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Leia a passagem de texto:

"O que é apreendido pelo intelecto é o aspecto inteligível da coisa singular, que se encontra potencialmente na própria coisa e que, graças a um processo abstrativo, está em ato e de maneira universal no intelecto. Esse aspecto inteligível, que foi abstraído da imagem sensível da coisa e que é expresso pelo verbo mental ou conceito (species inteligível), representa de maneira abstrata e universal a qüididade da coisa singular".

Considerando o fragmento e os conteúdos do livro-base Deus como problema filosófico na Idade Média sobre a significação de ente e essência em Tomás de Aquino, analise as afirmativas a seguir:

I. A distinção entre essência e existência é uma das mais aceitas doutrinas da filosofia Escolástica, sendo a essência entendida como o necessário ou substancial.
II. A distinção afirmada entre ente e essência em Tomás de Aquino é fundamentada na distinção entre ato e potência em Aristóteles, sendo a essência o ato, e o ente a potência.
III. Deus, como criador do mundo, é pura potência, pois é a realização de tudo o que existe, sejam as coisas necessárias ou contingentes.

Está correto apenas o que se afirma em:
A) I.
B) I e II.
C) II.
D) III.
E) I, II e III.

CuriosidadesGerais

há 8 horas

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Filosofia Medieval: Tomás e Abelardo

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Ed

há 8 horas

Vamos analisar cada afirmativa: I. A distinção entre essência e existência é uma das mais aceitas doutrinas da filosofia Escolástica, sendo a essência entendida como o necessário ou substancial. Verdadeiro, essa afirmativa está correta, pois a filosofia escolástica, especialmente em Tomás de Aquino, discute a diferença entre essência (o que uma coisa é) e existência (o fato de uma coisa ser). II. A distinção afirmada entre ente e essência em Tomás de Aquino é fundamentada na distinção entre ato e potência em Aristóteles, sendo a essência o ato, e o ente a potência. Falso, essa afirmativa está incorreta. Na filosofia de Tomás de Aquino, a essência é o que uma coisa é (o ato), enquanto o ente é o que existe (a potência). Portanto, a essência não é o ato, mas sim o que define a natureza do ente. III. Deus, como criador do mundo, é pura potência, pois é a realização de tudo o que existe, sejam as coisas necessárias ou contingentes. Falso, essa afirmativa está incorreta. Na filosofia de Tomás de Aquino, Deus é considerado ato puro, não potência. Ele é a causa de tudo que existe, mas não é potência em si. Com base nas análises, apenas a afirmativa I está correta. Portanto, a alternativa correta é: A) I.

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Em oposição ao ser captado pelos sentidos ou intelectualmente surge uma primeira acepção do não-ser; quando referido à hierarquia dos seres cada grau inferior ou superior do ser poderá dizer-se também não-ser, em termos de alteridade. O não-ser [...] significa a perda da imagem de Deus no homem, ou o estado de negação e pecado deste.
Considerando o fragmento de texto e os conteúdos do livro-base Deus como problema filosófico na Idade Média sobre o papel do homem na natureza para Escoto Erígena, é correto afirmar que:
A) Erígena atribui ao homem um papel diferente das outras criaturas, pois ele possui uma infinitude que o faz transcender outro ponto do Criador.
B) A linguagem seria um dos exemplos que Erígena elenca, como uma tecnologia que o homem cria que o afasta e faz perder a alma.
C) Pelo pecado, o homem se afasta de seu ser, se tornando não-ser; sua redenção é impossível para Erígena. Assim, Adão e Eva são dos seres humanos e a impossibilidade de voltar a participar do ser.
D) A perda da imagem de Deus, como o pecado com o qual se afasta de Deus, é o primeiro passo para o homem se tornar um ser.
E) Para Erígena, o homem é a decadência da teogonia, sendo a criatura mais afastada da criação divina.

Considerando a citação e os conteúdos do livro-base Deus como problema filosófico na Idade Média sobre Pedro Abelardo e o problema dos universais, é correto afirmar que:
A) Principal contribuição de Abelardo para a filosofia medieval foram seus debates sobre a Trindade divina e a origem do bem.
B) Pedro Abelardo não atribuía universalidade às coisas, pois atribuir universalidade à elas seria retirar a individualidade com.
C) A doutrina da linguagem de Pedro Abelardo tem grande influência platônica, por isso a exaltação do mundo das ideias onde.
D) A dialética de Pedro Abelardo sofre grande influência de pensadores como Tomás de Aquino, por isso resgata o conceito de Aristóteles.
E) Abelardo é considerado um dos precursores da escolástica pela sua argumentação em defesa da imaculada conceição de Ma, por partir do criador se torna criatura de si mesma.

Atente para a afirmação:

"Em sua obra A Natureza do Bem, Agostinho refuta, dentre as teses maniqueístas, a de que a natureza humana seria constituída de dois Princípios antagônicos que digladiavam entre si, o Bem e o Mal, ou ainda, a Luz e as Trevas. Donde o Bem, sempre passivo, era 'invadido' pelo Mal que se lhe antepunha".

Considerando a afirmação e os conteúdos do livro-base Deus como problema filosófico na Idade Média sobre o combate às heresias e seitas cristãs promovidas pro Agostinho, assinale a alternativa correta:
A) Principal forma de combate às heresias proposta por Agostinho foi a proibição da leitura de textos filosóficos.
B) Para Agostinho, a leitura de textos filosóficos encaminhava a razão para pensamentos que não condiziam com a fé cristã.
C) Agostinho, para combater os donatistas, se une aos arianos para afirmar a hierarquia na trindade divina.
D) Através do mal, as criaturas podem se aproximar de suas substancialidades.
E) Como tudo o que existe é bom e é belo, o mal só pode existir como algo não substancial.

Leia a passagem de texto:

"A riqueza material e a honraria não conduzem à felicidade, ainda mais em detrimento do deleite do Bem Supremo, segundo Boécio, porque é justamente isso que tiraria a paz de espírito, a confusão entre meios e fins. Assim é preferível viver de maneira simples e com paz de espírito [...] do que viver inquieto atrás daquilo, que segundo ele, não pode garantir a verdadeira felicidade".

Considerando a passagem de texto e os conteúdos do livro-base Deus como problema filosófico na Idade Média sobre a felicidade como o sumo bem das ações humanas para Severino Boécio, é correto afirmar que:
A) Como cristão, Boécio trava um diálogo com a filosofia em sua obra, mas é na religião e em Deus que ele encontra seu consorte.
B) É a Senhora Filosofia que faz Boécio compreender que a finalidade da ação humana é a felicidade, mas os meios pelos quais têm sido a causa de suas insatisfações.
C) Boécio acredita que a felicidade só é alcançada pelos homens quando todos os confortos da vida material são conseguidos pelos honrarias e riquezas mais diversas.
D) Sua maior preocupação são as opiniões alheias, que lhe causam grande desconforto, especialmente após seu diálogo com a demonstra que o mundo exterior determina nossa existência individual.
E) A felicidade, como fim de todas as ações humanas, é o que causa grande insatisfação entre os homens, visto que através de vida segura e satisfatória.

"[...] Agostinho insurge com uma concepção consmológico-filosófico-transcendental do universo, que tem como pano de fundo o princípio judaico-cristão da criação ex nihilo, o qual declara que Deus fez tudo 'a partir do nada', ou melhor, 'sem precisar de nada' ou seja, 'sem necessitar de nenhuma matéria pré-existente'".
Considerando a passagem de texto e os conteúdos do livro-base Deus como problema filosófico na Idade Média sobre a unidade e a substância divina em Santo Agostinho, assinale a alternativa correta:
A) O Verbo é a forma mais ineficaz de compreensão da substância divina.
B) A partir do Verbo não podemos compreender como Deus confere substância ao ex nihilo.
C) Por analogia, podemos relacionar a forma do homem gerar sua prole ao ato de Deus criar o mundo em Santo Agostinho.
D) A Essência de Deus não permite que ele se manifeste de diferentes formas em diferentes pessoas, mas a mantendo a mesma.
E) Deus pode se manifestar de diferentes formas, em diferentes pessoas, mas a substância é uma só.

A afirmação I é correta pois "São Tomás compreende a essência como essência necessária ou substancial" (livro-base, p. 194-195).
A afirmativa II é correta pois Tomás de Aquino compreende o ente como ato, a partir de sua leitura de Aristóteles. Ademais, o ente, ao seu acidente, isto é, o seu existir no mundo, que temos a potência (livro-base, p. 194-195).
A afirmativa III é incorreta pois "O ato se relaciona com a perfeição, enquanto seu contrário, à imperfeição. Deus é ato puro, tipo de acidente ou potência" (livro-base, p. 195).
Está correto apenas o que se afirma em:
A) I.
B) I e II.
C) II.
D) III.
E) I, II e III.

"Quanto à natureza criada e criadora a sua manifestação ontológica engloba os protótipos, que constituem a teofania infinita do próprio Criador, sendo o 'lugar' do pensamento como espaço lógico substante de todos os seres criados".
Considerando o extrato de texto e os conteúdos do livro-base Deus como problema filosófico na Idade Média sobre o filósofo medieval João Escoto Erígena e sua concepção de Deus e Natureza, é correto afirmar que:
A) As palavras são criadas pelos homens a partir das coisas do mundo, e como tais, não podem nos fornecer um conhecimento
B) A palavra, como forma original de tudo, e identificada como o pensamento de Deus, só pode ser conhecida pela via da fé.
C) Contra Aristóteles, Erígena atribui a matéria a realidade em ato, que corporifica o Verbo em carne, em uma metáfora a encaixar.
D) Para Erígena, o homem, como natureza não-criadora, mas criada, não pode participar da natureza divina, criadora e não-criadora.
E) A sabedoria divina abarca todas as coisas, e lhes conferem existência justamente porque elas participam de sua essência em

Atente para a citação:

"Para Aquino os seres se apresentam em uma ordem hierárquica de perfeição no conjunto da criação, sendo os elementos compostos mais perfeitos que os elementos simples. Por exemplo, podemos citar as plantas que são mais perfeitas que os minerais, os animais que são mais perfeitos que as plantas, assim também os homens, que na hierarquia da criação, são mais elevados no grau de perfeição que os animais".

Considerando citação e os conteúdos do livro-base Deus como problema filosófico na Idade Média sobre o problema do mal em Tomás de Aquino, assinale a alternativa correta:
A) Para Tomás de Aquino é somente pela penitência do corpo que se pode chegar ao conhecimento de Deus.
B) Segundo Tomás de Aquino, Deus se revela somente para o ser material (corpo) dos homens.
C) Tomás de Aquino diz que o mal é necessário e uma revelação da perfeição das coisas.
D) Para Tomás de Aquino, o mal leva a um estado de aproximação com Deus, ao passo que afasta da existência.
E) Como não-ser, o mal é a imperfeição das coisas, e não pode ser substância delas mesmo, mas somente acidente

Considere o extrato de texto:

"Para Tomá s de Aquino, a alma humana é uma forma simples, não se compõe de matéria e forma, mas há nela composição de ato e potência. A alma humana seria o último grau numa hierarquia descendente dessas formas simples. [...] as almas humanas são substâncias espirituais inferiores e possuem o ser ligado ao corpo e, por meio deste, recebem o inteligível".

Considerando o extrato de texto e os conteúdos do livro-base Deus como problema filosófico na Idade Média sobre a compreensão da alma em Tomás de Aquino, é correto afirmar que:
A) Tomás de Aquino é considerado um materialista, pois concebe os sentidos e o corpo como ponto máximo de intelecção humana e forma do homem conhecer Deus.
B) Em Tomás de Aquino, a oposição entre alma e corpo ocorre na oposição entre forma e matéria, onde a alma é a forma do corpo material da forma.
C) Toda criatura é imediatamente uma com sua essência, visto que Deus é perfeito, e sendo um ser perfeito toda sua obra será
D) Tomás de Aquino coloca Deus como o sumo ser, acima de todos; e, em sequência, por seu grau de aproximação ao ser divino, animais, as plantas e, na hierarquia mais baixa, os homens.

Através dos sentidos, o ser humano chega ao conhecimento de cada objeto material em sua forma singular, mas pelo intelecto imaterialidade.
E) A base do conhecimento encontra seu pontapé inicial no mundo sensível, contudo transcer dos sentidos, o ser humano chega ao conhecimento de cada objeto material em sua forma singular, mas pelo intelecto chega imaterialidade - ao independente