Grátis: O pensamento mágico-mítico é o oposto do pensamento racional-filosófico. Sobre essa afirmação é INCORRETO afirmar que: o pensamento mítico-mágico: ... – Questões Respondidas

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O pensamento mágico-mítico é o oposto do pensamento racional-filosófico.
Sobre essa afirmação é INCORRETO afirmar que: o pensamento mítico-mágico:
Observa a realidade e pensa os acontecimentos para além de sua aparência.
Não desapareceu com o avanço das redes sociais e da globalização.
Foi o primeiro discursos elaborados sobre o mundo e as coisas.
Explica fenômenos, objetos e fatos por razões e causas.
Corresponde antes de mais à primeira forma de pensar a realidade.

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A afirmação INCORRETA sobre o pensamento mágico-mítico é: "Explica fenômenos, objetos e fatos por razões e causas." O pensamento mágico-mítico tende a atribuir significados e explicações que vão além das causas racionais e científicas, enquanto o pensamento racional-filosófico busca entender a realidade por meio de razões e causas lógicas.

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Craque Neto

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A Filosofia surgiu na Grécia, no século VI a.C. como contraponto às narrativas poéticas cantadas nas cidades gregas. Os primeiros filósofos passaram a duvidar dessas origens mágicas e miraculosas e se perguntaram se havia outras explicações. Esses homens eram os filósofos pré-socráticos, assim chamados porque:
Assinale a alternativa que apresenta a 'guinada de atitude' que o texto afirma ter sido promovida pelos primeiros filósofos:
I. começaram a pensar a cosmologia (origem do mundo e vida), atribuindo a gênese de tudo a uma arché ou princípio universal.
II. viveram em uma época anterior e Sócrates (469 a.C.-399 a.C.), um dos maiores filósofos da história, nascido em Atenas, Grécia.
III. reforçaram o senso comum (conhecimentos empíricos) como o conhecimento de maior possibilidade de exatidão.
Somente III é correta
São corretas I e II
São corretas II e III
Somente I é correta
Somente II é correta

Em 1793, o filósofo alemão Immanuel Kant escreveu um livro fundamental,"A religião nos limites da simples razão".
Tendo em vista que Kant busca um princípio racional universal, e relendo o texto acima, é possível afirmar que as práticas religiosas:
Promovem o culto a Deus, apesar das diferenças entre os cultos e os povos.
Possuem uma profunda diversidade e, por isso, são incomparáveis.
Podem superar suas diferenças em torno de um ponto em comum.
Possuem atos morais incomparáveis, mas verdadeiros ao seu modo.
Possuem um princípio universal de crença em uma moralidade arbitrária.

O texto acima é parte de um relato mítico. Tendo em vista que o mito pode ser considerado uma forma de conhecimento, assinale a alternativa correta.
O que o texto afirma sobre o mito?
A verdade do mito obedece a critérios empíricos e científicos de comprovação das suas verdades internas.
O mito busca explicações definitivas sobre o homem, a vida e o mundo, e sua verdade independe de provas e refutações.
O conhecimento mítico fundamenta-se em um rigoroso procedimento lógico-analítico para estabelecer suas verdades.
As explicações míticas são construídas de maneira argumentativa e autocrítica, com o uso de cadeias causais lógicas.
A verdade do mito segue a regras universais do pensamento racional, por exemplo, a lei de não-contradição.

Um professor de história das Religiões, trouxe dois relatos sobre a criação do mundo e da vida.
Em relação à diversidade de relatos da criação apresentados, é possível avaliar que são:
Histórias de duas religiões antigas que sobreviveram ao mundo moderno.
Narrativas sobre a criação do mundo e dos homens com imagens semelhantes.
Relatos míticos sobre a natureza dos animais e dos homens nos primórdios.
Produtos da imaginação religiosa de dois povos nascidos em regiões diferentes.
Lendas cósmicas baseadas em duas antigas práticas litúrgico-celebrativas.

Leia estas duas passagens da obra ¿As formas elementares da vida religiosa¿, de Emile Durkheim, capítulo I, intitulado Definição do Fenômeno Religioso e da Religião: Passagem I - "Para definirmos religião é preciso que nos libertemos de toda ideia preconcebida. Partimos de definições correntes: por comparação com todas as formas de religião, há um elemento em comum que consiste na 'crença na onipresença de alguma coisa que vai além da inteligência', conforme disse Spencer. Max Müller via em toda religião 'um esforço para conhecer o inconcebível, para exprimir o inexprimível, uma aspiração ao infinito'". Mas essas duas noções são muito recentes na história da religião. Passagem II - "A noção do religioso está longe de coincidir com o extraordinário e do imprevisto. E essa concepção das forças religiosas não é primitiva. A ideia de mistério é criação humana, limitada a um pequeno número de religiões avançadas. Portanto, não se pode utilizar o conceito de mistério como característica genérica das religiões. [...]. Assim, há ritos sem deuses e, inclusive, há ritos dos quais derivam os deuses. Portanto, a religião vai além da ideia de deuses ou de espíritos, logo não pode se definir exclusivamente em função desta última".
Considerando que as Ciências da religião procuram estudar cientificamente a religião, leia o conjunto de afirmativas e assinale a alternativa MAIS correta:
A noção de extraordinário e imprevisto definem apenas algumas religiões especificas, mas não todas as demais.
As noções recentes de religião são fundamentais para que algumas religiões sejam entendidas a partir de suas estruturas específicas.
As críticas feitas com rigor às concepções correntes de religião são fundamentais para a investigação das Ciências da Religião.
A libertação das ideias preconcebidas é um dos últimos passos metodológicos para o estudo acadêmico da religião.
As ideias preconcebidas sobre religião são importantes para mostrar as bases do preconceito positivista.

Um professor de história das Religiões, trouxe dois relatos sobre a criação do mundo e da vida: Relato 1 - Um relato do povo maia quiche (1000 A.C. América Central): "Admirável é o relato da época em que tudo foi formado no céu e na terra: o quarteamento de seus sinais, sua medida e alinhamento e estabelecimento de paralelas [...]. Vede! Tudo estava incerto, tudo era calma e silêncio; nada se movia, tudo era tranquilo, e imensos eram os céus. Vede! A primeira palavra e o primeiro diálogo. Ainda não existia o homem, nem o animal; não havia pássaros, nem barranco; não havia vegetação, nem charco; só o céu existia [...] Só havia imobilidade e silêncio na escuridão e na noite. Sozinhos estavam o Criador e o Autor [...]". Relato 2 - Um relato cristão do Livro do Gênesis (Bíblia Cristã) (900 A.C. Oriente Médio): "No princípio criou Deus os céus e a terra. E a terra era sem forma e vazia; e havia trevas sobre a face do abismo; e o Espírito de Deus se movia sobre a face das águas. E disse Deus: Haja luz; e houve luz. E viu Deus que era boa a luz; e fez Deus separação entre a luz e as trevas. E Deus chamou à luz Dia; e às trevas chamou Noite. [...] E fez Deus as feras da terra conforme a sua espécie, e o gado conforme a sua espécie, e cada coisa que se arrasta sobre a terra conforme a sua espécie e viu Deus que era bom. E disse Deus: Façamos o homem à nossa imagem... Então Deus criou o homem à sua imagem.".
Em relação à diversidade de relatos da criação apresentados, é possível avaliar que são:
Lendas cósmicas baseadas em duas antigas práticas litúrgico-celebrativas.
Histórias de duas religiões antigas que sobreviveram ao mundo moderno.
Narrativas sobre a criação do mundo e dos homens com imagens semelhantes.
Produtos da imaginação religiosa de dois povos nascidos em regiões diferentes.
Relatos míticos sobre a natureza dos animais e dos homens nos primórdios.

Tendo em vista esse texto e as definições funcionalistas, podemos afirmar que:
Leia este texto: "A partir do mesmo material concreto e conceitual que experimentamos no nível da realidade, emerge o mundo religioso com novas tensões, dimensões e sínteses. Os conceitos de alma e existência, destino e culpa, felicidade e sacrifício chegando até os cabelos de nossa cabeça e até o pardal do telhado ¿ tudo isso também constitui o conteúdo do mundo religioso. [...] Como a lógica científica, também a lógica religiosa reivindica com demasiada frequência incluir em si todas as demais ou dominá-las."
As definições funcionalistas de religião desconsideram as mediações sociais da religião.
As definições funcionalistas de religião enfatizam os aspectos funcionais da religião.
As definições funcionalistas de religião baseiam-se em perspectivas internas da religião.
As definições funcionalistas de religião buscam exaltar a ideia de autonomia da religião.
As definições funcionalistas de religião constroem as mediações sociais da religião.

Tendo em vista a passagem acima e os problemas do termo religião, podemos afirmar que:
Leia este pequeno texto: "Os estudos etimológicos podem ser de grande auxílio, mas correm o risco de não captar a dinâmica dos conceitos. O fato de que o termo seja conhecido desde há muito tempo, não significa que ele tenha tido sempre o mesmo sentido."
Os sentidos etimológicos de termos como religião são mais importantes do que o contexto.
As definições de religião devem considerar mais os aspectos etimológicos do que o contexto.
As definições de religião devem considerar tanto a etimologia quanto o contexto do termo.
Os sentidos etimológicos de termos como religião permanecem com poucas mudanças.
As Ciências da Religião levam em consideração mais o contexto do que a origem etimológica.

Considerando este texto e as definições compreensivas do termo religião, podemos dizer que:
Atente para este texto: "O próprio Derrida nos diz que 'nem sempre houve, continua não havendo e nunca haverá por toda a parte algo, uma coisa una e identificável, idêntica a si mesma que leve religiosos ou irreligiosos a ficar de acordo para lhe atribuir o nome de 'religião'."
As definições compreensivas evitam conceituações permanentes e definitivas da religião.
As definições compreensivas desprezam os fatores e as funções sociais da religião.
As definições compreensivas definem precisão e objetividade o conceito de religião.
As definições compreensivas buscam as origens do termo religião no latim religare.
As definições compreensivas valorizam apenas os aspectos internos e estruturais da religião.