma chave pertinente para a compreensão do processo de iniciação religiosa.
a. I, II, III, apenas.
b. I, apenas.
c. III, IV e V, apenas. (opção correta)
d. I, II e V, apenas.
e. II, IV e V, apenas.