Apol 2 - Religiões da China e do Japão

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Questão 1/10 - Religiões da China e do Japão
Atente para a seguinte citação:
“Conforme o mais antigo livro do Japão, intitulado Kojiki, escrito no século VII, a origem e a formação da terra e do povo japonês estão intimamente ligadas à mitologia”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: OZAKI, A. M. As Religiões Japonesas no Brasil. São Paulo: Edições Loyola, 1990. p. 27-28.
Considerando este fragmento de texto e os conteúdos do livro-base Religiões do Oriente: China e Japão sobre o Kojiki, o Livro das Coisas Antigas do xintoísmo, leia as seguintes afirmativas:
I.   ( ) É uma compilação da tradição oral japonesa tendo por linha mestra a corte imperial.
II.  ( ) Desde um tempo mítico, a Idade dos Deuses, relatos históricos se mesclam com mitos e lendas que chegam até ano 1500 d.C.
III (   ) Muito da teologia xintoísta se desenvolveu com base na interpretação desses escritos.
Agora, assinale a alternativa que apresenta a sequência correta:
Nota: 10.0
	
	A
	F – V – V
	
	B
	V – F – V
Você acertou!
Comentário: Esta é a alternativa correta. Apenas a segunda afirmativa é falsa. Segundo o livro-base, p. 197: “Kojiki é o livro mais antigo sobre a história do Japão, cuja escrita tinha por objetivo provar a origem celestial do povo japonês. É uma compilação da tradição oral japonesa tendo por linha mestra a corte imperial. Desde um tempo mítico, a Idade dos Deuses, relatos históricos se mesclam com mitos e lendas que chegam até a Imperatriz Suiko (de 593 d.C. a 628 d.C.). Muito da teologia xintoísta se desenvolveu com base na interpretação desses escritos, pois neles se descrevem em detalhes as cerimônias, os costumes, os tabus, a magia e as práticas de adivinhação do Japão Antigo”. Portanto, a afirmativas I e III estão corretas, mas a II está incorreta, pois os relatos históricos com mitos e lendas chegam até a Imperatriz Suiko (de 593 d.C. a 628 d. C.) (p. 197).
	
	C
	F – V – F
	
	D
	V – V – F
	
	E
	F – F – F
Questão 2/10 - Religiões da China e do Japão
Atente para a seguinte citação:
“Foram propostas numerosas etimologias para a palavra, as quais não trazem, aliás, nenhuma luz ao problema e podemos pô-las de parte, exceto talvez a palavra kami, que na língua dos Ainus, tem o mesmo significado”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: ROCHEDIEU, E. Xintoísmo e as novas religiões do Japão. Tradução José Pinto. Lisboa: Ed. Verbo, 1982. p 63.
Considerando este fragmento de texto e os conteúdos do livro-base Religiões do Oriente: China e Japão sobre a dificuldade de definição do termo kami, leia as seguintes afirmativas, assinale V para as verdadeiras e F para as falsas:
I.   (  ) Trata de um deus, como propuseram alguns tradutores ocidentais.
II.  (  ) Kami, que pode ser empregado tanto no singular quanto no plural, designa uma série de divindades.
III. (  ) Kami não abarca espíritos da natureza.
Agora, assinale a alternativa que apresenta a sequência correta:
Nota: 10.0
	
	A
	F – V – F
Você acertou!
Comentário: Esta é a alternativa correta, segundo a explicação contida no livro-base, p. 193. Assim, a alternativa I é falsa, pois “não se se trata de um deus, como propuseram alguns tradutores, concepção por demais ocidental, que se equivoca ao interpretar conceitos orientais pretendendo encaixá-los em categorias de pensamento metafísicos ocidentais”. A alternativa II é verdadeira, pois “Kami, que pode ser empregado tanto no singular quanto no plural, designa uma série de divindades, tais como Amaterasu, Ryuguu Othohime e Izanagi”, (livro-base, p. 193).  A alternativa III é falsa, pois Kami “também abarca espíritos da natureza, herança dos cultos animistas dos tempos pré-históricos do Japão” (livro-base, p.193).
	
	B
	V – F – V
	
	C
	F – F – F
	
	D
	V – V – F
	
	E
	F – V – V
Questão 3/10 - Religiões da China e do Japão
Atente para a seguinte citação:
“Confúcio acreditava que as bases morais da ordem social deviam repousar sobre a principal virtude, a humanidade. Embora o termo apareça dezenas de vezes nos provérbios confucianos, raramente o mestre aborda uma explicação exata dessa virtude. Talvez a definição mais simples dada por ele seja que a humanidade é o amor às pessoas”.  
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: CLEARY, T. O Essencial de Confúcio: um compêndio de sabedoria ética. São Paulo: Ed. Best Seller, s/d. p. 17.
Considerando o fragmento de texto e os conteúdos do livro-base Religiões do Oriente: China e Japão, assinale a alternativa correta sobre a vida virtuosa proposta por Confúcio:
Nota: 10.0
	
	A
	As diretrizes de Confúcio pautaram a vida ético-social do povo chinês.
Você acertou!
Comentário: A alternativa “a” é a correta, pois, segundo o livro-base (p. 81), todas as afirmações de Confúcio relatadas na frase acima, pautaram a vida ético-religiosa do povo chinês. As alternativas seguintes estão incorretas, pois [b] a citação acima prova que o confucionismo não surgiu como religião. Isto ocorreu após sua morte; [c] os pensamentos filosóficos influenciaram todas as gerações posteriores; [d] Confúcio não almejou criar uma nova estrutura doutrinária religiosa, como explicado acima, Confúcio tornou-se objeto de veneração após a sua morte; [e] conforme o livro-base, p. 82: “A história chinesa é predominantemente confucionista” (p. 81-82).
	
	B
	A citação prova que o confucionismo surgiu como religião.
	
	C
	Infelizmente, os pensamentos filosóficos de Confúcio não influenciaram as gerações posteriores.
	
	D
	Confúcio sempre almejou criar uma estrutura doutrinária religiosa.
	
	E
	Não é possível dizer que a história chinesa é predominantemente confucionista.
Questão 4/10 - Religiões da China e do Japão
Atente para as seguintes citações:
“Em 1274 os mongóis chegam à baía de Hakata, ao norte da ilha de Kyushu, com uma esquadra com quarenta embarcações coreanas e quarenta mil soldados. Entretanto, quando começam o desembarque, um forte tufão os obriga a recuar e retornar ao continente. A segunda tentativa de invasão mongol ocorre em 1281, com 150 mil homens em navios de origem coreana e chinesa”.
“No Japão, os espaços eram estreitos e havia ainda o obstáculo das tais muralhas construídas. Apesar dessas dificuldades, estavam começando a superar a resistência japonesa quando um novo tufão varreu a região e desmantelou parte da frota invasora. Pela segunda vez, os mongóis tiveram que se retirar”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: SAKURAI, C. Os japoneses. São Paulo: Ed. Contexto, 2007. p. 88.
Considerando esses dois fragmentos de texto e os conteúdos do livro-base Religiões do Oriente: China e Japão sobre os ataques de Kublai Khan ao Japão, analise as afirmativas a seguir:
I.   As tempestades que deram vitória ao Japão ficaram conhecidas como shinpul ou kamikaze, que significa "ventos divinos", uma vez que os japoneses acharam que haviam sido protegidos pelos deuses.
II.  Os governos militares dos xoguns não perderam prestígio por causa das tentativas de invasão.
III. Kublai Khan tentou invadir o Japão três vezes.
Está correto apenas o que se afirma em:
Nota: 10.0
	
	A
	I
Você acertou!
Comentário: Apenas a afirmativa I está correta, conforme o livro-base, p. 171: “As tempestades que deram vitória ao Japão ficaram conhecidas como shinpul ou kamikaze, que significa ‘ventos divinos’, uma vez que os japoneses acharam que haviam sido protegidos pelos deuses”. A afirmativa II está incorreta, pois as “guerras contra invasores como Kublai Khan custaram muito ao Império Japonês. Os xóguns Hojo perderam prestígio em razão da falta de compensação e também de recompensas aos chefes das famílias mais poderosas que os apoiaram nas guerras” (livro-base, p. 171). A afirmativa III está incorreta, pois o próprio elemento-base afirma que Kublai Khan tentou invadir o Japão duas vezes e não três (p. 171).
	
	B
	II
	
	C
	III
	
	D
	I e II
	
	E
	II e III
Questão 5/10 - Religiões da China e do Japão
Atentepara trecho de texto a seguir:
“Os valores morais do confucionismo visam sempre à obtenção da harmonia no nível pessoal e nos níveis do Estado e do governo. Espera-se de seus adeptos que ajam de maneira cultivada e humana e observem modos de conduta que reflitam aqueles estabelecidos por Confúcio”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: Wilkinson, P. Guia Ilustrado Zahar: religiões. Tradução Maria Luiza X. de A. Borges. Revisão técnica Roberto Cortes de Lacerda. Rio de Janeiro: Ed. Zahar, 2011. p. 244.
Levando em consideração as informações do dado fragmento de texto e os conteúdos do livro-base Religiões do Oriente: China e Japão sobre a ética do confucionismo, assinale a alternativa correta:
Nota: 10.0
	
	A
	A ética de Confúcio é marcada pela ênfase de vida em sociedade.
Você acertou!
Comentário: Esta é a resposta correta, destacada na página 124 do livro-base. Alguns pontos éticos são basilares para as relações interpessoais. Portanto, a alternativa “b” está incorreta. A alternativa “c” também está incorreta, pois, apesar de cada pessoa ter seu lugar e papel social, elas devem agir conforme o espaço que ocupam. A alternativa “d” está incorreta, pois Confúcio trocou a prioridade, segundo o livro-base: “antes a mística e o transcendente, agora o terreno e as relações interpessoais”. A alternativa “e” também está errada, pois, para Confúcio, “olhar para o passado, para os valores antigos é o que gera compreensão do presente, o entendimento de si mesmo e o equilíbrio social” (p. 124).
	
	B
	A ética, para Confúcio, não é importante para as relações interpessoais.
	
	C
	Como os membros da sociedade tem lugares estabelecidos, não é necessário se preocupar com o espaço dos outros.
	
	D
	Confúcio valoriza mais a experiência mística e menos a ética.
	
	E
	O equilíbrio social não depende da tradição ou do passado.
Questão 6/10 - Religiões da China e do Japão
Leia a seguinte citação:
“Fundamentalmente, os budistas japoneses, ao acolherem o budismo no seio de suas velhas crenças, acrescentavam-nas, colonizando-as de certo modo do interior, pedindo-lhes emprestada a linguagem e por vezes o pensamento. Não demorou a produzir-se um movimento inverso e foi o xintoísmo que anexou – que ‘xintoizou’ – muita da liturgia budista, muitos dos seus processos mágicos ou rituais”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: ARNOLD, P. O Zen e a tradição Japonesa. Tradução Manuel João Gomes. Lisboa: Ed. Ulisseia, 1973. p. 66.
Considerando esse fragmento de texto e os conteúdos do livro-base Religiões do Oriente: China e Japão sobre a história do Japão, analise as afirmativas a seguir sobre a reação dos xintoístas ao budismo:
I.   O Monge Ise, recorrendo ao taoismo e ao confucionismo, dizia que os deuses do xintó eram superiores a Buda.
II.  O sentimento nacionalista foi reforçado no xintoísmo.
III. A derrota à invasão dos mongóis reforçou a ideia de que o xintoísmo deveria ser fortalecido.
Está correto apenas o que se afirma em:
Nota: 10.0
	
	A
	I
	
	B
	II
	
	C
	III
	
	D
	I e II
Você acertou!
Comentário: As afirmativas I e II estão corretas, segundo o livro-base, p. 172: “O monge Ise, que era xintoísta, recorrendo ao taoismo e ao confucionismo, dizia que os deuses do xintó eram superiores ao Buda”. A afirmativa III está incorreta, pois os mongóis não chegaram a invadir o Japão: “Com a resistência diante dos ataques mongóis que teve ajuda de tempestades, no xintoísmo foi reforçada a ideia de que o Japão era a ‘terra dos deuses’. Além disso, o sentimento nacionalista foi reforçado no xintoísmo” (livro-base, p. 172). Esta frase também explica porque a afirmativa II está correta. Também há uma explicação na p. 171 do livro-base sobre as tentativas frustradas dos mongóis de conquistar o Japão (p. 171).
	
	E
	II e III
Questão 7/10 - Religiões da China e do Japão
Atente para a seguinte citação:
“A história do Japão começa com a construção do império de Yamato e o surgimento da ideia da ancestralidade mítica comum criada para dar legitimidade ao trono imperial e a uma aristocracia fundiária que ora começam a dirigir o país”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: SAKURAI, C. Os Japoneses. São Paulo: Ed. Contexto, 2007. p. 67. 
Considerando as informações do dado fragmento de texto e os conteúdos do livro-base Religiões do Oriente: China e Japão sobre o Império japonês, assinale a alternativa correta:
Nota: 10.0
	
	A
	Conta a tradição que os imperadores não têm descendência direta dos deuses.
	
	B
	A formação do estado japonês e a figura do imperador possuem caráter divinos.
Você acertou!
Comentário: Esta é a alternativa correta. Segundo o livro-base (p. 156), o que “se evidência é a articulação político-religiosa para reverenciar a formação do estado japonês e a figura do imperador como instituições de caráter divinas”. A alternativa “a” está incorreta, pois a tradição mostra o contrário: os imperadores têm descendência direta com os deuses. “A origem do império na tradição japonesa está rodeada de elementos místicos”, diz o livro-base, p. 155. As outras alternativas (“c” e “e”) estão com as datas erradas: A pacificação do Japão ocorreu por volta de 660 a.C. (e esta data não é aleatória, como está na alternativa “d”). Foi por volta de 660 a.C. que os imperadores conseguiram estabelecer a unidade nacional (p. 155-156).
	
	C
	Foi preciso pacificar o Japão imerso em guerras, mesmo assim, isto só ocorreu após a Segunda Guerra Mundial.
	
	D
	A data de 660 a.C. foi criada de forma aleatória.
	
	E
	Os imperadores não conseguiram estabelecer a unidade nacional, que acabou ocorrendo apenas no século XX.
Questão 8/10 - Religiões da China e do Japão
Atente para a seguinte citação:
“Confúcio acreditava que o Céu o escolhera para revitalizar a cultura e a moralidade estabelecidas pelos sagrados imperadores em tempos antigos. Só que ele não organizou suas ideias em nenhum sistema simples, nem registrou ele mesmo, motivo por que elas chegaram até nós apenas por meio dos escritos de seus discípulos”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: GAARDER, J., HELLERN, V., HENRY, N. O Livro das Religiões. Tradução Isa Mara Lando. Revisão Técnica e Apêndice Antônio Flávio Pierucci. São Paulo: Ed. Companhia das Letras, 2000. p. 78.
Levando em consideração as informações do dado fragmento de texto e os conteúdos do livro-base Religiões do Oriente: China e Japão sobre a identificação entre as ideias de Confúcio e as práticas religiosas, assinale a alternativa correta:
Nota: 10.0
	
	A
	Ainda que, às vezes, seja considerada uma religião, não há implícita ou explicitamente expressão religiosa no confucionismo.
	
	B
	Vários estudiosos reconhecem a presença de vários elementos de uma religião no confucionismo, como rituais, dimensão espiritual etc.
Você acertou!
Comentário: esta é a alternativa correta, conforme a página 131 do livro-base, que cita um estudioso: “Poceski (2013) reconhece a presença vários elementos fundamentais de uma religião no confucionismo, tais como: crença no céu como realidade de governo divino e cuja vida terrena precisa se conformar; a dimensão espiritual habitada por deuses, espíritos e forças; e a presença de rituais. Por essa razão, Poceski (2013, p. 46) entende o confucionismo por um viés bastante difuso graças ao arraigamento à tradição chinesa e a seus valores”. A alternativa “a” está errada, pois há, de fato, expressão religiosa no confucionismo. Esta citação também mostra que a alternatica “c” é incorreta. A alternativa “d” está incorreta, pois Confúcio influenciou, sim, a China. Finalmente, o livro-base (p. 131), mostra que o confucionismo nasceu primeiro como pensamento filosófico, posteriormente foi considerado religião, modelando toda a sociedade chinesa (p. 131).
	
	C
	O confucionismo não se arraigou à tradição chinesa e a seus valores.
	
	D
	Confúcio não conseguiu influenciar toda a China, por causa disso não seconseguiu transformar seus ensinamentos em religião.
	
	E
	O confucionismo nasceu primeiro como religião, posteriormente foi considerado um pensamento filosófico.
Questão 9/10 - Religiões da China e do Japão
Considere a seguinte citação:
“O taoismo é uma religião chinesa que começou com a obra de dois filósofos. O primeiro, Lao-tse (Laozi), que alguns consideram lendário, provavelmente viveu durante o século VI a.C.; o segundo, Zhuangzi, viveu 300 anos mais tarde. Ambos escreveram textos fundamentais que ajudaram a criar uma religião mística que vem se renovando há milhares de anos”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: WILKINSON, P. Guia Ilustrado Zahar: religiões. Tradução Maria Luiza X. de A. Borges. Revisão técnica Roberto Cortes de Lacerda. Rio de Janeiro: Ed. Zahar, 2011. p 251.
Considerando o fragmento de texto e os conteúdos do livro-base Religiões do Oriente: China e Japão sobre as origens do taoísmo, assinale a alternativa que apresenta a noção correta:
Nota: 10.0
	
	A
	As origens do taoísmo antecedem à Laozi.
Você acertou!
Comentário: Esta é a resposta correta. O livro-base (p. 97) afirma que “o taoísmo originalmente era uma expressão religiosa xamânica traduzida por um sem número de tradições locais singulares que tinham em comum o Tao e que ao longo do tempo foram recebendo formas fixas em razão de sua posição e sua ligação com o Estado em momentos posteriores”. As outras alternativas não são corretas, pois segundo o livro-base (p. 97), o livro de Laozi, o Tao te Ching, é um trabalho místico e panteístico, “cuja moral assemelha-se em muito à moral cristã, seguindo a qual a violência em todas as instâncias da vida social, incluindo as guerras, é condenada”. As origens do taoísmo são antigas, antecedem o Tao e remontam a transição da Era Neolítica à Idade do Bronze. Os agricultores desse período observavam o ritmo da natureza, que incluía os ciclos das estações, a fecundidade dos solos, a fecundidade das mulheres, o movimento dos corpos celestes etc.
	
	B
	As origens do taoísmo não são místicas.
	
	C
	As origens do taoísmo são recentes.
	
	D
	Não há uma interpretação do ritmo da natureza nas origens do taoísmo.
	
	E
	Na origem das ideias de Laozi, não há condenação da violência, como as guerras.
Questão 10/10 - Religiões da China e do Japão
Atente para a seguinte citação:
“É a religião nativa do Japão, antiga, enraizada em práticas e crenças que remontam a tempos pré-históricos, e que continua a atrair e conservar muitos adeptos”
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: WILKINSON, P. Guia Ilustrado Zahar: religiões. Tradução Maria Luiza X. de A. Borges. Revisão técnica Roberto Cortes de Lacerda. Rio de Janeiro: Ed. Zahar, 2011. p 263.
Considerando o fragmento de texto e os conteúdos do livro-base Religiões do Oriente: China e Japão sobre as origens do xintoísmo, assinale a alternativa que apresenta a noção correta:
Nota: 10.0
	
	A
	Na realidade tratava-se de uma religião indígena do Japão.
Você acertou!
Comentário: Esta é a alternativa correta. Está na página 186 do livro-base. A palavra “nunca” da alternativa “b” torna a frase incorreta. A alternativa “c” está incorreta, pois sabe-se pouco sobre o xintoísmo anterior à era cristã. A alternativa “d” está incorreta, pois no Japão Antigo, havia uma unidade entre Estado e religião. A alternativa “e” está incorreta, pois a religião ganhou o nome de xintoísmo quando, a partir do século VI da era cristã, começaram a chegar ao Japão outras religiões (p. 186).
	
	B
	Desde os seus primórdios, o xintoísmo nunca constituiu um conjunto de práticas religiosas.
	
	C
	O conhecimento sobre o xintoísmo anterior à era cristã é grande.
	
	D
	No Japão Antigo, Estado e religião nunca constituíram uma unidade.
	
	E
	O nome xintoísmo só passou a ser utilizado no século XIX.