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Diferente da filosofia, o discurso mitológico possui seu fundamento nos dogmas. Sobre esta afirmação é correto dizer que:
A) está equivocado, pois o mito e a filosofia são discursos semelhantes.
B) está equivocado, pois a filosofia também se baseia nos dogmas.
C) está correta, pois os mitos não assumem a atitude filosófica de questionamento.
D) está correta, apesar do mito não rivalizar com a filosofia.
E) está equivocada, o mito depende de um questionamento e busca desconstruir os dogmas.

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Vamos analisar as alternativas em relação à afirmação sobre o discurso mitológico e a filosofia. A afirmação diz que o discurso mitológico possui seu fundamento nos dogmas, enquanto a filosofia não. A) "está equivocado, pois o mito e a filosofia são discursos semelhantes." - Essa opção não é correta, pois mito e filosofia têm fundamentos diferentes. B) "está equivocado, pois a filosofia também se baseia nos dogmas." - Essa opção não é correta, já que a filosofia busca questionar e não se baseia em dogmas. C) "está correta, pois os mitos não assumem a atitude filosófica de questionamento." - Essa opção é válida, pois realmente os mitos não têm a mesma atitude crítica que a filosofia. D) "está correta, apesar do mito não rivalizar com a filosofia." - Essa opção também pode ser considerada correta, mas não aborda diretamente a questão dos dogmas. E) "está equivocada, o mito depende de um questionamento e busca desconstruir os dogmas." - Essa opção é incorreta, pois o mito geralmente não busca desconstruir dogmas. A alternativa que melhor se alinha com a afirmação inicial é a C) "está correta, pois os mitos não assumem a atitude filosófica de questionamento."

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Craque Neto

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Um mito é uma narrativa sobre a origem de alguma coisa (origem dos astros, da Terra, dos homens, das plantas, dos animais, do fogo, da água, dos ventos, do bem e do mal, da saúde e da doença, da morte, dos instrumentos de trabalho, das raças, das guerras, do poder etc.). A palavra mito vem do grego, mythos, e deriva de dois verbos: do verbo mytheyo (contar, narrar, falar alguma coisa para outros) e do verbo mytheo (conversar, contar, anunciar, nomear, designar).
Qual é a origem da palavra 'mito' e o que ela representa?

A narração da origem é, assim, uma genealogia, isto é, narrativa da geração dos seres, das coisas, das qualidades, por outros seres, que são seus pais ou antepassados.
O que caracteriza a narração da origem nos mitos?

Houve uma grande festa entre os deuses. Todos foram convidados, menos a deusa Penúria, sempre miserável e faminta. Quando a festa acabou, Penúria veio, comeu os restos e dormiu com o deus Poros (o astuto engenhoso). Dessa relação sexual, nasceu Eros (ou Cupido), que, como sua mãe, está sempre faminto, sedento e miserável, mas, como seu pai, tem mil astúcias para se satisfazer e se fazer amado.
Qual é a origem de Eros segundo a narrativa mítica apresentada?

Como o mito narra, por exemplo, o uso do fogo pelos homens? Para os homens, o fogo é essencial, pois com ele se diferenciam dos animais, porque tanto passam a cozinhar os alimentos, a iluminar caminhos na noite, a se aquecer no inverno, quanto podem fabricar instrumentos de metal para o trabalho e para a guerra.
Qual é a importância do fogo na narrativa mítica?

A Filosofia, ao nascer, é, como já dissemos, uma cosmologia, uma explicação racional sobre a origem do mundo e sobre as causas de transformações e repetições das coisas; para isso, ela nasce de uma transformação gradual dos mitos ou de uma ruptura radical com os mitos?
A Filosofia nasce de uma transformação gradual dos mitos ou de uma ruptura radical com os mitos?

O Mito da Caverna apresenta a dialética como movimento ascendente de libertação do nosso olhar que nos libera da cegueira para vermos a luz das ideias. Mas descreve também o retorno do prisioneiro para ensinar aos que permaneceram na caverna como sair dela.
Qual é a principal mensagem do Mito da Caverna de Platão?
A - A importância da educação e do conhecimento na libertação da ignorância.
B - A inevitabilidade do sofrimento na vida humana.
C - A superioridade dos deuses sobre os homens.
D - A irrelevância da filosofia na busca pela verdade.

A caverna, diz Platão, é o mundo sensível onde vivemos. A réstia de luz que projeta as sombras na parede é um reflexo da luz verdadeira (as ideias) sobre o mundo sensível.
No contexto do Mito da Caverna, o que representa a luz do sol?
A - A ignorância.
B - O conhecimento verdadeiro.
C - As sombras.
D - A realidade ilusória.

O relato da subida e da descida expõe como dupla violência necessária: a ascensão é difícil, dolorosa, quase insuportável; o retorno à caverna, uma imposição terrível à alma libertada.
Qual é a natureza da dialética segundo Platão?
A - Um processo de aprendizado fácil e sem dor.
B - Um movimento ascendente e descendente de libertação e ensino.
C - Uma técnica que não envolve esforço.
D - Um método que não se aplica à vida cotidiana.

A ideia do Bem, correspondente ao sol, não só ilumina todas as outras, isto é, torna todas as outras visíveis para o olho do espírito, mas é também a ideia suprema.
O que a ideia do Bem representa no Mito da Caverna?
A - A verdade absoluta.
B - A ignorância.
C - A felicidade efêmera.
D - A realidade material.

Pandora, não resistindo à curiosidade, abriu a caixa e de lá escaparam todos os males que, a partir de então, assolam a humanidade.
Qual é a consequência da abertura da caixa por Pandora?
A - A libertação da humanidade.
B - A chegada de todos os males à humanidade.
C - A criação de um novo mundo.
D - A imortalidade dos homens.

Na Grécia Antiga utilizava-se de narrativas para explicar o surgimento e o porquê de determinadas coisas ou situações. Tais narrativas tinham grande aceitabilidade pelo povo grego sendo que estes, pelo menos num primeiro momento, escutavam e aceitavam como verdades incontestáveis.
O texto em questão sintetiza a utilização:
A) da filosófica.
B) da epistemologia.
C) da mitologia.
D) da lógica.
E) da ética.

Ao interpretarmos o Mito da Caverna, podemos dizer que estão corretas as assertivas:
I - A Caverna, segundo Platão, é o mundo sensível onde vivemos.
II - As sombras são as coisas sensíveis que tomamos por verdadeiras.
III - Os grilhões são os nossos dogmas, preconceitos, nossa confiança em nossos sentidos e opiniões.
IV - O prisioneiro curioso que escapa é o filósofo.
V - O Mito da Caverna apresenta a dialética como movimento ascendente de libertação do nosso olhar que nos libera da cegueira para vermos a luz das ideias.
A) Apenas a I.
B) Apenas a II.
C) Apenas III e IV.
D) Apenas IV e V.
E) Todas estão corretas.

A respeito da narrativa mítica na sociedade grega é correto afirmar:
A) aqueles que a ouviam não recebiam de bom grado as narrativas proferidas.
B) aqueles que a ouviam recebiam de bom grado as narrativas proferidas, tendo em vista que o narrador era um deus.
C) aqueles que a ouviam recebiam de bom grado as narrativas proferidas, tendo em vista que confiavam no narrador por ser esse considerado um escolhido dos deuses.
D) embora as narrativas míticas tivessem sido reveladas por revelações divinas eram sempre passíveis de contestação.
E) o narrador sempre havia presenciado os fatos que narrava.

As narrativas mitológicas sempre procuraram explicar as mais variadas questões que atormentavam os seres humanos. Dentre essas questões encontra-se a narração da origem.
Qual é o nome das narrativas mitológicas que tinham por objeto explicar a origem das coisas?
A) teogonia.
B) cosmogonia.
C) genealogia.
D) aporia.
E) sofismo.

A narrativa sobre o nascimento e a organização do mundo, a partir de forças geradoras (pai e mãe) divinas denomina-se:
A) teogonia.
B) cosmogonia.
C) genealogia.
D) aporia.
E) sofismo.

Podemos apontar como principais condições históricas para o surgimento da Filosofia na Grécia. Assinale a alternativa INCORRETA.
A) As viagens marítimas.
B) O surgimento da vida rural.
C) A invenção do calendário.
D) A invenção da moeda.
E) A invenção da escrita alfabética e da política.

Além de tentarem explicar a origem das coisas as narrativas mitológicas são, muitas vezes, meios de se transmitir valores morais. Uma das narrativas mais famosas é a “Caixa de Pandora”. Assinale a alternativa que contenha a obra e o autor na qual se encontra essa narrativa:
A) A Política, de Aristóteles.
B) Ética á Nicomaco, de Arístóteles.
C) A República, de Platáo.
D) O Banquete, de Platáo.
E) Os Trabalhos e os Dias, de Hesíodo.

Sobre o Mito da Caverna comenta a filósofa Marilena Chauí: “[a] descrição platônica é dramática: o caminho em direção ao mundo exterior é íngreme e rude; o prisioneiro libertado sofre e se lamenta de dores no corpo; a luz do sol o cega; ele se sente arrancado, puxado para fora por uma força incompreensível”.
Assinale a alternativa correta à luz deste comentário:
A) A ruptura dos dogmas e o acesso ao conhecimento filosófico não é considerado um caminho difícil.
B) A ruptura dos dogmas e o acesso ao conhecimento filosófico é considerado um caminho difícil.
C) Não existe ruptura dos dogmas, o filósofo sempre segue um caminho fácil.
D) O acesso ao conhecimento filosófico é uma tarefa isolada e que possui pouca repercussão social, daí o motivo do retorno à caverna.
E) A ruptura dos dogmas e o acesso ao conhecimento filosófico é considerado um caminho fácil.

O Mito da Caverna apresenta dois movimentos do prisioneiro. Primeiro, o movimento ascendente de libertação do olhar intelectual, mas, posteriormente, o retorno do prisioneiro à caverna. Na alegoria este descenso ilustra:
A) a degradação do olhar intelectual.
B) a responsabilidade social do filósofo de libertar os demais e o papel comunitário da filosofia.
C) o fracasso da filosofia.
D) o pensamento dogmático.
E) a fraqueza do filósofo diante dos dogmas.