Respostas e explicações das questões das avaliações da disciplina História e Tradições Religiosas 19-03-2023

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Questão 1 - Unifcv – (Correto Atingiu 0,20 de 0,20) 
Dentro dos estudos da mitologia, compreende-se que o sujeito religioso se 
reconhececomo o conhecemos hoje devido aos episódios que o antecederam, que 
ocorreram em umtempo primordial e exemplar. 
De acordo com esses estudos, qual é a categoria analíticautilizada para classifi car 
os mitos que explicam a origem do universo? 
Sobre isso, assinale a alternativa correta: 
 
Escolha uma opção: 
a. Mitos históricos. 
b. Mitos cosmogônicos. (resposta correta) 
c. Mitos teogonicos. 
d. Mitos cósmicos. 
e. Mitos de origem. 
 
Justificativa: 
 
Mitos cosmogônicos são a categoria analítica utilizada para classificar os mitos que 
explicam a origem do universo. Esses mitos se concentram nas histórias de como o 
mundo e o universo foram criados, incluindo como surgiram os deuses e como eles 
interagiram para criar o mundo. Os mitos cosmogônicos são importantes para 
entender como as pessoas compreendiam a origem do mundo e como acreditavam 
que o universo funcionava. Os mitos históricos se concentram em eventos passados 
específicos e suas consequências, enquanto os mitos teogônicos explicam a origem 
e o papel dos deuses, e os mitos cósmicos se concentram na natureza do universo. 
Os mitos de origem são mais amplos e podem incluir a origem do universo, mas 
também podem incluir a origem da humanidade, sociedade e cultura. 
 
Questão 2 – Unifcv - (Correto, Atingiu 0,20 de 0,20) 
Conforme Kast (2013) o símbolo encerra um excedente de significados que se 
Relacionam com as emoções, sentimentos, interioridade e, por isso, torna-se um 
objeto da história das religiões, entre outras disciplinas. Para o autor, o que 
significa simbolizar? 
 
Assinale a alternativa correta: 
Escolha uma opção: 
a. Perceber o sentido metafísico em experiências políticas. 
b. Perceber o sentido revelado em experiências obscuras. 
c. Perceber o ocultismo em experiências metafísicas. 
d. Perceber o sentido concreto em situações ocultas. 
e. Perceber o sentido oculto em situações concretas (opção correta) 
 
Justificativa: 
 
De acordo com Kast (2013), simbolizar significa perceber o sentido oculto em 
situações concretas. Isso se deve ao fato de que os símbolos têm múltiplos 
significados que estão relacionados às emoções, sentimentos e interioridade, o que 
torna o símbolo um objeto de estudo em disciplinas como a história das religiões. 
Portanto, a opção correta é a letra E. 
 
Questão 3 - Unifcv - (Correto, atingiu 0,20 de 0,20) 
O antropólogo Pierre Verger (1994), aponta que que muitas das noções ontológicas 
ecosmológicas da mitologia ioruba foram apagadas na difusão cultural para dar 
lugar àsnoções europeias, difundidas nas Américas. Essa teoria do antropólogo 
francês apontapara algumas características dos mitos. 
Nesse sentido, analise as questões sobre o assunto. 
( ) Os mitos relacionam-se com a organização social na qual estão inseridos. 
( ) Os mitos correspondem aos códigos culturais da sociedade na qual estão 
inseridos. 
( ) Os mitos são cristalizados e não se moldam aos códigos culturais da sociedade 
na qualestão inseridos. 
( ) Os mitos são fi xos e não se modifi cam de acordo com a organização social na 
qual estãoinseridos. 
( ) Os mitos são condizentes ao ambiente e à condição histórica nas quais estão 
inseridos. 
 
A sequência correta é: 
a. V, V, V, F, V. 
b. F, V, V, F, V. 
c.V, F, V, V, V. 
d.F, F, V, F, F. 
e.V, V, F, F, V. (opção correta) 
 
Justificativa: 
 
> Os mitos relacionam-se com a organização social na qual estão inseridos. 
(Verdadeiro) 
> Os mitos correspondem aos códigos culturais da sociedade na qual estão 
inseridos. (Verdadeiro) 
> Os mitos são cristalizados e não se moldam aos códigos culturais da sociedade na 
qual estão inseridos. (Falso) 
> Os mitos são fixos e não se modificam de acordo com a organização social na 
qual estão inseridos. (Falso) 
> Os mitos são condizentes ao ambiente e à condição histórica nas quais estão 
inseridos. (Verdadeiro) 
 
Os mitos são histórias que expressam os valores, crenças e ideias de uma 
sociedade em relação ao mundo e à vida. Eles são moldados pelas condições 
sociais, culturais e históricas em que surgem e se modificam ao longo do tempo. 
Portanto, é importante compreender que os mitos não são fixos ou cristalizados, 
mas estão em constante transformação. A difusão cultural pode levar à perda ou 
modificação de algumas das noções ontológicas e cosmológicas originais dos mitos, 
mas isso não significa que os mitos sejam imutáveis ou que não estejam 
condizentes com o ambiente e a condição histórica em que estão inseridos. 
 
Questão 4 (Correto, atingiu 0,20 de 0,20) 
Com relação aos símbolos, Mardones (2006, p. 15) considera que: 
“Quando se desejapenetrar no segredo da realidade, somente se consegue pelo 
caminho do símbolo, daimagem, do mito”. Sobre o assunto, analise as afi rmações: 
I. O que transcende a realidade material é objetivável na experiência religiosa. 
II. O que transcende a realidade material se limita à palavras defi nidas. 
III. O que transcende a realidade material não é objetivável na experiência 
religiosa. 
IV. O que transcende a realidade material não se limita à palavras defi nidas. 
É correto o que se afirma em: 
Escolha uma opção: 
a. I e II, apenas. 
b. II e III, apenas. 
c.II e IV, apenas. 
d.III e IV, apenas. (opção correta) 
e.I e IV, apenas. 
 
Justificativa: 
 
A afirmativa I está incorreta porque a experiência religiosa pode objetivar aquilo 
que transcende a realidade material por meio de símbolos e mitos. A afirmativa II 
também está incorreta porque o que transcende a realidade material pode ser 
comunicado por meio de símbolos e imagens que não são necessariamente 
limitados pelas palavras definidas. A afirmativa III é correta, pois o que transcende 
a realidade material não pode ser totalmente objetivado na experiência religiosa, 
uma vez que se trata de uma dimensão além da realidade física. Por fim, a 
afirmativa IV também é correta, pois os símbolos, imagens e mitos podem ser 
usados para comunicar aquilo que transcende a realidade material, e não estão 
limitados a palavras definidas. 
 
Questão 5 (Correto, atingiu 0,20 de 0,20) 
Olodumare-Olofi m vivia só no infinito, cercado apenas de fogo, chamas e vapores, 
onde quase nem podia caminhar. Cansado desse seu universo tenebroso, cansado 
de não ter com quem falar, cansado de não ter com quem brigar, decidiu pôr fi m 
àquela situação. Libertou as suas forças e a violência. Delas fez jorrar uma 
tormenta de águas. As águas debateram-se com rochas que nasciam e abriram no 
chão profundas e grandes cavidades. A água encheu as fendas ocas, fazendo-se 
mares e oceanos, em cujas profundezas Olocumfoi habitar (PRANDI, 2001, p. 380). 
Esse excerto é utilizado na apostila para exemplificar quais tipos de mitos? 
Escolha uma opção: 
a. Mitos cosmogônicos, pois explicam a origem do universo para os 
iorubás. (opção correta) 
b. Mitos cosmogônicos, pois explicam a origem do universo para os gregos. 
c. Mitos cosmogônicos, pois explicam a origem do universo para os indígenas. 
d. Mitos de origem, pois explicam a origem do universo para os indígenas. 
e. Mitos de origem, pois explicam a origem do universo para os iorubás. 
 
Justificativa: 
 
A alternativa correta é a letra a. O excerto apresentado se trata de um mito 
cosmogônico, pois explica a origem do universo para os iorubás, narrando a criação 
da Terra e dos mares a partir da ação de Olodumare-Olofim. Os mitos 
cosmogônicos são aqueles que narram a criação do universo e dos seres que o 
habitam, explicando as origens do mundo e da humanidade. 
 
Questão 6 (Correto, atingiu 0,20 de 0,20) 
Conforme o historiador Detienne (1992) Heródoto, grego erudito nascido no século 
V A.C e considerado pai da História, apresenta algumas menções ao conceito mito 
que podem ser importantes para a compreensão da significaçãodo termo para os 
gregos. Considerando o enunciado acima, analise as afirmações: 
I - Heródoto adotava a significação da lógos como narrativa, em oposição a mythos 
(fábula, mentira, discurso enganoso). 
II - Heródoto utiliza o vocábulo mito apenas duas vezes, uma delas é sobre a 
fertilidade do Rio Nilo. 
III - Ao negar explicações fantasiosas sobre a fertilidade do Rio Nilo, Heródoto 
afirma que são fábulas (mythos). 
IV - Ao concordar com explicações contundentes sobre a fertilidade do Rio Nilo 
Heródoto afirma que são fábulas (mythos) 
V - Para Heródoto, os termos mythos e lógos eram completamente antagônicos. 
É correto o que se afirma em: 
Escolha uma opção: 
a. I, III e V, apenas. 
b. II, III e V, apenas. 
c. IV e V, apenas. 
d. II, III e IV, apenas. 
e. I, II e III, apenas. (opção correta) 
 
Justificativa: 
I - Heródoto adotava a significação da lógos como narrativa, em oposição a mythos 
(fábula, mentira, discurso enganoso). 
 
II - Heródoto utiliza o vocábulo mito apenas duas vezes, uma delas é sobre a 
fertilidade do Rio Nilo. 
 
III - Ao negar explicações fantasiosas sobre a fertilidade do Rio Nilo, Heródoto 
afirma que são fábulas (mythos). 
 
Heródoto, de fato, utilizou o termo mythos apenas duas vezes em sua obra, e uma 
delas foi sobre a fertilidade do Rio Nilo. Porém, ao contrário do que afirma a 
alternativa III, ele não negou explicações fantasiosas sobre a fertilidade do rio, mas 
sim apresentou diversas explicações e mitos que circulavam sobre o assunto, 
inclusive alguns que ele próprio não acreditava. 
 
IV - Ao concordar com explicações contundentes sobre a fertilidade do Rio Nilo 
Heródoto afirma que são fábulas (mythos) 
 
V - Para Heródoto, os termos mythos e lógos eram completamente antagônicos. 
 
A alternativa IV também é incorreta, pois Heródoto não concordava nem discordava 
de nenhuma explicação em particular, mas sim apresentava as diversas visões que 
existiam sobre o assunto. 
 
Portanto, as afirmações corretas são a I, II e III. Heródoto utilizava o termo lógos 
para se referir a uma narrativa coerente e racional, enquanto o termo mythos se 
referia a uma narrativa que podia ter um caráter mais fabuloso ou imaginário, mas 
que também poderia ter um significado profundo e simbólico para os gregos. 
Questão 7 (Correto, atingiu 0,20 de 0,20) 
Conforme Santos (2007), os símbolos são importantes para as comunidades 
religiosas, porque colaboram na construção de identidade. Sobre estes aspectos, 
analise as afirmativas e assinale (V) para Verdadeiro e (F) para Falso: 
( ) A simbologia está nas coisas sensíveis. 
( ) Simbologias sagradas podem ser representadas por diversas estruturas 
geométricas. 
( ) Simbologias sagradas podem ser representadas somente por estrelas, como a 
estrela de Davi para os Judeus. 
( ) Os símbolos sagrados representam entidades religiosas desde as 
complexificações filosóficas dos gregos, em torno de 5 A.C. 
( ) Os símbolos sagrados representam entidades religiosas desde os primórdios dos 
tempos. 
A alternativa que contém a sequência correta é: 
Escolha uma opção: 
a. F, V, V, F, V. 
b. F, F, V, F, F. 
c. V, V, V, F, V. 
d. V, F, V, V, V. 
e. V, V, F, F, V. (opção correta) 
 
Justificativa: 
 
A afirmativa "A simbologia está nas coisas sensíveis" é falsa, pois a simbologia 
também pode estar em conceitos e ideias abstratas. 
A afirmativa "Simbologias sagradas podem ser representadas por diversas 
estruturas geométricas" é verdadeira, pois muitas religiões utilizam formas 
geométricas em seus símbolos sagrados. 
A afirmativa "Simbologias sagradas podem ser representadas somente por estrelas, 
como a estrela de Davi para os Judeus" é falsa, pois existem muitos outros 
símbolos sagrados além de estrelas. 
A afirmativa "Os símbolos sagrados representam entidades religiosas desde as 
complexificações filosóficas dos gregos, em torno de 5 A.C." é falsa, pois símbolos 
sagrados existem desde muito antes dos gregos. 
A afirmativa "Os símbolos sagrados representam entidades religiosas desde os 
primórdios dos tempos" é verdadeira, pois símbolos sagrados existem desde as 
primeiras formas de religiosidade do ser humano. 
Questão 8 (Correto, atingiu 0,20 de 0,20) 
De acordo com Benoist (1975), compreende-se que a normatização dos signos, 
esse alfabeto dos símbolos e dos ritos, é o que define uma civilização. Desse modo 
podemos compreender que os símbolos: 
Escolha uma opção: 
a. Mantêm conexão com a dinâmica da vida que os tornam significativos. 
(opção correta) 
b. Mantêm conexão com a dinâmica da vida que os tornam insignificativos. 
c. Mantém conexão somente com a dinâmica artística que os tornam significativos. 
d. Mantém conexão somente com a dinâmica econômica que os tornam 
significativos. 
e. Mantém conexão somente com a dinâmica política que os tornam insignificativos. 
 
Justificativa: 
 
Mantêm conexão com a dinâmica da vida que os tornam significativos. Os símbolos 
não são apenas representações estanques e descontextualizadas, mas estão 
inseridos em um contexto cultural e social, e por isso possuem significados que se 
relacionam com a vida das pessoas e das comunidades em que são utilizados. A 
normatização dos signos e ritos, como mencionado na citação de Benoist, é 
justamente o que define uma civilização e sua identidade cultural. 
 
Questão 9 (Correto, atingiu 0,20 de 0,20) 
Refletindo sobre o processo histórico de desmistificação, o Mitólogo Mircea Eliade 
(1955), aponta que nas histórias das religiões progressivamente buscou-se esvaziar 
o mito de seu caráter religioso. 
Conforme o autor quais são as primeiras culturas que passaram por esse processo 
histórico de modo mais contundente? 
Escolha uma opção: 
a. Os romanos. 
b. Os aborígenes 
c. Os gregos. (opção correta) 
d. Os indígenas do tronco étnico Guarani. 
e. Os iorubas. 
 
Justificativa: 
 
Os gregos. Segundo Mircea Eliade, os gregos foram as primeiras culturas que 
passaram por um processo de dessacralização, no qual os mitos perderam seu 
caráter religioso e se tornaram mais literários e filosóficos. Esse processo continuou 
ao longo da história das religiões, especialmente com o surgimento do racionalismo 
e do cientificismo moderno, que tendem a negar a validade dos mitos e de outras 
formas de conhecimento não científico. 
 
Questão 10 (Correto, atingiu 0,20 de 0,20) 
Em uma sociedade sem escrita, marcada pela oralidade, a memória coletiva torna-
se um cantar mítico da tradição. É a responsável pela transmissão da história e das 
memórias de grupo social. Sobre a relação entre memória coletiva e mitologia, 
analise as seguintes afirmações: 
I. Relacionam-se aos anos de existência coletiva do grupo, que se funde nos mitos 
de origem. 
II. Relacionam-se às genealogias, manifestando a autoridade dos grupos 
dominantes. 
III. Relacionam-se aos saberes técnicos, transmitidos por fórmulas práticas 
mescladas à magia religiosa. 
IV. Relacionam-se à exploração lucrativa da manutenção dos saberes culturais. 
É correto o que se afirma em: 
Escolha uma opção: 
a. II e III, apenas. 
b. III e IV apenas. 
c. I e II, apenas. 
d. I e IV, apenas. 
e. I, II e III, apenas (opção correta) 
 
Justificativa: 
 
A afirmativa I está correta, pois os mitos de origem são fundamentais para a 
formação da identidade coletiva de um grupo e para a transmissão da memória 
coletiva. 
A afirmativa II está correta, pois as genealogias são importantes para a 
manutenção da autoridade dos grupos dominantes e para a transmissão da 
memória coletiva. 
A afirmativa III está correta, pois os saberes técnicos são transmitidos por meio de 
fórmulas práticas que muitas vezes são acompanhadas de elementos mágico-
religiosos, o que contribui para a transmissão da memória coletiva. 
A afirmativa IV está incorreta, pois a exploração lucrativa não tem relação direta 
com a transmissão da memória coletiva e da mitologia de um grupo social.Questão 1 (Correto, atingiu 0,20 de 0,20) 
O pesquisador Michael Jackson (1989) explora essa noção entre corpo e lugar social 
para pensar as práticas de iniciação entre os Kuranko da Serra Leoa. Identifique as 
sentenças corretas, no que concerne seus estudos: 
I. Conforme o autor, nas formas semelhantes do uso do corpo acionam-se gatilhos 
que produzem as mesmas imagens de organização do mundo social. 
II. Conforme o autor, os ritos não se relacionam com as organizações do espaço 
cotidiano 
III. Conforme o autor, os ritos constituem persistências desencadeadas por 
desorganizações do espaço cotidiano. 
IV. Conforme o autor, nas formas distintas do uso do corpo acionam-se gatilhos que 
produzem novas imagens que se confrontam com outras possibilidades de 
organização do mundo social. 
V. Conforme o autor, pensar os usos sociais do corpo é uma chave pertinente para a 
compreensão do processo de iniciação religiosa. 
É correto o que se afirma em: 
Escolha uma opção: 
a. I, II, III, apenas. 
b. I, apenas. 
c. III, IV e V, apenas. (opção correta) 
d. I, II e V, apenas. 
e. II, IV e V, apenas. 
 
Justificativa: 
 
Conforme os estudos de Michael Jackson (1989), a relação entre corpo e lugar 
social é fundamental para compreender as práticas de iniciação entre os Kuranko da 
Serra Leoa. 
 
A afirmação III está correta ao destacar que os ritos constituem persistências 
desencadeadas por desorganizações do espaço cotidiano, ou seja, são práticas que 
surgem em resposta a situações de desequilíbrio ou crise na vida social. 
 
A afirmação IV também está correta ao afirmar que nas formas distintas do uso do 
corpo acionam-se gatilhos que produzem novas imagens que se confrontam com 
outras possibilidades de organização do mundo social. Isso significa que as práticas 
de iniciação, ao mobilizar o corpo de maneiras específicas, podem gerar novas 
formas de percepção e organização da realidade. 
 
A afirmação V é correta ao afirmar que pensar os usos sociais do corpo é uma 
chave pertinente para a compreensão do processo de iniciação religiosa, pois as 
práticas corporais são centrais para a construção da identidade e da relação do 
indivíduo com o mundo social. 
 
As afirmações I e II estão incorretas, pois não correspondem às ideias defendidas 
pelo autor nos seus estudos sobre as práticas de iniciação dos Kuranko. 
 
Questão 2 (Incorreto, Atingiu 0,00 de 0,20) 
Para Rabelo (2011) aprender demanda a disponibilidade do corpo às demandas 
doslugares diante do processo de inserção religiosa. 
Sobre esse assunto, identifi que as sentenças corretas: 
I. Faz-se necessário elaborar novas posturas, exercícios e rotinas para responder 
àsdemandas das práticas religiosas. 
II. O desenvolvimento de sensibilidades em espaços religiosos não se relaciona ao 
exercíciodo poder sobre o corpo. 
III. Os processos de subordinação dos corpos-sujeitos nos espaços religiosos 
produzemnovas modalidades de agência, ou seja, novas capacidades de ação. 
IV. O desenvolvimento de sensibilidades em espaços religiosos está 
intimamenteconectado à constituição de formas de subjetividade a partir do 
exercício do poder sobre ocorpo. 
É correto o que se afi rma em: 
Escolha uma opção: 
a.II e III, apenas. (opção correta) 
b. I, III, e V, apenas. 
c.I, II, III e IV. 
d.III e IV, apenas. (opção incorreta) 
e.IV, apenas. 
 
Justificativa: 
 
A sentença II está correta ao afirmar que o desenvolvimento de sensibilidades em 
espaços religiosos não se relaciona diretamente com o exercício do poder sobre o 
corpo. Na verdade, o que acontece é que o corpo é subordinado a uma ordem 
religiosa, que impõe uma série de práticas, rituais e normas a serem seguidos, e a 
sensibilização do corpo ocorre em função dessa subordinação. 
 
A sentença III também está correta ao afirmar que os processos de subordinação 
dos corpos-sujeitos nos espaços religiosos produzem novas modalidades de 
agência, ou seja, novas capacidades de ação. A subordinação não é apenas um 
processo passivo de imposição de normas e regras, mas também pode gerar novas 
formas de ação e resistência por parte dos corpos subordinados. 
 
As outras sentenças estão incorretas. A sentença I sugere que a aprendizagem se 
dá apenas através da elaboração de novas posturas, exercícios e rotinas, o que não 
é verdadeiro. A sentença IV sugere uma conexão direta entre o desenvolvimento de 
sensibilidades e o exercício do poder sobre o corpo, o que não é exatamente o 
caso. 
 
Questão 3 (Correto, atingiu 0,20 de 0,20) 
A História das Religiões, como área de estudo, tem seus objetos e seus 
fundamentos teórico-metodológicos estabelecidos desde o século XIX. Aponte a 
alternativa que possui as designações corretas dos objetos dessa área de 
conhecimento: 
Escolha uma opção: 
a. Aborda as religiões consideradas como étnicas somente e o seu bojo crenças, 
ritos e práticas. Os grupos não institucionalizados, que possuem sentimento 
religioso e organização interna, não são do escopo dessa área de estudos. 
b. Aborda as religiões consideradas como politeístas somente e o seu bojo crenças, 
ritos e práticas. 
c. Aborda somente os grupos não institucionalizados, que possuem sentimento 
religioso e organização interna. 
d. Aborda as religiões consideradas como monoteístas somente e o seu bojo 
crenças, ritos e práticas. 
e. Aborda as religiões institucionalizadas e um conjunto diversificado de 
crenças, ritos e práticas. Os grupos não institucionalizados, que possuem 
sentimento religioso e organização interna, são identificados como 
praticantes de uma religiosidade. (opção correta) 
 
Justificativa: 
 
A História das Religiões é uma área de estudo que se dedica a investigar as 
religiões em suas diversas formas, incluindo as religiões institucionalizadas, mas 
também os grupos não institucionalizados que possuem sentimento religioso e 
organização interna. Além disso, essa área de estudo se ocupa de investigar um 
conjunto diversificado de crenças, ritos e práticas, de forma a compreender as 
diferentes formas de manifestação religiosa ao longo do tempo e do espaço. 
 
 
Questão 4 (Correto, atingiu 0,20 de 0,20) 
Na unidade III exploramos algumas correntes teóricas passando por pesquisadores 
conceituados do assunto específico, que balizam até o presente momento as noções 
conceituais dos espaços sagrados. 
 
Nesse sentido, identifique qual é o pesquisador que nos auxilia na compreensão do 
sagrado em oposição ao profano: 
Escolha uma opção: 
a. Roger Sansi. 
b. Léo Carrer Nogueira. 
c. Joseph Campbell. 
d. Mircea Eliade. (opção correta) 
e. Gil Filho. 
 
Justificativa: 
 
Mircea Eliade é um dos pesquisadores mais conhecidos na área dos estudos das 
religiões e suas obras são referência no que diz respeito à compreensão das 
diferenças entre o sagrado e o profano. Eliade argumenta que o espaço sagrado é 
um local privilegiado que se diferencia do espaço profano por ser um espaço onde o 
mundo divino se manifesta, onde o homem pode transcender a si mesmo e entrar 
em contato com o divino. 
 
Questão 5 (Incorreto, atingiu 0,00 de 0,20) 
Rabello (2011), propõe a superação da dicotomia entre sujeito e objeto e 
conduzindo o estudo não só em direção a uma redefinição do subjetivo pela 
mediação do corpo, mas também rumo a uma reflexão que recupere os nexos entre 
corpos, lugares e coisas na dinâmica da experiência social. 
 
Com relação à postura teórico-metodológica adotada pela autora, assinale a 
afirmativa correta. 
Escolha uma opção: 
a. O corpo pode ser compreendido somente como sujeito e não como objeto. 
b. O corpo pode ser compreendido somente como objeto e não como sujeito. 
c. O corpo e suas potencialidades podem contribuir para as discussões 
sobre Religiosidades, mas não configuram um objeto específico de 
pesquisa. (opção incorreta) 
d. O corpo também pode ser visto como locus da experiência ritual, logo é 
possível pensar a religião a partirdo corpo. (opção correta) 
e. O corpo não comporta sociabilidade e subjetividade em sua materialidade 
sensorial e expressiva. 
 
Justificativa: 
 
A afirmativa correta é: "O corpo também pode ser visto como locus da experiência 
ritual, logo é possível pensar a religião a partir do corpo." A postura teórico-
metodológica adotada por Rabelo (2011) parte da superação da dicotomia entre 
sujeito e objeto, propondo uma reflexão que recupere os nexos entre corpos, 
lugares e coisas na dinâmica da experiência social. Nesse sentido, o corpo é visto 
como um locus da experiência ritual e pode contribuir para as discussões sobre 
Religiosidades, permitindo pensar a religião a partir de uma perspectiva que 
considere a materialidade sensorial e expressiva do corpo. 
 
Questão 6 (Correto, atingiu 0,20 de 0,20) 
Para Eliade (1992) é possível acessar o universo mental do homem religioso através 
do esforço fenomenológico do emprego. Identifique as sentenças verdadeiras e 
falsas no que diz respeito a instrumentalização desse processo, conforme o autor: 
 
( ) Para o autor, o pesquisador deve intuir e interpretar a experiência religiosa 
conforme ela é vivida por aqueles que creem. 
( ) Para o autor, o pesquisador deve manter um afastamento das suas próprias 
crenças (epoché) e buscar uma visão essencial dos fenômenos estudados (intuição 
eidética). 
( ) Para o autor, o pesquisador deve descrever exatamente o que vê da experiência 
religiosa conforme ele crê que ela é. 
( ) Para o autor, o pesquisador não precisa identificar-se com a experiência 
religiosa que estuda. 
( ) Para o autor, o pesquisador não precisa afastar-se das próprias crenças para 
analisar outras crenças. 
 
A sequência correta é: 
Escolha uma opção: 
a. V, F, V, F, F. 
b. F, V, F, F, F. 
c. V, V, F, F, F. (opção correta) 
d. V, F, V, F, V. 
e. V, V, F, F, V. 
 
Justificativa: 
 
De acordo com Eliade (1992), o esforço fenomenológico do emprego é uma 
tentativa de acesso ao universo mental do homem religioso, através da intuição 
eidética, que é a busca por uma visão essencial dos fenômenos estudados, e da 
epoché, que é o afastamento das próprias crenças do pesquisador. Portanto, as 
afirmações verdadeiras são: 
 
Para o autor, o pesquisador deve intuir e interpretar a experiência religiosa 
conforme ela é vivida por aqueles que creem. 
Para o autor, o pesquisador deve manter um afastamento das suas próprias crenças 
(epoché) e buscar uma visão essencial dos fenômenos estudados (intuição 
eidética). 
Já as afirmações falsas são: 
 
Para o autor, o pesquisador deve descrever exatamente o que vê da experiência 
religiosa conforme ele crê que ela é. (Eliade defende que o pesquisador deve intuir 
e interpretar a experiência religiosa conforme ela é vivida pelos crentes, e não 
conforme ele crê que ela é) 
Para o autor, o pesquisador não precisa identificar-se com a experiência religiosa 
que estuda. (Eliade defende que o pesquisador deve ter um esforço de empatia 
para tentar compreender a experiência religiosa estudada) 
Para o autor, o pesquisador não precisa afastar-se das próprias crenças para 
analisar outras crenças. (Eliade defende justamente o contrário, que o pesquisador 
deve afastar-se das próprias crenças para ter uma visão mais objetiva e ampla das 
crenças estudadas) 
 
Questão 7 (Correto, atingiu 0,20 de 0,20) 
Rafael Rodrigues da Silva, Cientista das Religiões, sistematizou algumas 
possibilidades de abordagens das Religiões e Religiosidades brasileiras, numa 
perspectiva interdisciplinar. Tal estudo está presente no artigo intitulado O campo 
religioso brasileiro: historiografia e religiosidade alguns apontamentos. Sobre a 
possibilidade de abordagens do assunto, conforme o autor, analise as afirmativas. 
 
I. Discussão sobre a tripla matriz religiosa brasileira, tendo como pano de fundo a 
caricatura da matriz mestiça da religião e do sertanejo apresentada por Euclides da 
Cunha em Os Sertões. 
 
II. Religiões no Brasil Colonial: análise das correntes teológicas na sociedade 
colonial brasileira apontadas por Riolando Azzi. 
 
III. As santidades indígenas e a religiosidade com base no texto de Ronaldo 
Vainfas. 
 
IV. Religiões no Brasil do século XIX: Uma análise contrapondo o catolicismo 
tradicional e as correntes do Candomblé. 
 
V. O movimento dos Malês: No que se refere a uma análise da rebelião escrava, de 
acordo com os passos da análise feita por João José Reis. 
 
É correto o que se afirma em: 
Escolha uma opção: 
a. IV, apenas. 
b. III e IV, apenas. 
c. I, II e III, apenas. 
d. I, II, III e IV. (opção correta) 
e. I e II, apenas. 
 
Justificativa: 
 
 Todas as afirmativas são possibilidades de abordagem das religiões e religiosidades 
brasileiras numa perspectiva interdisciplinar, como apresentado pelo autor Rafael 
Rodrigues da Silva no artigo mencionado. 
 
A afirmativa I aborda a tripla matriz religiosa brasileira e a caricatura da matriz 
mestiça da religião e do sertanejo apresentada por Euclides da Cunha em Os 
Sertões. A afirmativa II trata das correntes teológicas na sociedade colonial 
brasileira, apontadas por Riolando Azzi. A afirmativa III aborda as santidades 
indígenas e a religiosidade, com base no texto de Ronaldo Vainfas. A afirmativa IV 
trata das religiões no Brasil do século XIX, comparando o catolicismo tradicional e 
as correntes do Candomblé. E a afirmativa V aborda o movimento dos Malês, 
analisando a rebelião escrava de acordo com os passos da análise feita por João 
José Reis. 
 
Questão 8 (Correto, atingiu 0,20 de 0,20) 
Para Peirano (2003) o que deve ser analisado nos ritos não é o conteúdo explícito, 
mas suas especificidades de forma, convencionalidade, repetição etc. Com relação 
aos estudos da autora, identifique as sentenças (V) verdadeiras e (F) falsas no que 
diz respeito aos ritos: 
 
( ) A autora sugere que mobilizemos nosso imaginário para considerar outros 
valores de racionalidade que não somente os critérios de nossa sociedade para 
pensar ritos de outras culturas. 
( ) Para a autora, o ritual ressalta o que já é comum para um grupo social. 
( ) Para a autora, existe apenas uma lógica a ser considerada para pensar todas as 
culturas, as noções de racionalidade eurocêntrica. 
( ) Para a autora, o ritual é um sistema cultural de comunicação simbólica. Ele é 
constituído de sequências ordenadas e padronizadas de palavras e atos, em geral 
expressos por múltiplos meios. 
( ) Para a autora o pesquisador não precisa afastar-se das próprias crenças para 
analisar outras crenças. 
 
Assinale a alternativa que apresenta a sequência correta: 
Escolha uma opção: 
a. V, F, V, F, V. 
b. V, F, V, F, F. 
c. V, V, F, F, F. 
d. V, V, F, V, F. (opção correta) 
e. F, V, F, F, F. 
 
Justificativa: 
 
V - A autora sugere que mobilizemos nosso imaginário para considerar outros 
valores de racionalidade que não somente os critérios de nossa sociedade para 
pensar ritos de outras culturas. Peirano (2003) afirma que é preciso considerar a 
lógica de outras culturas para entender seus ritos e que o pesquisador deve estar 
disposto a mobilizar seu próprio imaginário para isso. 
 
V - Para a autora, o ritual ressalta o que já é comum para um grupo social. Peirano 
(2003) afirma que os rituais são formas de comunicação simbólica que ressaltam 
aspectos importantes para um grupo social, como a identidade coletiva, a memória 
e a hierarquia. 
 
F - Para a autora, existe apenas uma lógica a ser considerada para pensar todas as 
culturas, as noções de racionalidade eurocêntrica. Peirano (2003) argumenta que é 
preciso considerar a lógica de outras culturas para entender seus ritos e que os 
critérios de racionalidade ocidentais não devem ser utilizados como única medida 
para avaliar outras culturas. 
 
V - Para a autora, o ritual é um sistema cultural de comunicação simbólica. Ele é 
constituído de sequências ordenadas e padronizadasde palavras e atos, em geral 
expressos por múltiplos meios. Peirano (2003) define o ritual como uma forma de 
comunicação simbólica que envolve palavras e atos padronizados e ordenados em 
sequências simbólicas. 
 
F - Para a autora o pesquisador não precisa afastar-se das próprias crenças para 
analisar outras crenças. Peirano (2003) argumenta que o pesquisador precisa estar 
disposto a compreender outras crenças e lógicas culturais, e que isso pode envolver 
uma reflexão sobre suas próprias crenças e valores. 
 
Questão 9 (Correto, atingiu 0,20 de 0,20) 
 
Questão 10 (Correto, atingiu 0,20 de 0,20) 
Os estudos mais recentes dos ritos buscam diversificar seu escopo de interesse, 
temporalidades, abordagens, sujeitos e até o que considera fonte - documento 
histórico, suporte fundamental para a pesquisa do (a) historiador (a). Analise as 
afirmações, no que concerne ao campo de Religiões e Religiosidades para 
Albuquerque (2007). 
 
I. As imutabilidades e essências das religiões monoteístas paulatinamente foram 
substituídas por análises mais amplas e que dialoguem com o aspecto sócio-
cultural. 
II. As análises mais amplas e que dialoguem com o aspecto sócio-cultural foram 
substituídas pelas imutabilidades e essências das religiões monoteístas. 
III. Passa a admitir as intersecções importantes como raça, gênero, sexualidade, 
geração. 
IV. Não identifica questões como raça, gênero, sexualidade, geração um fator 
importante para pensar Religião e Religiosidades. 
 
É correto o que se afirma em: 
Escolha uma opção: 
a. I e III, apenas. (opção correta) 
b. II, III e IV, apenas. 
c. III, apenas. 
d. I e IV, apenas. 
e. IV, apenas. 
 
Justificativa: 
 
A afirmação I está correta, pois os estudos mais recentes dos ritos têm buscado 
ampliar o escopo de interesse, deixando de lado as análises baseadas em 
imutabilidades e essências das religiões monoteístas e adotando uma abordagem 
mais ampla que leve em consideração os aspectos sócio-culturais. 
 
A afirmação III também está correta, pois os estudos mais recentes passaram a 
admitir as intersecções importantes como raça, gênero, sexualidade e geração, 
reconhecendo que esses fatores têm influência na forma como as religiões são 
vivenciadas e praticadas pelos indivíduos. 
 
As afirmações II e IV estão incorretas, pois os estudos mais recentes não 
substituíram as análises amplas e sócio-culturais pelas imutabilidades e essências 
das religiões monoteístas (II) e identificam questões como raça, gênero, 
sexualidade e geração como fatores importantes para pensar Religião e 
Religiosidades (IV).