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Na prática, significa utilizar as características e ferramentas do empreendedorismo para viabilizar um negócio de impacto socioambiental.
Com base nesse recorte, e considerando a prática da “tecnologia social” como instrumento de ressignificação territorial por jovens em favelas, qual alternativa descreve melhor uma ação que incorpora sociodiversidade e reconstrução de território?
Jovens de periferia produzindo arte de rua inspirada em estilos internacionais, com pouca referência às suas vivências locais, voltada ao público externo.
Campanhas oficiais urbanas que almejam “embelezar” periferias para atrair turismo, sem envolvimento direto dos moradores.
Políticas públicas que simplesmente fornecem infraestrutura cultural (teatros, bibliotecas) sem considerar como essas estruturas dialogam com a diversidade cultural local ou com práticas territoriais existentes.
Criação de workshops comunitários onde moradores identificam objetos, memórias e símbolos do bairro, refletem sobre sua ocupação territorial, e projetam intervenções visuais que fortalecem o senso de pertencimento local.
Realização de murais com artistas externos contratados, que utilizam estilos tradicionais de pintura mural, mas desconsideram a voz dos moradores locais.
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A alternativa que melhor descreve uma ação que incorpora sociodiversidade e reconstrução de território é: Criação de workshops comunitários onde moradores identificam objetos, memórias e símbolos do bairro, refletem sobre sua ocupação territorial, e projetam intervenções visuais que fortalecem o senso de pertencimento local. Essa abordagem valoriza a participação ativa dos moradores, respeita suas vivências e promove um sentido de pertencimento, essencial para a ressignificação territorial.

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Leia os trechos do artigo jornalístico a seguir: Entre os vários aspectos que constituem o conjunto de costumes e hábitos fundamentais relacionados aos comportamentos, valores, ideias e crenças de um grupo social, a religião ocupa um papel crucial por se tratar de um fragmento do sistema cultural como um todo. (...) Apesar das inúmeras transformações que sofreu ao longo dos anos, o candomblé ainda pode ser considerado uma religião que guarda um patrimônio étnico-cultural, muito embora tenha se tornado, especialmente nos grandes centros urbanos como São Paulo e Rio de Janeiro, uma religião universal, isto é, aberta a todos. (...) Dessa forma, percebe-se que a religião também é dinâmica. Isso implica uma necessidade de apreender o conjunto de símbolos produzidos e vivenciados pela coletividade e a dimensão que adquirem para se compreender com profundidade um sistema religioso. (...) Na vida cotidiana do povo brasileiro, vários aspectos da cultura negra transmitidos pelos terreiros de candomblé estão presentes. Em algumas regiões pode-se notar com mais facilidade. É o caso da influência das comidas de santo na culinária baiana, desde os temperos e modos de preparo, até os pratos típicos mais tradicionais, como acarajé, vatapá e caruru. (...) Se a identidade é uma referência em torno da qual a pessoa se constitui, a herança africana preservada nos terreiros é uma marca indelével do povo brasileiro que resiste apesar de todas as expropriações e processos de branqueamento e invisibilidade.
Observando os trechos apresentados, avalie as seguintes afirmacoes:
I. Entendemos que uma das matrizes culturais da sociedade brasileira, neste caso, a africana, tem no candomblé um importante componente que constituí a identidade da população negra e brasileira como um todo.
II. Tanto o candomblé, quanto outras religiões são dinâmicas e se relacionam com os modos de vida e cotidiano que a sociedade moderna produz. Assim, também se tornam cada vez mais inclusivas.
III. O cristianismo e as religiões africanas, no Brasil, sempre mantiveram um grande distanciamento a fim de preservar as suas essencialidades e manter as estruturas de funcionamento imutáveis.
I e III, apenas.
I e II, apenas.
I, II e III.
I, apenas.
II e III, apenas.

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