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Com relação aos problemas éticos e morais do comportamento humano, observamos que a ética não é facilmente explicável, ao sermos indagados, mas todos nós sabemos o que é, pois está diretamente relacionada aos nossos costumes e às ações em sociedade, ou seja, ao nosso comportamento, ao nosso modo de vida e de convivência com os outros integrantes da sociedade.
A respeito disso, avalie as asserções a seguir e a relação proposta entre elas:
I- Observa-se que todos nós possuímos princípios e valores que foram e são constituídos por nossa sociedade. Com relação a esses valores, cada um de nós possui uma visão do que é certo e errado, do que é o bem e o mal.
II- Essa consciência moral é determinada por um consenso coletivo e social, ou seja, o conjunto da sociedade é que formula e compõe as normas de conduta que o regem. Como exemplo, temos a nossa Constituição Federal e outras regras e normas de nossa sociedade.
A A asserção I é uma proposição falsa, e a II é uma proposição verdadeira.
B A asserção I é uma proposição verdadeira, e a II é uma proposição falsa.
C As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a II é uma justificativa correta da I.
D As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a II não é uma justificativa correta da I.
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Desafios Para o Conhecimento

há 5 meses

Respostas

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há 5 meses

Vamos analisar as asserções: I- Observa-se que todos nós possuímos princípios e valores que foram e são constituídos por nossa sociedade. Com relação a esses valores, cada um de nós possui uma visão do que é certo e errado, do que é o bem e o mal. Essa afirmação é verdadeira, pois reconhece que os princípios e valores são influenciados pela sociedade e que cada indivíduo pode ter sua própria interpretação do que é certo e errado. II- Essa consciência moral é determinada por um consenso coletivo e social, ou seja, o conjunto da sociedade é que formula e compõe as normas de conduta que o regem. Como exemplo, temos a nossa Constituição Federal e outras regras e normas de nossa sociedade. Essa afirmação também é verdadeira, pois a consciência moral é, em grande parte, moldada por normas sociais e coletivas. Agora, vamos analisar as alternativas: A) A asserção I é uma proposição falsa, e a II é uma proposição verdadeira. (FALSO) B) A asserção I é uma proposição verdadeira, e a II é uma proposição falsa. (FALSO) C) As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a II é uma justificativa correta da I. (VERDADEIRO) D) As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a II não é uma justificativa correta da I. (FALSO) Portanto, a alternativa correta é: C) As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a II é uma justificativa correta da I.

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Sobre como é vista a família atualmente, assinale a alternativa CORRETA:
A Segundo Valls (2003): Em relação à família, hoje se colocam de maneira pouco aguda as questões das exigências éticas do trabalhar. O ódio não tem de ser livre? O que dizer então da noção tradicional do amor livre? Ele é realmente livre? E como definir, hoje, o que seja a verdadeira fidelidade, sem identificá-la como formas criticáveis de possessividade masculina ou feminina? Como fundamentar, a partir dos progressos das ciências humanas, os compromissos do amor, como se expressam na resolução (no sim) matrimonial? E como desenvolver uma nova ética para as novas formas de relacionamento heterossexual? E como fundamentar hoje as preferências por formas de vida celibatária, casta ou homossexual?
B Segundo Valls (2003): Em relação à família, hoje se colocam de maneira muito aguda as questões das exigências éticas do amor. O amor não tem de ser livre? O que dizer então da noção tradicional do amor livre? Ele é realmente livre? E como definir, hoje, o que seja a verdadeira fidelidade, sem identificá-la como formas criticáveis de possessividade masculina ou feminina? Como fundamentar, a partir dos progressos das ciências humanas, os compromissos do amor, como se expressam na resolução (no sim) matrimonial? E como desenvolver uma nova ética para as novas formas de relacionamento heterossexual? E como fundamentar hoje as preferências por formas de vida celibatária, casta ou homossexual?
C Segundo Valls (2003): Em relação à família, hoje se colocam de maneira muito aguda as questões das exigências éticas do amor. O amor não tem de ser livre? O que dizer então da noção tradicional do amor livre? Ele é realmente livre? E como definir, hoje, o que seja a verdadeira fidelidade, sem identificá-la como formas criticáveis de possessividade apenas feminina? Como fundamentar, a partir dos progressos das ciências humanas, os compromissos do ser, como se expressam na resolução (no não) matrimonial? E como desenvolver uma nova ética para as novas formas de relacionamento heterossexual? E como fundamentar hoje as preferências por formas de vida celibatária, casta ou homossexual?
D Segundo Valls (2003): Em relação à comunidade, hoje se colocam de maneira muito precária as questões das exigências éticas do ego. O egocentrismo não tem de ser livre? O que dizer então da noção tradicional do amor livre? Ele é realmente livre? E como definir, hoje, o que seja a verdadeira fidelidade, sem identificá-la como formas criticáveis de possessividade masculina ou feminina? Como fundamentar, a partir dos progressos das ciências humanas, os compromissos do amor, como se expressam na resolução (no sim) matrimonial? E como desenvolver uma nova ética para as novas formas de relacionamento heterossexual? E como fundamentar hoje as preferências por formas de vida celibatária, casta ou homossexual?

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