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Visando sintetizar a ética da libertação, proposta por Dussel, que enfatiza a vítima como corporalidade negada estabelecendo uma crítica direta inclusive as formulações ética-contemporâneas, poderíamos em poucas palavras defini-la como sendo:
Escolha uma opção:
A. Uma ética da vida.
B. Uma ética da burocracia.
C. Uma ética da racionalização moderna.
D. Para Agostinho a graça é possível ao homem como elemento de sua bondade divina, mesmo naturalmente o homem escolhendo o mal.
E. A graça é um bem divino ao homem para sair do estado de pecado e afirmar sua liberdade, pois o mal não surge da vontade humana.

Estudo Através de Questões

ano passado

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Simulado de Ética: Questões sobre Mídia e Ética, Enrique Dussel e Responsabilidade pelo Mal

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UNINTA

Respostas

Ed

ano passado

Para sintetizar a ética da libertação proposta por Enrique Dussel, é fundamental entender que ela se concentra na defesa da vida e na dignidade das vítimas, enfatizando a necessidade de uma ética que priorize a vida e a libertação dos oprimidos. Analisando as opções: A. Uma ética da vida. - Esta opção reflete diretamente a proposta de Dussel, que busca uma ética que valorize a vida e a dignidade das vítimas. B. Uma ética da burocracia. - Esta opção não se relaciona com a proposta de Dussel, que critica a burocracia e a desumanização. C. Uma ética da racionalização moderna. - Embora a racionalização moderna seja um tema relevante, não é o foco da ética da libertação de Dussel. D. Para Agostinho a graça é possível ao homem como elemento de sua bondade divina, mesmo naturalmente o homem escolhendo o mal. - Esta opção se refere a Agostinho e não à ética da libertação de Dussel. E. A graça é um bem divino ao homem para sair do estado de pecado e afirmar sua liberdade, pois o mal não surge da vontade humana. - Esta opção também se relaciona mais com a teologia do que com a ética da libertação. Portanto, a opção correta que sintetiza a ética da libertação de Dussel é: A. Uma ética da vida.

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Craque Neto

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O ser humano interage com o mundo através da informação. Esta lhe serve de instrumento para sua reflexão. O fato, sendo dinâmico, exige de quem transmite todo um contexto para instituir um princípio ético. Neste caso, se tratando das questões sobre a mídia e seu papel ético na transmissão das informações devemos pensar sua conotação na atual conjectura, pois: Os 'lugares comuns' que desempenham um papel enorme na conversação cotidiana têm a virtude de que todo mundo pode admiti-los instantaneamente: por sua banalidade, são comuns ao emissor e ao receptor. Ao contrário, o pensamento é, por definição, subversivo: deve começar por desmontar as 'ideias feitas' e deve em seguida demonstrar (BOURDIEU, 1997, p.41).
Partindo dessa ideia, assinale o que seria correto afirmar sobre a mídia:
A. Seu papel é somente de transmitir a notícia.
B. Seu papel é de convencer ao transmitir uma notícia.
C. Seu papel é de fundamentar a notícia visando convencer de sua verdade.
D. Seu papel é neutro, mas a notícia transmitida deve convencer o receptor de uma verdade.
E. Seu papel é de transmitir uma opinião própria sobre a notícia.

Enrique Dussel tem como intenção pensar uma ética que seja coerente com a realidade vivenciada pelo povo latino-americano. Nesse propósito seu pensamento busca sistematizar uma ética da libertação que possa evidenciar a condição de vítima e de exploração provocada por um sistema opressor que nega a corporalidade dos indivíduos concretos. Por estar imerso nos problemas da América Latina Dussel conhece muito bem essa realidade e de como esse povo é visto pelo sistema hegemônico.
A propósito, Dussel é um pensador:
A. Colombiano
B. Venezuelano
C. Peruano
D. Brasileiro
E. Argentino

Os estudos de Dussel tem uma importância fundamental para compreendermos a história e a realidade política da América Latina. Isso nos faz pensar o capital cultural de um povo e seus ideais de valor e não valor e, ao mesmo tempo, quem decide o que é valor. Assim sendo, uma das questões percebidas por Dussel em seus estudos foi que:
A. A cultura europeia reconheceu o latino-americano e seu capital cultural.
B. A globalização foi benéfica para os latino-americanos.
C. A América Latina se encontra fora da história.
D. Não havia pobres na América Latina.
E. Apesar da pobreza os latino-americanos eram valorizados mundialmente.

Enfim, se quisesses atribuir o pecado ao Criador, desculparias o pecador, que nada teria cumprido fora dos desígnios de seu Criador. E então, poderias desculpá-lo com justiça, pois não haveria pecado algum. Logo, se não houver pecado, nada mais existe que possas atribuir à responsabilidade do Criador (AGOSTINHO, 1995, p.203).
Com base no texto acima, avalie as asserções a seguir e a relação proposta entre elas.
I_ O homem não é responsável pelo mal, pois o mal já estava determinado e sua ação que resulta no pecado é algo e o cumprimento do querer divino.
II_ Deus em sua onisciência já saberia de toda ação humana e suas escolhas, logo o mal estaria voltado somente para Deus que permitiu a criação.
A. A asserção I é uma proposição verdadeira, e a II é uma proposição falsa.
B. A asserção I é uma proposição falsa, e a II é uma proposição verdadeira.
C. As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a II não é uma justificativa correta da I.
D. As asserções I e II são proposições falsas.
E. As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a II é uma justificativa correta da I.

A partir da leitura e entendimento da ética da libertação de Dussel que nos apresenta a realidade da América Latina e de outros povos que vivenciam uma condição de exploração resultando numa pobreza que produz a anulação de direitos fundamentais chegamos a perceber a negação da vida. Essa vida negada se torna o problema a ser enfrentado visando devolver ao ser humano seu lugar na sociedade. Assim sendo, Dussel nos apresenta uma categoria crítica como núcleo da ética da libertação que converge à dimensão do conteúdo e a perspectiva.
Qual seria essa categoria?
A. O homem moderno.
B. O sujeito.
C. A vítima.
D. O europeu.
E. A sociedade.

A ética nos encaminha para uma ação reguladora das paixões pelo viés racional em que o sujeito age de forma moral em função da harmonia social na cidade. Por esta razão, Aristóteles define a Pólis como associação de indivíduos, logo estes indivíduos devem fazer dessa sociedade um lugar de justiça social e, para isso, as paixões devem ser reguladas pelo crivo da razão.
Assim sendo:
A. A ética visa desenvolver a justiça social como imposição do ato moral justo.
B. O bem é a justiça social na pólis.
C. A ética se configura no ato moral virtuoso, pois o indivíduo nasce ético.
D. Para a cidade justa, mais vale o crescimento pessoal que o comunitário.
E. As questões A e D estão corretas.

Um dos resultados práticos da ética da libertação é conduzir os indivíduos para ações que possam modificar posturas sociais atreladas aos ideais de hostilidade visando contribuir com a alteridade entre os seres humanos. Isso proporciona uma condição de reconhecimento do outro como um princípio ético em que o sofrimento alheio implica na conduta responsável de todos em prol das mudanças sociais.
Assim sendo, essa postura reflexiva e teórica possibilita que possamos agir de forma crítica reconhecendo que:
A. A vítima é um objeto.
B. A vítima é mero instrumento.
C. A vítima é necessária para que ocorra o progresso.
D. A vítima é fato positivo.
E. A vítima é um ser autônomo.

A reflexão de Enrique Dussel se configura como um princípio crítico-material. Esse princípio é a base da Ética da Libertação. Ou seja, seu olhar se volta para a necessidade de acolher a figura do outro que tem seus direitos negados padecendo perante um sistema opressor que não lhe atribui reconhecimento tornando a existência humana um objeto de exploração.
Assim sendo, sua ética da libertação tem como categoria chave:
A. A cultura moderna.
B. A modernidade.
C. A figura da vítima.
D. O europeu.
E. O opressor.

Leia as afirmativas que se segue.
I - A dimensão do terror e seus atos são frutos de uma cultura marcada pela influência do islamismo.
II - A dimensão ética torna-se insuficiente para combatermos o terror.
III - A constituição da modernidade é um acontecimento dependente da Revolução Francesa.
IV - O terror foi um assunto discutido por Tocqueville que apresentou uma resposta final ao assunto.
V - A Revolução Francesa fundamenta o desejo ético por uma justiça social.
A. I e IV
B. III, IV e V
C. V, II
D. III e V
E. II, III e IV

Avalie o seguinte enunciado que diz: O mal é uma força natural, a prática da maldade já está prevista em nosso destino. Essas eram as questões que atormentavam Santo Agostinho, afinal, se tudo que existe é criação divina, como se explicar a existência do mal sem atribuir a Deus a sua existência. Neste sentido, o arcabouço teórico de Santo Agostinho esboçada em sua obra, 'O Livre-Arbítrio a questão do mal' foi respondida edificado com o intuito principal de combater as heresias de duas doutrinas correntes ao seu pensamento: o maniqueísmo e o pelagianismo.
Com base no texto acima, avalie as asserções a seguir e a relação proposta entre elas:
I - O mal faz parte de nossa existência como elemento necessário à conversão determinando todas as nossas escolhas e isso faz parte da vontade de Deus.
II - A maldade é um elemento da condição humana mediante a vivência dos impulsos e das paixões que são latentes a sua própria natureza.
A. As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a II é uma justificativa correta da I.
B. As asserções I e II são proposições falsas.
C. A asserção I é uma proposição verdadeira, e a II é uma proposição falsa.
D. A asserção I é uma proposição falsa, e a II é uma proposição verdadeira.
E. As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a II não é uma justificativa correta da I.

O ato de tolerância se torna uma peça fundamental para a relação social. Essa atitude remete os indivíduos a uma dimensão de consenso possibilitando o convívio com os posicionamentos contrários até que os argumentos possam, de forma dialogal e racional, estabelecer parâmetros claros e distintos perante algo que se deseje estabelecer como correto.
Assim sendo, do ponto de vista da Ética da Libertação, como a tolerância se torna relevante e significativa na relação do Eu com o outro?
A. Estando o sujeito sempre aberto ao diálogo.
B. Possibilitando a saída da condição de vítima.
C. Entendendo que os mais pobres devem ser tolerados.
D. Entendendo que há pessoas cultas e não cultas.
E. Pressupondo que a verdade se encontra na razão.

A ética enquanto ciência da moral tem sua origem na Grécia com o nascimento da própria Filosofia. A ética é teórica e questionadora, mas torna-se moralizante quando tem o intuito de impor normativas. A ideia de bem é algo partilhado dentro do corpo social. O cultivo da virtude na ação, condicionada pela razão e do conhecimento do que é o bem, em busca da felicidade de toda a pólis, é a essência da conduta do que Chaui nomeia de sujeito ético-moral.
Considerando a questão apresentada, avalie as seguintes asserções e as relações propostas por elas.
I - O sujeito ético torna-se um ser moral e contribui de forma efetiva na construção s.
Se Deus, já conhece tudo então como é possível falar de livre-arbítrio em que o homem é um ser que decide por si mesmo? Deus sendo onisciente, onipotente e onipresente se encontra em toda história da humanidade e tudo está consumado. O problema da liberdade e do mal torna a razão algo paradoxal.
Considerando a questão acima, julgue os próximos itens.
I - É certo que, se Deus conhece antecipadamente o futuro, então o homem não é livre.
II - É certo que, se o homem é livre, então Deus não conhece o futuro.
III - Se as coisas pudessem acontecer de modo diferente daquele como Deus as conhece, então Ele teria opinião e não, ciência.
IV - Deus e o homem conhecem as coisas da mesma maneira e, por isso, não há presciência divina.
V - Na eternidade divina, todas as coisas são presentes, também aquelas que haverão de acontecer no tempo futuro.
A. I e IV.
B. III e V.
C. I e III.
D. II e IV.
E. II e V.

Observe a seguinte imagem: Observando a imagem acima, podemos perceber como as ações podem ser determinadas por uma dimensão reflexiva ou não. Dentro da proposta ética, é comum ao agir separar-se da multidão e de sua influência visando estabelecer uma escolha em consonância ao seu pensamento. O processo de autonomia, em muitas ocasiões exige essa separação.
Assim sendo, podemos compreender que:
A. A ética é uma reflexão sobre as opiniões de forma geral visando somente desconstruí-las.
B. A ética é uma ação individualista que visa o desenvolvimento da autonomia do indivíduo, mas resulta numa dimensão egoísta.
C. A ética busca o isolamento dos indivíduos, pois assim estes se tornam mais justos.
D. A ética é uma imposição de valores sobre a ação correta, pois o sujeito ético atribui o sentido correto das ações para determinar a ação do outro.
E. A ética busca a efetivação da subjetividade em função do desenvolvimento de sua racionalidade, por esta forma, a ação busca uma autonomia.

A industrialização trouxe para o dia a dia de maneira marcante, as constantes inovações tecnológicas. O trabalho vai deixando de se basear na força física para a operação de máquinas cada vez mais sofisticadas. Em face das atuais exigências de industrialização e avanços técnico-científicos, o que cabe a reflexão ética sobre as ações humanas visando conscientizá-la em detrimento do poder midiático e do consumo:
Escolha uma opção:
A. Cabe enfatizar que o crescimento econômico ilimitado tornou-se o fundamento para a construção da igualdade social, sendo esta possível com a exploração dos recursos da natureza.
B. Cabe enfatizar que a biosfera é um sistema de recursos renováveis por si mesmo em toda sua existência.
C. Cabe enfatizar que a natureza pertence a uma esfera ética que está interligada a vida humana e, por isso, justifica-se progresso por meio da utilização de seus recursos até a máxima exploração, pois o que é bom para o homem é bom para a natureza.
D. Cabe enfatizar que o homem é uma peça fundamental dentro desta lógica da industrialização, pois o mercado gira em função de seu bem-estar e da melhoria de sua qualidade de vida.
E. Cabe enfatizar que as classes ecológicas são de ordem de uma necessidade humana em favor da condição de bem-estar.

Na perspectiva de Bourdieu há um sensacionalismo da notícia e isso se transforma numa dimensão diabólica, pois ao enunciar um fato se faz de forma a codificar a notícia a partir de um ideal, pois o jornalismo antes de registrar a realidade, na verdade a recria de acordo com a sua lógica de estruturação, como também arbitra sobre esta mesma realidade. O fato jornalístico é um espetáculo guiado pela 'mentalidade índice de audiência', verdadeiro guia do padrão jornalístico, que é submetido à concorrência pelo mercado da informação.
Se partirmos dessas considerações, o ideal da sociedade esclarecida parece se distanciar de uma estrutura real. Assim sendo, julgue como verdadeiro ou falso os enunciados abaixo:
A notícia é vendável e direcionada por uma intenção midiática;
A notícia é um veículo ligado as relações políticas e partidárias;
A notícia se constitui como um elemento esclarecedor no mundo midiático;
A notícia se constitui como instrumento de autonomia reflexiva;
A notícia é disputada em função de uma demanda ou necessidade de um público que deseja o esclarecimento.
A. V,V,F,F,F
B. V,F,F,F,V
C. F,F,F,V,V
D. F,V,V,V,F
E. V,F,F,F,F

Avalie o seguinte enunciado: 'O estudo da ética (...) é o de criar um arcabouço crítico, fundamental para nos posicionarmos frente as nossas ações no mundo, tendo em vista a sua transformação. Dentro deste ideal as éticas são classificadas a partir de um princípio que lhe norteia. Mas, o comum a todas as éticas é a busca da fundamentação do ato moral. Esta condição é de fundamental importância para que se crie um corpo harmonioso que fundamente o estado justo'.
Assim sendo, qual a questão falsa?
A. A reflexão sobre a nossa ação cria um contexto favorável ao exercício moral.
B. A ética deontológica quando age em função do dever é um ato justo.
C. A transformação social depende do ato crítico e reflexivo.
D. A reflexão ética nos apresenta os valores de cada ação, mas isso não é suficiente para o ato moral.
E. A ética teleológica refere-se somente ao mundo grego e moderno.