Materialismo Feuerbach e Marx

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Introdução 
O presente trabalho, visa debruçar - se em torno de uma corrente filosófica e histórica: 
Materialismo, em concreto no posicionamento dos Filósofos Feuerbach e Marx. Num primeiro 
momento do desenvolvimento do trabalho, procura - se apresentar uma definição concisa do 
materialismo e o seu contexto histórico desde a antiguidade ate a era contemporânea. E 
consequente segue - se com o posicionamento do pensamento de Feuerbach em concreto nas 
questões de Criação de Deus pelo Homem, comparação metafórica da teologia em relação a 
antropologia e deste modo, fecha - se seu posicionamento materialista com o seu Humanismo. E 
segue - se a ultima parte do trabalho com o posicionamento materialista de Marx, no qual ele trata 
das questões relativas á alienação religiosa, trabalho alienado, critica á vários pensadores conceções 
anteriores a ele e a religião, materialismo histórico e dialético. 
 
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1 Objectivos 
1.1 Objectivos gerais 
 Conhecer o contexto histórico do materialismo; 
 Compreender na essência o pensamento materialista Feuerbach e de Marx. 
1.2 Objectivos Especificos 
 Explicar a diferença entre o materialismo de Feuerbach e em Marx; 
 Descrever a concordância entre os dois pensadores; 
 Apresentar as discordâncias de pensamento de Marx a Feuerbach. 
2 Metodologia 
Para a concretização deste trabalho, houve a necessidade de se auxiliar em algumas obras 
bibliográficas que já abordaram aspectos relevantes sobre o tema em referência. 
3 Materialismo: Feuerbach e Marx 
3.1 Definição do materialismo 
O materialismo é definido como uma concepção filosófica que admite a origem e a existência 
humana a partir de uma condição concreta: a matéria. É uma corrente que acredita nas 
circunstâncias concretas e materiais como principal meio de explicação da realidade e seus 
fenômenos sociais, históricos e mentais. 
3.2 Contexto histórico 
Segundo Santos (2020), o pensamento materialista teve início com a teoria atomista, elaborada 
pelo filósofo pré-socrático Demócrito de Abdera. Segundo a argumentação, tudo que existe no 
universo é formado por átomos – partículas invisíveis e compostas por matérias – que ficam em 
movimento constante em um espaço vazio. Sendo a diversidade nas suas formas, ordens e 
dimensões os responsáveis pelos fenômenos da natureza. 
Este raciocínio também foi adotado por Epicuro, que ainda o completou dizendo que os 
movimentos atômicos têm origem na própria natureza, ou seja, não são ocasionados por nenhum 
tipo de intervenção divina. Aristóteles também contribuiu com a teoria ao confirmar a existência 
de matéria em todas as coisas, mas trouxe essa abordagem aliada a vertente idealista. 
Ao longo da idade media, a filosofia idealista foi predominante. Somente com o Renascimento e 
as transformações que possibilitaram o avanço da ciência que o materialismo foi retomado. Nos 
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séculos XVI e XVII, por exemplo, Francis Bacon defendeu o chamado materialismo naturalista ao 
afirmar que a experiência é a base para o alcance do conhecimento. Já René Descartes criou os 
fundamentos do materialismo mecanicista, desassociando de vez a ligação entre o espírito e a 
matéria. Podendo então chegar até o percursor do materialismo o filosofo Karl Marx. 
Portanto, segundo REALE (2005, p.169) apos a morte do Filosofo Hegel em 1831, os seus 
discípulos se dividem em duas correntes, que em 1837 David Strauss chamara de "direita" e de 
"esquerda" hegeliana, em forte dissidio tanto sobre a questão politica como sobre a religiosa. 
Na qual a direita hegeliana – põe Hegel em defesa da religião e da politica prussiana, e foi 
representada, entre outros, por Karl Friedrich Goschel (1781-1861), Kasimir Conradi (1784-1849) 
e Georg Andreas Gabler (1786-1853), tambêm pertencem i direita hegeliana os historiadores da 
filosofia Johann Eduard Erdmann (1805-1892) e Kuno Fisher (1824-1907. E a esquerda, ao 
contrario, invocava a teoria da dialética para sustentar que não era possível deter-se em 
configuração politica e que a dialética histórica deveria nega-la para supera-la e realizar uma 
racionalidade mais elevada, e foi representada por David Friedrich Strauss (1808-1874) , Bruno 
Bauer (1809-1882), Max Stirner (pseudónimo de Johann Kaspar Schmidt, 1806-1856), Arnold 
Ruge (1802-1880), Ludwig Feuerbach e Karl Marx. Tendo estes dois ultimos como o nosso 
principal foco das discuções. 
Em substancia: a direita propunha a filosofia hegeliana como justificação do Estado existente, ao 
passo que a esquerda, em nome da dialética, pretendia negar o Estado existente. 
3.3 Ludwig Andreas Feuerbach 
O alemão Ludwig Feuerbach (1804-1872) é, depois de Marx, o representante de maior saliência da 
esquerda hegeliana. Suas Lições sobre a essência da religião - apresentadas em Heidelberg em 1848 
- foram publicadas em 1851. Em 1841 Feuerbach havia publicado sua obra mais importante: A 
essência do cristianismo. É aí que ele propõe aquilo que ele próprio define como redução da 
teologia e da religião á antropologia. 
A filosofia não tem a tarefa de negar ou ridicularizar o grande evento humano que e a religião. 
Deve compreendê-lo. E o compreende, afirma Feuerbach, quando percebemos que "a consciência 
que o homem tem de Deus é a consciência que o homem tem de si". Em poucas palavras: a teologia 
e antropologia; o discurso sobre Deus é, na realidade, um discurso sobre o homem, uma vez que o 
homem - que encontra uma natureza insensível a seus sofrimentos - põe suas qualidades, suas 
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aspirações, seus ideais para fora de si, torna-se estranho, se aliena e constrói sua divindade. A 
religião é a projeção da essência do homem: "Deus é o espelho do homem". 
A religião, para Feuerbach, e um fato totalmente humano. E, uma vez desvelado o mistério da 
religião, ao Deus no céu ele substitui outra divindade, o homem "de carne e sangue". E a moral que 
prega o amor de Deus, ele pretende substituir a moral que recomenda o amor do homem em nome 
do homem. A intenção do humanismo de Feuerbach e a de transformar os homens de amigos de 
Deus em amigos dos homens, "de homens que creem em homens que pensam, de homens que 
rezam em homens que trabalham, de candidatos do alem em estudiosos do aquém". 
3.3.1 Não é Deus que cria o homem, mas o homem que cria Deus 
Com a saída da mais importante obra de Feuerbach em 1841, A essência do cristianismo, na qual 
o autor efetua o que ele próprio define como a redução da teologia e da religião a antropologia. 0 
interesse pela religião estava claro para Feuerbach desde o inicio, e permaneceu constante em todas 
as fases de seu pensamento, que ele assim esquematiza: "Meu primeiro pensamento foi Deus, meu 
segundo foi a razão, meu terceiro e ultimo foi o homem". 
Hegel suprimira o Deus transcendente da tradição, substituindo-o pelo espirito, isto é, digamos, a 
realidade humana em sua abstração. Mas aquilo que interessa a Feuerbach não é uma ideia de 
humanidade, mas muito mais o homem real, que é, antes de mais nada, natureza, corporeidade, 
sensibilidade, necessidade. Portanto, é preciso negar o idealismo, que é somente o extravio do 
homem concreto. E, com maior razão, é preciso negar o teísmo, já que não é Deus que cria o 
homem, e sim o homem que cria Deus. 
3.3.2 A teologia é antropologia 
“A religião”, afirma, “é, numa expressão geral, consciência do infinito, portanto, não é e não pode 
ser outra coisa senão a consciência que o homem tem da sua essência, a saber, de uma essência não 
finita, limitada, mas infinita.” (FEUERBACH, apud MONTEIRO, 2011, p. 203). 
Feuerbach admite com Hegel a unidade entre o finito e o infinito. Mas, em sua opinião, essa 
unidade não se realiza em Deus ou na ideia absoluta, e sim no homem, em um homem que a 
filosofia não pode reduzir a puro pensamento, mas sim deve considerar em sua inteireza, "da cabeça 
ao calcanhar", em sua naturalidade e em sua sociabilidade. E a religião sempre desempenhou um 
papel fundamentalna historia do homem concreto. 
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A filosofia não tem a função de negar ou ridicularizar esse grande fato humano que é a religião. 
Deve compreendê-lo. E o compreende, afirma Feuerbach, quando se dá conta de que "a consciência 
que o homem tem de Deus é a consciência que o homem tem de si. Em outros termos, o homem 
põe suas qualidades, suas aspirações e seus desejos fora de si, afasta-se, aliena-se e constrói sua 
divindade. 
A religião, portanto, está “no relacionar-se do homem com sua própria essência (nisso consiste sua 
verdade), mas sua essência não como sua e sim como outra essência, separada e dividida dele, at6 
oposta (nisso consiste sua falsidade)". A religião, pois, é a projeção da essência do homem: "Deus 
é o espelho do homem", afirma Feuerbach. Na oração, o homem adora seu próprio coração; o 
milagre é "o desejo sobrenatural realizado"; "0s dogmas fundamentais do cristianismo são desejos 
realizados do coração". 
Para Feuerbach, a religião é fato humano, totalmente humano. E isso "ainda que o homem religioso 
não tenha consciência do caráter humano do seu conteúdo, não admita que o seu conteúdo seja 
humano". Mas, comenta Feuerbach, 
 "assim como o homem pensa quais sejam os seus princípios, tal é o seu Deus: quanto o 
homem vale, tanto e não mais vale o seu Deus [...]. Tu conheces o homem pelo seu Deus e, 
reciprocamente, Deus pelo homem; um e outro se identificam [...]. Deus é o intimo 
revelado, a essência do homem expressa; a religião é a revelação solene dos tesouros ocultos 
do homem, a profissão publica de seus segredos de amor". 
E esse o sentido da tese de Feuerbach, segundo o qua1 "o nucleo secret0 da teologia é a 
antropologia". Diz ele que o homem desloca seu ser para fora de si antes de encontra-lo em si. E 
esse encontro, "essa aberta confissão ou admissiio de que a consciência de Deus nada mais é do 
que a consciência da espécie, Feuerbach o vê como "reviravolta da historia". 
Assim, "todas as qualificações do ser divino são qualificações do ser humano": o ser divino é 
unicamente "o ser do homem libertado dos limites do individuo, isto é, dos limites da corporeidade 
e da realidade, mas objetivado, ou seja, contemplado e adorado como outro ser, distinto dele. 
3.3.3 Humanismo de Feuerbach 
Porque o homem se alheia, por que constrói a divindade sem nela se reconhecer? 
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 Feuerbach responde: porque o homem encontra uma natureza insensível a seus sofrimentos, 
porque tem segredos que o sufocam; e, na religião, alivia seu próprio coração oprimido. "Deus é 
uma lagrima de amor derramada no mais profundo segredo sobre a miséria humana." 
Eis, portanto, desvelado o mistério da religião: Feuerbach substitui o Deus do céu por outra 
divindade, o homem "de carne e de sangue". E, assim, pretende substituir a moral que recomenda 
o amor a Deus pela moral que recomenda o amor ao homem em nome do homem. Essa é a intenção 
do humanismo de Feuerbach: a de transformar os homens de amigos de Deus em amigos dos 
homens, "de homens que crêem em homens que pensam, de homens que oram em homens que 
trabalham, de candidatos ao além em estudiosos do aquém, de cristãos - que, por seu pr6prio 
reconhecimento, são metade animais e metade anjos - em homens em sua inteireza". 
3.4 Karl Marx 
Karl Marx nasce em Trier, em 1818. Estuda primeiro em Bonn e depois em Berlim, onde se laureia 
em 1841, com uma tese sobre a Diferença entre a filosofia da natureza de Demócrito e a de Epicuro. 
Segundo REALE (2005, p.169) grande construção do pensamento de Marx desenvolve-se em 
contato e em contraste com a filosofia de Hegel, as concepções da esquerda hegeliana, as teorias 
dos economistas clássicos e as ideias dos socialistas utópicos. Marx é critico: 
 De Hegel: Marx retomara, invertendo-a, a concepção, dialética da historia, mas critica 
duramente Hegel, porque subordina a sociedade civil ao Estado, e porque a descrição que 
ele faz da essência do Estado não é mais que a justificativa do Estado prussiano; 
 Da esquerda hegeliana, porque os jovens hegelianos combatem contra as "frases" e não 
contra o mundo real do qual as "frases" são o reflexo. Com efeito, Marx esta convicto de 
que "não é a consciência que determina a vida, mas a vida que determina a consciência"; 
 Dos economistas clássicos: estes (Smith, Ricardo etc.) elaboraram a teoria do valor-
trabalho (o valor de uma mercadoria equivale ao trabalho socialmente necessário para 
produzi-la), mas erram ao pensar que as leis por eles postas em evidencia sejam leis eternas 
e imutáveis de natureza: a propriedade privada e um fato e não uma lei eterna; 
 Do socialismo utópico, cujos expoentes são Babeuf, Saint-Simon, Fourier e Owen. Estes 
possuem grandes méritos -viram o antagonismo das classes, tornaram os operários mais 
agudamente conscientes -, mas não souberam reconhecer as condições materiais para a 
emancipação do proletariado; condenam e maldizem a vida misera do proletariado, mas 
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não sabem encontrar um caminho de saída. A estes socialistas utópicos Marx e Engels 
contrapõem seu socialismo cientifico; 
 De Proudhon, porque Proudhon e um "moralista" que gostaria de mudar a realidade 
eliminando seus lados maus; a questão, porem, não esta em dividir, como queria Proudhon, 
a propriedade entre os trabalhadores, mas em suprimi-la totalmente por meio da revolução 
vitoriosa. 
Portanto, segundo COSTA (2010), podemos notar que o materialismo de Marx sai das entranhas 
do materialismo de Feuerbach, mas com uma nova roupagem, pelo seu caráter histórico˗concreto. 
Enquanto Feuerbach observa no materialismo o caráter natural, Marx dará ao seu materialismo um 
caráter histórico. Na medida em que o materialismo de Marx tem por fundamento a história, ele 
assume o caráter sócio-histórico, desenvolvendo seu pensamento no âmbito da teoria social. 
Portanto, o materialismo histórico-dialético de Marx tem uma base material, centrada no binômio 
forças produtivas-relações de produção, que desenvolveremos mais adiante. Marx sai do campo da 
filosofia para o campo da teoria social. 
Contrariamente a Feuerbach, Marx vai situar seu materialismo para além do sujeito pensante, preso 
em sua sensibilidade. Marx irá centrar seu materialismo na relação dos sujeitos com condições 
materiais nas quais eles se perpetuam e atendem suas necessidades. Para Marx, os seres humanos 
embora sensíveis, são seres concretos reais, fruto das relações que mantém em sua atividade 
prática, produtiva. Há uma Inter-relação entre as relações de produção e as forças produtivas, 
dependendo estas e, ao mesmo tempo, impulsionando a divisão do trabalho. Dirá Marx que o que 
os indivíduos são depende não da Razão, mas das condições materiais da produção dos bens 
necessários à vida. Ou seja, a cada desenvolvimento das forças produtivas, corresponderá novas 
relações de produção mais avançadas, o que, por sua vez, corresponderá mais adiante a um novo 
momento de reflexão dos indivíduos sobre sua essência, subjetiva e objetiva, o ser e suas condições 
de existência. 
Deste modo, dirá Marx que a primeira condição de toda história humana é a existência de seres 
humanos vivos. Acrescenta que, os homens ao produzirem seus meios de subsistência, produzem 
indiretamente sua própria vida material (Marx & Engels, 1989, p. 10-11). Mais adiante, coloca que 
a maneira como os homens manifestam sua vida reflete no que eles são. O que eles são coincide 
com o que eles produzem e como produzem. Assim sendo, segundo Marx, o que os indivíduos são 
depende das condições materiais de sua produção (1989, p. 11). 
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Os indivíduos, no exercício de sua atividade produtiva, segundo um modo determinado de produzir, 
colocam-se em relações sociais e políticas determinadas, relações que se dão entre proprietários de 
meios de produção e proprietários da força de trabalho. Em decorrência disso, a estrutura social e 
o Estado nascem do processo vital de indivíduos em ação, na sua existênciareal, segundo a maneira 
como trabalham e produzem materialmente (1989, p. 18). 
3.4.1 Alienação religiosa 
Segundo Marx, Feuerbach tem razão ao dizer que é o homem que cria Deus e não vice-versa. 
Todavia, Feuerbach parou no ponto mais importante: por que o homem cria Deus? E eis a resposta 
de Marx: existe o mundo fantastic0 dos deuses porque existe o mundo irracional e injusto dos 
homens 
"A miséria religiosa é em um sentido a expressão da miséria. A alienação real, e em outro sentido 
o protesto contra a miséria real. A religião religiosa é o suspiro da criatura oprimida, o sentimento 
de um mundo sem o coração, o espirito de situações em que o espirito está ausente. Ela é o ópio do 
povo". Mas as ilusões não se desvanecem se não forem eliminadas as situações reais que as criam: 
"Os filósofos interpretaram o mundo de modo diverso; agora trata-se de muda-lo". 
3.4.2 Trabalho alienado 
Portanto: a critica da religião se torna critica do direito, a critica da teologia se torna critica da 
politica. A critica do céu se transforma em critica da terra. E aqui, na terra, Marx encontra um 
homem alienado. O homem não alienado e um homem que se realiza transformando ou 
humanizando, segundo seus planos, com os outros, a natureza, para satisfazer suas necessidades. 
O que Marx vê, porém, e um homem alienado, ou seja, expropriado do próprio valor de homem 
por causa da expropriação do trabalho. O homem não trabalha para realizar seus próprios projetos, 
junto com os outros, humanizando assim a natureza. Ele trabalha para a pura subsistência. A 
propriedade privada, baseada na divisão do trabalho, torna o trabalho constritivo. O trabalho do 
proletário é um trabalho forçado. Nele o operário aniquila seu espirito e destrói seu corpo. 
Olhando caso do operário aliena-se á matéria-prima; alienam-se os seus instrumentos de trabalho; 
o produto do trabalho lhe é arrancado; com a divisão do trabalho, é mutilado em sua criatividade e 
humanidade. O operário é mercadoria nas mãos do capital. Isso é a alienação do trabalho, da qual, 
segundo Marx, derivam todas as outras formas de alienação, como a alienação politica (na qual o 
Estado se ergue acima e contra os homens concretos) ou a religiosa. Para ele, a superação dessa 
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situação, na qual o homem é transformado em ser bruto, realiza-se através da luta de classes, que 
eliminará a propriedade privada e o trabalho alienado. 
Mas em que consiste, mais exatamente, a alienação do trabalho? "Consiste antes de mais nada no 
fato de que o trabalho é externo ao operário, isto é, não pertence ao ser dele e, portanto, ele não se 
afirma em seu trabalho, mas se nega, não se sente satisfeito, mas infeliz, não desenvolve energia 
física e espiritual livre, mas definha seu corpo e destrói seu espirito. Por isso, somente fora do 
trabalho é que o operário sente-se senhor de si; no trabalho, ele se sente fora de si. Sente-se em sua 
própria casa se não está trabalhando; e, se está trabalhando, não se sente em sua própria casa. Seu 
trabalho, portanto, não é voluntário, mas constrito: é trabalho forçado. Não constitui, assim, a 
satisfação de uma necessidade, mas somente meio para satisfazer necessidades estranhas". Por tudo 
isso, o homem sente-se livre apenas em suas funções animais (comer, beber, procriar, ou ainda 
morar em casa ou se vestir), sentindo-se como nada além de animal em suas funções humanas, isto 
é, no trabalho. 
3.4.3 Marx, critico de Hegel 
o pensamento de Marx formou-se em contato e contra a filosofia de Hegel, as ideias da esquerda 
hegeliana, as obras dos economistas clássicos e as obras dos socialistas que ele próprio chamaria 
de "utópicos". 
Substancialmente, para Marx, a filosofia de Hegel interpreta o mundo de cabeça para baixo: é 
ideologia. Hegel raciocina como se as instituições existentes, como, por exemplo, a herança, 
derivassem de puras necessidades racionais, legitimando assim a ordem existente. 
A realidade é que, segundo Marx, Hegel transforma em verdades filosóficas dados que são puros 
fatos históricos e empíricos. E, assim, "por toda parte Hegel cai do seu espiritualismo politico para 
o mais crasso materialismo". 
Marx, portanto, desfere contra Hegel duas acusações principais: 
a) antes de mais nada, a de subordinar a sociedade civil ao Estado; 
b) a de inverter o sujeito e o predicado: os indivíduos humanos, isto C, os sujeitos reais, 
tornam-se em Hegel predicados da "substância mística" universal. Mas, reafirma Marx, 
"como não é a religião que cria o homem, mas o homem que cria a religião, da mesma 
forma não é a constituição que cria o povo, mas o povo que cria a constituição". 
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Assim, Hegel cré estar descrevendo a essência do Estado, ao passo que, de fato, está descrevendo 
e legitimando a realidade existente que é o Estado prussiano. 
3.4.4 Marx, critico da esquerda Hegeliana 
A esquerda hegeliana, pelo menos até 1843, foi um dos grupos intelectuais mais vivos e combativos 
da Europa. Mas, enquanto a direita hegeliana, em nome do pensamento de Hegel, procurava 
justificar o cristianismo e o Estado existente, a esquerda, sempre em nome da dialética hegeliana, 
transformava o idealismo em materialismo, fazia da religião cristã fato puramente humano e 
combatia a politica existente com base em posições "democrítico-radicais". 
Entretanto, a convicção que está na base da esquerda hegeliana é a de que as "verdadeiras cadeias" 
dos homens estão em suas ideias, razão por que os jovens hegelianos pedem coerentemente aos 
homens, "corno postulado moral, que substituam sua consciência atual pela consciência humana, 
critica ou egoísta, desembaraçando-se assim de seus impedimentos. Essa exigência de modificar 
consciência leva a outra exigências, a de interpretar diversamente o que existe, ou seja, reconhece-
lo através de uma interpretação diferente". 
Por tudo isso, também a esquerda hegeliana vê o mundo de cabeça para baixo; o pensamento dos 
jovens hegelianos, portanto, é um pensamento ideológico, como o de Hegel. Escreve Marx: "Não 
veio B mente de nenhum desses fil6sofos procurar o nexo existente entre a filosofia alemã e a 
realidade alemã, o nexo entre sua critica e seu próprio ambiente material ". 
Consequentemente, os jovens hegelianos nada tinham de radical. Como já escrevera Marx: "Ser 
radical significa colher as coisas pela raiz. Mas, para o homem, a raiz é o próprio homem". E a 
"libertação" do homem não avança reduzindo "a filosofia, a teologia, a substância e toda a 
imundície á auto˗consciência ", ou libertando o homem do domínio dessas frases. 
3.4.5 Marx e a critica a religião 
Feuerbach sustentara que a teologia é antropologia. Sobre esse ponto, sobre esse humanismo 
materialista, Marx está de acordo com Feuerbach. Entretanto, na opinião de Marx, Feuerbach 
deteve-se diante do problema principal e não o resolveu. E o problema é o de entender por que o 
homem cria a religião. A resposta a esse problema, segundo Marx, é a seguinte: os homens alienam 
seu ser projetando-o em um Deus imaginário somente quando a existência real na sociedade de 
classes impede o desenvolvimento e a realização de sua humanidade. Disso deriva que, para superar 
a alienação religiosa, não basta denuncia-la, mas é preciso mudar as condições de vida que 
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permitem á "quimera celeste" surgir e prosperar. Feuerbach, portanto, não viu que "até o sentimento 
religioso' é produto social e que o individuo abstrato que ele analisa pertence a determinada forma 
social". 
É o homem que cria a religião. Mas, diz Marx, "o homem é o mundo do homem, o Estado, a 
sociedade. Esse Estado e essa sociedade produzem a religião, que é consciência invertida do 
mundo, porque também são um mundo invertido. A religião é a teoria invertida deste mundo. 
Assim, torna-se evidente que "a luta contra a religião é a luta contra aquele mundo do qual a religião 
é o aroma espiritual". Existe o mundo fantástico dos deuses porque existe o mundo irracionale 
injusto dos homens. "A miséria religiosa é a expressão da miséria real em um sentido e, em outro, 
é o protesto contra a miséria real. A religião é o suspiro da criatura oprimida, o sentimento de um 
mundo sem coração, o espirito de situações em que o espirito está ausente. Ela é o ópio do povo". 
Marx não ironiza o fenómeno religioso, a religião não é para ele a invenção de padres enganadores, 
mas muito mais obra da humanidade sofredora e oprimida, obrigada a buscar consolação no 
universo imaginário da fé. Mas as ilusões não se desvanecem se não eliminarmos as situações que 
as criam e exigem. Escreve Marx nas Teses sobre Feuerbach: "Os filósofos limitaram-se a 
interpretar o mundo de modos diversos; agora, trata-se de transforma-lo". 
Substancialmente, a primeira função de uma filosofia a serviço da historia, segundo Marx, é a de 
desmascarar a auto˗alienação religiosa, "mostrando suas formas que nada têm de sagradas". Essa 
é a razão por que "a critica do céu se transforma em critica da terra, a critica da religião em critica 
do direito, a critica da teologia em critica da politica ". 
3.4.6 Materialismo Histórico 
A teoria da alienação do trabalho introduz á outra teoria fundamental de Marx, que é o materialismo 
histórico. Materialismo histórico. é a teoria segundo a qual a estrutura económica determina a 
superestrutura das ideias. O materialismo histórico consiste na tese segundo a qual "não é a 
consciência dos homens que determina o ser deles, mas, ao contrário, é o ser social deles que 
determina a consciência deles". 
Isso leva a especificar a relação existente entre estrutura económica e superestrutura ideológica. 
Na ideologia alemã: "A produção das ideias, das representações, da consciência, em primeiro lugar, 
está diretamente entrelaçada a atividade material e as relações materiais dos homens, linguagem da 
vida real. As representações e os pensamentos, bem como o intercambio espiritual dos homens, 
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ainda aparecem aqui como emanação direta do seu comportamento material. E, do mesmo modo, 
isso vale para a produção espiritual, como ela se manifesta na linguagem da politica, das leis, da 
moral, da religião etc. de um povo". 
0s homens são os produtores de suas representações, ideias etc., mas, precisa Marx, são "Os homens 
reais, operantes, assim como são condicionados por determinado desenvolvimento de suas forças 
produtivas. Ou seja, "o modo de produção da vida material condiciona, em geral, o processo social, 
politico e espiritual da vida". 
Está teor serviu a Marx como "fio condutor" de seus estudos, que lhe mostraram que, "com a 
mudança da base económica, transforma-se mais ou menos rapidamente toda a gigantesca 
superestrutura". Portanto, como escreve Marx, os homens podem distinguir-se dos animais pela 
religião, pela consciência ou pelo que se quiser, "mas eles começaram a se distinguir dos animais 
quando começaram a produzir seus meios de subsistência". E aquilo que "os indivíduos são 
depende das condições materiais de sua produção". A essência do homem, portanto, está em sua 
atividade produtiva. 
Portanto, uma das principais ideias do materialismo histórico é a de que a evolução histórica da 
sociedade é beneficiada pelos confrontos entre as diferentes classes sociais, devido ao que Marx 
chamava de "exploração do homem pelo homem". 
3.4.7 Materialismo dialético 
O materialismo de Marx é materialismo histórico. E, como fio condutor para o estudo da historia, 
ele apresenta a teoria pela qual as ideias jurídicas, morais, filosóficas, religiosas etc. dependem, são 
condicionadas ou são o reflexo e a justificação da estrutura económica, de modo que, se a estrutura 
económica muda, haverá transformação correspondente na superestrutura ideológica. 
Existe, portanto, uma relação de determinação ou, de qualquer modo, de condicionamento por parte 
da estrutura económica sobre a superestrutura constituída pelas produções mentais dos homens, 
isto é, sobre sua consciência ou, melhor ainda, sobre sua consciência social. Mas o materialismo 
de Marx é também e sobretudo materialismo dialético, que tem suas raízes no sistema hegeliano. 
Na realidade, Marx reconhece como mérito de Hegel o de "começar por toda parte com a oposição 
das determinações e enfatiza-la". Mas, como a alienação não é para Marx figura especulativa, e 
sim a condição historica em que o homem se encontra em relação á propriedade privada dos meios 
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de produção, da mesma forma também a dialética - entendida hegelianamente como síntese dos 
contrários - é assumida por Marx, só que ele a inverte. 
Marx inverte a dialítica hegeliana, "pondo-a de pé"; ele a transporta das ideias para a historia, da 
mente para os fatos, da "consciência infeliz" para a "realidade social em contradição". 
Substancialmente, em sua opinião, todo momento histórico gera contradições em seu seio, e estas 
constituem a mola do desenvolvimento histórico. Reivindicando para o Capital o mérito de ser "a 
primeira tentativa de aplicação do método dialético á economia politica", Marx sustenta que a 
dialítica é a lei do desenvolvimento da realidade histórica, e que essa lei expressa a inevitabilidade 
da passagem da sociedade capitalista para a sociedade comunista, com o consequente fim da 
exploração e da alienação. 
 
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Conclusão 
Apos a compilação de todas as informações necessárias das obras que o grupo teve acesso, pode - 
se concluir que Sem sombra de dúvida há consenso por parte dos estudiosos de Hegel, Feuerbach 
e Marx a grande contribuição que tiveram os dois primeiros pensadores para a evolução e 
consolidação do pensamento de Marx. Feuerbach significou uma reviravolta no idealismo de Hegel 
como corrente de pensamento dominante até então. Em contraposição ao idealismo, Feuerbach vai 
instaurar o materialismo, trazendo o homem do céu e colocando na terra: o homem é a essência de 
tudo. 
Em Feuerbach a essência do homem é o seu ser. O real é o sensível. A verdade reside na união de 
dois sujeitos reais em sua natureza. Essa união nasce da intuição da essência universal de ambos 
os sujeitos. A verdade é, como diz Feuerbach, o homem em sua essência, ou em outras palavras, é 
a essência dos sujeitos (Frederico & Sampaio, p. 82). É a consciência sensível. Para Hegel a 
verdade é a união entre essência e aparência da coisa, é a união do eu e do tu que nasce da instituição 
da essência universal (idem, p. 83). Embora Marx inicialmente concebesse a verdade conforme 
Feuerbach; ou, fazendo uma ponte com Hegel, a verdade é a revelação da essência por meio da 
reflexão, em seus estudos posteriores ele não entenderá mais a verdade como a consciência 
sensível, intuitiva, mas a verdade como sendo o homem real agindo sobre a realidade, 
transformando-a. 
E que contrariamente, a Feuerbach, Marx vai situar seu materialismo para além do sujeito pensante, 
preso em sua sensibilidade. Marx irá centrar seu materialismo na relação dos sujeitos com 
condições materiais nas quais eles se perpetuam e atendem suas necessidades. 
Para Marx, os seres humanos embora sensíveis, são seres concretos reais, fruto das relações que 
mantém em sua atividade prática, produtiva. Há uma Inter-relação entre as relações de produção e 
as forças produtivas, dependendo estas e, ao mesmo tempo, impulsionando a divisão do trabalho. 
Dirá Marx que o que os indivíduos são depende não da Razão, mas das condições materiais da 
produção dos bens necessários à vida. Ou seja, a cada desenvolvimento das forças produtivas, 
corresponderá novas relações de produção mais avançadas, o que, por sua vez, corresponderá mais 
adiante a um novo momento de reflexão dos indivíduos sobre sua essência, subjetiva e objetiva, o 
ser e suas condições de existência. 
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Bibliografia 
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