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Apostila Antropologia
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.elva~,~-r~ a;HI;Tl' ln<,
~.( rC",;:"
<::OfiO;J
1. Antropologia
1.1 - Breve História da Antropologia
Os antecedentes da criação da Antropologia como uOla clenCla
1
humana e social eSlão vinculados ao Século XVI em di.nte (descoberta
do continente americano, renascimento grego-romano na Europa~ cmer-
gência do capitalisOlo comercial e dos Estados Nacionais na Europa Ocí
dental~ o nco~co]orúalismo europeu, o positivismo e evolucÍomsn1o cien
tífico na Europa etc.).
. No perceber de Azcona', os pensadores do século XVI começa·
wn a vislumbrar o problema da alteridade multicultural (os outros) e,
por conseguinte, de suas próprias ínsomições e valores. A perplexidade
diante da diversidade e do a~sombro de encontrar-se face a culturas e
.rnentalldades diferentes corresponde a necessidade de buscar a razão des
:·tils diferenças e os questionamento pa próprJa sociedade ocidental.
'. No entender de Laplantine , tais questionamentos se manifest.
UIl\ através de duas ideologias divergentes entre si, em relação ao selva
.!g1:m americano: a) a recusa do estranho apreendido a partir de urn..falta, e
.: tujo corolário é a boa consw!nCla que se tem sobre 5J e sua sociedade
'. ;lCcondescendêr~la e a proteção paternalista do outro ou bom selvagem):'
.:;;ti) a fascínação pelo estranho, cujo corolário é a má consciência que se tem
de Laplantil1e (2006<np) as primeitu observações e os primeiros discursos
p~vo" "distantes" de qúe dbpomos provêm de duu· fontes: 1) u reações dos
'Vtajantes. formando \") que habitualmente chamamos de "Iitentura de viagem".
em primeiro lugar à Pérsia e à TUE9u.ia, em segwda à America, i Ásia e à Mrka.
Theve! e!Creve As singularidades da Franca Antártica, em 1558 J~n de Ler)',
ma Vlagem Feita na Terra do Brasil. 2) O~ relatórios dos mluwnáóo," !:!:
ali "Relaçõe,," dos iesuítas (século XVIll) no Canadâ, ,nu Japão, na China
aS LeUte!. Edifiantes et Curieu~e!'l d~ b Chine pu des Missl0nnaue5
;;·~ONA. Jeslls. J\nuopologia 1- História. Petrópolis: V07C:::<'. 1992, p. 40
FrançOls Aprender antropologia. Trad ,\tIMIt' A,~fles Chauvel, n'jmt'rtS~Ã(),
DrasÜ;f:nsc, 2006, fi :;8
obm~ du bispr, d,,!ulmrarw HMh..llomê d~ L.I~ ( :n:l", ,1"", ')dlW ~t" dC"H~{:.Im C"1l! dd"'~:J d.)
u.lÍtul<lli'J.' Urt:"'I~~Jft!.J. r_('J..\,,~) ,: .. : )"'dj ,_! <l<' ,.i~" lndH!' (l ; ",n"'"
fl'!{}'Actn em 1547 ~ !;,4P (, .. ()nr'" IH'!"",:" 'y''f'lfr.trlm#1!''I/(Ij:'I•.~ 1"'~(:'l:t
" "WJH1C"IlVJ:": Jc lu"';, (,jll, d( 'd""";'
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sobre;,1 c sua sn<:!c(.htdc I:':~\~l ~"';,,:lu.:;,.lv, J) rnau selvagem).?
Para LapidDtínen, nr ) que Jiz í1.'$peito ao s~lvagem. arnencano~ 'J
gcande questão é a <;cguinte: a'iueles que acabaram de ser descobertos
pertencem à humarudade? O critério essencial para atribuição do estatutu
hunlano é religioso. O selvagem teul :aln1a? O pecado original também
lhe diz respeito?
7
As respostas, no entender de Laplantinc ,para as perguntas sobre
o selvagem americano, fcitas pelo colonizador europeu do século XV1
oscilaram entre as duas irleologias supramencionadas, a ideologia do mau
selvagem e do bom selvagem:
, Q a) o mau selvagem era uo) monstro, um anixnal com figura hu
:::nana, a rneto carninho entrc a arürnaHdade e a hwnanidade;
b) o bom selvagem ti.o.ha lições de humanidade para nos dar, os"
monstros éramos pós;
-~ .. ?
c) u mau selvagem levava umà eKistência infeliz, miserável;
'i
.. 11 '(, d) () bom selvagem vivia num estado de beautude, adquíri.ndo
'" (
1 ~ i . sem esforço~ os produtos maravilhosos da natureza;, ,
c.
• e) o mau selvagem era essencialmente preguiçoso;
~' 1) o bom selvagem era trabalhador c corajoso;
g) o mau selvagem não tinha alma e não acreditava em nenhum
deus, vivia nwn eternt) pavor do sobrenatural;
h) o bom selvagem era profundamente religioso e vivia na paz e
harmonia;
i) o mau sdvage:rn estava scnlpre pronto a massacrar seus seme
lhantes;
j) o bom selvagem esrava decidido a tudo compartilhar, inclusive
suas próprias mulheres;
k) o mau selvagem ('.ra fcio~ embrutecido sexual. levando uma
vida de orgia e devassidão perrrlanentc;
l) o bom selvagem era admiravelmente bonito, obedecendo es
tritamente àOS tabu.s ~ às proibições de seu grupo;
\)", I",,'(v.{;'\-\'='" ':O'~
\
_ p.. Ç. r~;,; ,>y.:.:.H",
Por outro lado, as ob(J,s de OvüdQ I~.m", Hulond dar tI/alUI, de 1555, e de COIoeliu$ de PllUW,
de 1774, ilustram a ideologia do emoc~n.wstn-Br é~ropeu $obre os; índios :l.mencanO$.. .
LAPLANTINE, FrançQis. Aprender Ilnlcupologu, p 37
LAPLANTINE, FrançollL Aprender ~ntrop(JlvgJa, p 51·52
,~ '.\";,.~r\r.:::.-\ ,I"•. ,". "'''''.,_... (:1.... :::;"_;:~ ;i::"_~!' 't,."
i ~ í::: ' •.' .. ' .:,'; :...'!:..'" ;:; """ ;}'}JL::,::2,~~~~~~~f.::~'~~~~ ~ .uHJ~IV.f ~\i]~\ ' )'uiney Na!1,·;:.'; Ri:1 ,i,;, j"t;Jfllr;f
.-. -,-- ._~--~~_. -~-.-'-
m,l O mau sdvagem era rnovido por uma impul:-avida.de c:::rni·
naJmentc congênita;
n) o bom selvageol era urna criança precisando de prolc.,.àu em
seu ato~ delinqüentes;
o) o nlau selvagem era atrasado~ estúpido e de um'a simplicidade
brutal.
p) o bom selvagem era profundamente virtuoso e eminentem.en
te complexo;
q) o mau selvagerrl era um animal, um vegetal, tlffia coisa, UOl
objeto sem V!tior;
r) o bom selvagenl era aberto a apreender novos curJlccirnentos.
Na percepção de Laplantine•) estas a~itudes etnocclluistas e apa
rentemente protecionistas em relação aos ameríndios, foram marcantes
nos relatos dos viajantes dos séculos XV1 e XVlI, que bu~cavam mais
entendimentn c0smológico do qu~ pesquisa emogrática, Afora algumas
",Incursões tímidas para a área das inclinações e dos costurnes, o objeto de
Oi ~j V, ~":f J" I
ativida
~:.;tlbservação, nes!5a época era mais o céu, a terra. A fauna e a flora, do que
ser humano em si mesmo. ()s viajantes coletavam curiosidades. teuru
coleções que iam formar os famosos «gabinetes de curiusidades"•
~cestrais dos nOSSOS museus contemporâneos.
Ainda para Laplantine (20ú6:58-59pp), no seculo XV1ll foi lançada
mente da Antropologia científica, pElis as questQes fundamentais eram:
10 colew::? E COlno ao~ emseguida, o que foi coletado? COUl a
Geral das Viagens, .to Padre I'révosr (1746), passa-se da coleta
'- materiais para a coleção d~s:-Nãó basta mais nb"etv~r, é pn:-.
processar a observação. Não basta mais interpretar o que é observa~
{P,I<;~~q;;etãr interpretações- É desse díscutSO que vai brotar
e Ueorganizaçã6:elabntação- Em 1789, Chavane dará o nome
atividade de Etnologia', Tendo em vista a prioridade conferida ao
visando uma obserVAção esdarecida. é criada na França, a
dos Observadores do Homem (1799-1805), formada pelos
~"I-,n .. "";" An,..nder $.ntropologlll, p,p, 58ffi. Françoi$, Ap,..nder $.ntropolO$tlIl, jC.
LAPLANTINE, Pt3t'\çois. Aprender antropologia. pS9, no secu(u XVIII, na Fnnça,
e.3 u;uerpretaçio do$ grupos d3s sociedades limples estio n3 patc",na entt.. ')
filosofo, respectivamente. O~ vlajanles UIS como: Bou;z,amvdk, M'l\lr<':'r!ll!~. L,
CoaI!:. La Pérouse, faziam as o:hamadas ·'viagens filnsófu,:;\"l". pt("C\J(lUra::; da,
....nrtnpdoio\ia clet'\~ifica atu,.l; ~n<iu3nto os ftlóso[us tai1\ com'..- But'tOH, Vnlt;ta-::-,
Dlde.ot ~~datedaln com $ua$ renexõe~ 3$ nb~ervações trazida.; pr:!O~ vl,l.jaIV'"
http:eminentem.en
http:prolc.,.�u
http:impul:-avida.de
http:lu.:;,.lv
I
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lniçiofãa d AntropoloJ...,ia }t.rdJiu;: jXJr onde (J.jmm/:!a (J hJ.l!'1tanuiaaf( ._--- --- - ~~--~_
então chamados "idcólogos", fIlósofos, naturalistas, tnédiCos que defini·
ram m;,uto clatamente o que deve ser o campo da nova área de saber (o
/"- ho~en1 nos seus aspectos físicos, psíquicos, sociais e culturais).
-- "-_ 10 --- ... - .....
, __./" Todavia, no olhar de Laplantine , o final do século XVIII teve
um papel essencial na elaboração da Antropologia científica, mas temos
que admitir as limitações desse século.Dois motivos essenciais devem ser
listados:
I
1°) A distinção entre o saber científico e " saber Í1Iosólico,
mcS1TIO sendo abordada, não é de forma alguma realizada. O con·
celta da unidade c universalidade do conceito do homem é, pela primeira
vez, claramente afirmado, colocando as condiç()es de produção de um
novo saber sobre o homem (visão antropocêntrica iluminista)~ mas isso
não leva à constituição de um '!;aber clentítlco sobre o mêsmo:-CJ conceito
de homem tal como foí utilizado no "século das luzes" ermanece ainda
!.ÍlWtõ abstr~'lto, Isto é, rigorosamente fuosófico, pois estão a tan( o os
conhecimentos biológicos, econônucos e lingüisticos que serão inventa.
dos ou descobertos no século XIX.
\ 2°) O discurso pré-antropológico do século XVIII é
inseparável do discurso histórico desse período, isto é, de sua con
cepção de uma história natural, liberada da teologia animando a
marcha das sociedades no calninho de um progresso universal. Res·
tará um passo considerável a ser dado para que a Antropologia se torne
científica e se emancipe deste pensan1ento, conquistando sua autonomia a
parti r do século XIX.
1l
No entendimento de Laplantine , o século XVI descobre e ex
plora espaços até então desconhecidos e tenl utn discurso selvagem sobre
0' habitantes que povoam os novos espaços descobertos. Após um pa
réntese no século XVlI, esse discurso se organiza no século XVIII: ele é
"ilumi.nadon à luz dos filósofos iluminista:;, e, a viage.m se torna Hviagem
filosófica" Todavia. égo século XIX que se constitui a Antropglog!a
e~9u~to_~sciplina_a~tô~oma: a ciência das sociedadesJ:>i!rniti~as ~~~
J~~. --;as suas dimensões (lJi~ca, téc~ca, eco_~ôn:I~_ R~~~!!~<:~J_ iurídicª,
religiosa. lingüística e p!:>Jcológica). Esta aur6-;.,omia é !·:::,"·ürUH.1a pelo con
..~ - .~.- -._---- ,
l..J\!)1_ANT1Nl{, Fr-:onçun Aprt~ndi,·r lôlHlrOp"ingl,-,,;l /,! ',,1
1,~.l'l.AI-:'[ fi':r:, FI';on~'J1,~ Aj)/t'lld(>r .HUtopf}!"f.!:'H,;' .,.
1-:,/i:;;'6Ie L:utzoni Alves
~___________________~ Jidng FranCIsco Reis tios Sanlos
te'\.to geopolítico do sécul~, com o surgimento do I}eo-colonlatismo
europeu, onde o tratado de Berlim de 1885 partilha o continente ãf';catJ<L
entre a.'\ potências cl:l~opéias. Neste contexto de conquista geopolítica que
SêTorma a Antropologia moderna. Nessa época, a Africa, a India, a Aus
trália e a Nova Zelândia passanl a ser povoadas por um número conside
rável de emigrantes europeus, principalmente administradores.,Uma rede
de informações se instala. São questionários enviados por pesquisadores
dasmeti6poi;:.s(e~especíjífdã Grã-Bretanha) para 0$ quatros cantos do
mundo, e cujas respostas constituem 05 materiais de reflexão das prÍt:i1eí
rásgrandcs obras de Antropologia que se sucederam em ritmO regular
dútalIte coda a segçt;nda ttletade dó seculo XJX
12
--
,) I:aplanune" afirma que estas obras têmo objetivo do estabeleci
"::'mento de um verdadeiro corpus etnoi,rráflco da humanidade, caracteri
,?ando.se por uma mudança radical de perspecú~em rdaçiio aos séculos .,
.:i~, XVII e XVIII; () índigena das sociedades extra européias não é mais \
... ~ _. _ ,. ~ ._. ---., I
"
.
lo1ogia.
j
~t;LCnnAn,
1:~cmau uu o bom selva erfi<T"'os séculos anteriores; tornou-se (") rimitivo, \
i~ é, o ancestral ~Q civm.~o eur0r:J\ nco-colon'-"- -=-=;~r,,'or.l .,
po ogta ClenU ica enlerg(;~nt.~p _~c.unetJ.t.Q..!
lããsclviliza ões não euro éias, visando sua aculturação através de u
-~o-~~ntífico evolucionista. ~.- ----~
Teorias da Cultura e o surgimento da
científica
No século XIX com o neo-colonialisrno europeu sobre os con
1
da Africa, da ASla e da Oceania, ocorreu gradativamente o
~ento da Antropologia Científica, a serviço elos Estados europeus,
visão científica predominante era o evolucionismo-
A Antropologia se desenvolveu como ciência humana, liberta0
, do controle dos Estados neo-colonialistas, construindo sua
seus objetos de estudo, seus nlétodos teóricos e de PCS(lui
suas escolas, de::;de o século XIX~ até o presente século XXI,
~:'::,:'Entendemos que () t.../11W1Ú10 mais pertinente para a compreensão
<'1\)F"fld dt"' ( ,>úhnjo1,t"':::< A Cidauepubllc:I I )ut"ll<J AnUi!' ""
1 'f v\(,t, A uh,1r; 11; IfnHIVa; en,
(";t·,:itlllenl<' 1'11/n"
['nUH_,,"T"" 1f{'!>.H\\C'· do R..mo,Je (hll<,
:\r\fl\:~ ~m 1,,<)1'
,~:!:,; 1.,(',,','<. A,"[",'I1 .. •
http:1,~.l'l.AI
"/ 'iC' ;111 1:, ,.,,),. li>!!, : 'fi;"
H
do desenvolv!rnenrn da Ar.ttop!)\og)<l , COIr\(, urna ci(~ncia de h"or
intt:rcÍlsClp!inar. ~_~car descrever ~s P!lnciprus Tconas.~!~5:ultur~~~'4suas
respectivas l~s~?ia~-Lfu!!çç,~ª)_!2.rÊQts~gSll..t~~,-;~~~~.l~~.~a e alemã), de ma
neira lustó'rICõ-cronológica, destacando seus principais representantes e
Suas subdiVisões, e1elnentos básicos, suas restrições e contribuições.
As principais Teorias de Cultura que serio descritas são ',tS seguin
tes: o Evolucionisn1o Cultura1, o DifusionismoJ o Funcionalismo, o
ConfJguracionismo, o Estruturalismo,
1.3- Evolucionismo Cultural
~
No entender de Presotto e ~{arcorrilw, O evolucionismo cultural é
uma das grandes linhas ,de pensa~ento Ou Hescolas" teóricas sobre a ori
gem da cultura que surgu:am no seculo XIX, sendo a primeira delas, numa
seqüên:ia histórica. Evolucionismo cultutal seria, dessa forma, a apli~ação
um pnnclplo que orientou a interpretação dos fatos sociais~ assumindo
variadas formas, Alguns pensadores trabalhava~ a teoria de urna abor
dageln mrus anlpla, procurando descrever c explIcar o desenvolvimento
da civ?ização humana ern s~a totalidade. Outros, lirnitavan1-se a aspectos
especlficos da cultura} ou seja, arte, religião, familia) eco noO'Úa, Estado etc.
~ão só estudaram diferentes aspectos da cultura, como diferiranl nas
Jnterpretações que deIam aos fatos urílizados para defmir posições. Alme
Javam compreender o ritmo de crescimento sndocultural do hornem
através,dos dados coletados, a fim de formular generalizações de grand~
aplicabilidade, que pudesse explicar o de,envolvimento da história huma
na. ,.
Na acepção de Presotto e Marcom , o conceito de evolução cul
tural, que predominou no pensarnento dos antropólogos e Outros cientis~
tas no século XlX, en tre os prinlciros autores evoluciotÚstas~ não sofreu,
conforme se pensa, influência direta das idéias de Darwin (1809-1882),
-,,-------- ---~ ..,- ._----~--~,-"-
A re3pe:ito da bistória da Anuopologia no Brllsil, particularmente no sul do BraSIl. vide. a _
obra; SANTOS, Silvio CoeHm dos (org.). MlI!môría d~ antropologia no sul do Brast1.
Florianõpoüs; UFSC: ABA, 2006.
" , PRESOTTO, Zelia Mama Ne:ve:s,MARCONI, Mauna de AndraJ<!. AntwPQiogi:a uma
m«odução. 6.ed, São Paulo: Adas. 2006, p.244·25L
" PRESOTTO, Z<!lj{1 Mana. NeveJLMARCONl, Manna de: t\fldrJd,.. Anltopot0!ol:J,ll uroOO
introdução, p,245.
: :.'; zele l.~,m ("i1t .' !mu
FYd!1(l.l\·O 1{eú .IOf .) rlttJrJS
uma vez que a~gl!ns autor_~~_.:lcss~_~"1~~~_ip!1~_~_2_.~~stavat'!l1~êias
evolucionistas antes e c.oncomitanternclltt:: corn ele. Podemos citar como
eXemp(;;-Sp~~~~~(182Ó-19Ô3), q~p~l;r;;";lo rermo evolução, sen
do oprimeiro a~~a[ a expressão "sobrevivência do mais apto", enquanto
Da';'in utilizou a expressão "seleção natural":'Maine (1822-1888) deu !
importância à Evolução do Estado, desde a organização baseada no pa
rentescO que se encontrava ligada a determinado território, até formas
t
mais complexas, Ele sustentava que a~ília p,,-t~ia}.c'!Le!:~_a,fQ,Ltpa origi
nal e universal da vida social. Haddon (1855-1940) e outros ressaltavam a
~';çãõnas-formas de arte, do realiSlTIO ao convencionalismo. McLennan l {i'.
? (1827-1881) defendeu (") ponto de vista de que u sistema de descendência
1:)}'matrilinear precedeu o ~stema de, d~scendência p~:t~~Hp.~ª.t;~ no csquen1a
f<§$!?luçã?:1a}'anyJi<l:-'E;tãbeleceu cstágiõs r:a e,,:'olução do ma~mômo
'i'i:'i'" da farnilia. Prazer (1854-1941) postulava tre.s etapas de evoluçao pelas
:.)~I~s passam todas as sociedades~~~à~ r~ligião e ciência. Bastian(1826
da ~:.~~~.~al,da ~:~lução ao fenômeno cultural. Nas ciências "sociais) foC' ;\~i~&i~5) aventou a possibilidade de que as semelhança!'; das culturas em geral
,~..:~\;i~'ibaseavam-se crn uma estrutura con1um de "idéias eiementa.res", Lubbock
'~~."S:,!f43-1913) rem~ntou a origem da moderna instituição do matrimônio li
,.~. estado de-prormscutdade.
A) Principais Representantes e suas Subdivisões
Presotto e 1\tlarcoru " afirmam que para a teoria antropológica~ os
evolucionistas do século XIX foram: na Inglaterra Spencer..
Mame ,1822-1888), Tylor (1832,19l7) e Flazer (1854-1941);
~ George Prner (l854.1941), no entendimento dt! Merctct (l974.41pp), e!!te antropólogo
:__Ies tem como sua oht:a principal (t MmtI di O,llrt'l (2vbh. 1890) (sendo que a II!cbção
• )1 12 volunu~:s f01 publicada <!m \92:2.). Ele foi um do" rnlUS dícut:lô dívulgadore$
!:!')pologia em sua época. Dois temas fundnroentais constituem o pontO de partida de
~: o totemUltnO li! !obretudo, o saçtifido de deus. Ele d<!lIenvolveu uma teoria geral
Fn.z~r a religião é precedida pela magia, e Stltge tonlO unu. conseqüência do
O hOtnem. a principio. s<! esforçou por conuolat o mundo exteríor pela
depois, :lO con~utar Su;} ineficáCia, postulou a existência de forçu
as q'tais era possivd agir. propiólmdq-as através- de sactificios e oraçõcs
a sOCledad<! pasu. então. II lltdi:z.ar a Gência para suprir as lacunas
A"-'. "Cu'" Mana Nev<!~.MARCONI, Mario'\). de Andrade. Anuopologia uma
, p,24S,Z46.
(1832-l917) çon:>ldo:f;lVil a bumanldltdc un'l todl.) em cresClmcnw aWtllés
da infância :l m:uunJadc. ~~undl! I)~; p"vn!i primitivos ~l{uado$ no -e$d.gio
livru Cultura Pnlll\fJV'l ([*)5), de:: ,:enl(Ull ~e;u mtete,se na religião. no
OU[fOl!l Aspecto, \lin f\liU<""(j"'l'1. da udt\![!1 t:,mpn::gou o (ermu '!.obre\"lVênna
processos, C"ostun,"''', ()p;r\lôe.~ ct<;;., qut': f<)fAro transmiüdos de- llnl 1':'stáglo
/-":
http:lltdi:z.ar
i
lniciaçâo à Antropologia ]urídú<'J. par oNde a."nm;/h) a bumtmidade? _..
na Escócia McLennan 0827-1881); na Alemanha Bastian (1826-1905)
e Wundt (1832-1920); na Suiça - Bachofen (1815-1887); nos Estados Uni
dos da América -Morgan'" (1818-1881).
Morgan dis tinguiu três grandes períodos: antigo, intermediário e
recente, que por sua vez foram subdivididos em vários estágios, O inicio
de cada um era marcado por uma invenção ou uma série de invenções
maiores que, lia realidade, nada mais eram do que pontos de referência.
~GG
~[ig;~'i~~o para (.lucro da SOCIedade, por força do h:.i.bltn Tylor procurou dar um c.unho
denúfjç() oi antropoJogia cio século XIX, usando (> que d.amou de aritmétH;:a social, ou seja,
a disposiç:ilO dos costumes em tabelas para vl!'r como !ie relanOl)avam. Por isso, pode ser
consideradl) ü fUIld.ador do método comparatlvn, ("f'rlhnl"? filie' \J~gsse o tenuo.
I
20 Lewls Hem)' MOtga.ll {18t8~1881) apresentou a tese noJuclomstll Da mtroduç~o de Seu livro
'sociedade Antlga (1877). onde ddendeu, a.o estudar as tribos d~ judios lloquesc:s nos Estados
Untdos da Amérh:a, o ponto de VlSta de que as relações de parentesco eram dadas pdas
mulh~tes, pelas m2:es, Ele começou o estudo compautiyo doS_sl_stem3S de parentesco que se
clHutjruem desde ~ntio parte muito imponarHl'! da investigação antropológica. Vide resumo
eS'luemático do Ca.pitulo 1, o e:kJ.uema de Morgan dos três grandes ~ríodos: Anugo (Selvageria),
IntermediárIO (Barbárie), Recente (Civilização), Friedrich Eu~els, b~m como Karl MIlU,
~nt,usiasma~-,*~:se pelo trabalho ,de Morgan,. eJf.tramda dele cO!1seqüencias bem mais amplu
dÕ qüEasorigens do parentesco e as alterações ocorridas nas (amifí:.is~ Eqg.e!s_ em sua obra
f0ri/lh" tia fa",llio, tia pfWpri~dad~ pn"vada t J() EJladfl, 1884j aceitou com bllse em Morgan a
existência, num passado longínquo, das sociedades mauiarca.is fHé-hist.ó.riclls. Pttra Engels,
enttetanw, o surt?U:nento do sistema p:au:iarcal e as sohseqiientes modificações n;l eStrutura
familhu, S30 devidos a u'lrrodução do principio da defesa da propriedade privada. Com o
surgtmento do costume do cercamento e da delimitação das tereas, adotada!! pdo~ homens
vitoriosos em >:ombatcs e guerras. Os scnhores da Terra começaram a exigir fidelidade sexual
da$ mulheres porque nao aceitavam (CC de leg1ir os seus bens, obtidos (om ungue e pela
exploração do prôximo, a um descendente que não fosse selJ (ilho lee;ltlmo <:on52ngüineo.
Foi então que I) aduLtérjo feminino passou a ser considerado crlltR' capital. As exi~cia, do
pstrimônjo postos nas mãos dO$ homens teriam então suprirnjdo as liberdadell femininas.
tornando as mulhere!l cativas. p~sas a um cal\Q.menro monogâmico, No entendimento de
Engels 11 "-Pressão C submls$ão feminina derjvavam~.~fI'! u~!.tãnda da existênda e
manuten da ro cJedãae- - rtva condu!ssc4u,!;: a verdã<k:ín. emanCl]:ração
~ tlnn1na 50 aia OCot'ttr com a aboUção da sodeda e capitaiiua artllve! da luta 50dWsl:1..11-<]. --_.~ - .,~.- ..."
rami
./ Lit.':{.t!.JC i...an'{Dnl _'illit'':
__~ ,~~1 JuinO Frafla.tco ReIS dos .)aUJO!
( ( .. -/OVQ,fO-- _ 21
" Modelo de Morgan
~----~-- ----------.
·Superior ou Alto: ne:r.:de a in.v-encio do arco~f1echa_
Selvageria Ex: Potinésios.
(Antigo) · Médio: Desde a dleta do peixe e o uso do fogo.
Ex: Australianos,
· Inferior OLl Baixo: Desde a Infã.ncia da HUlllarlídade.
Ex: Pré -Hornín.idas.
•Superior 011 AllO: Desde a fundição do ferro como uso de
ferran:Jt':ntas.
Ex: Grt'go:'l Homéricos.
· Mécllo: Desde a domesticação dos animais e culturas do milho
c plantas, por meio da irrigação. Uso de tiiolos. adobe e pedras,
Ex~ Zunis,
·Inferior ou Baixo: Desde a invenção da cetâ.mica.
'r-:x: Jr()c!ue~es
·Desde a invenção do alfabeto fonético, com o uso da escrita,
até nussos dias,
Ex: As Culturas modernas em todo seu desenvolvlrnefll()
u
No entender de Mercier, Morgan defIniu cada período por uma
complexa de traços que esforçou por estabelecer correlações entre
técnicas) econômicas, sociais, religiosas e políticas.
Estes teóricos se destacaram na história do desenvolvimento da
!lbpologia cientifica no século XIX, ao estudarem a evolução cultural
.:"-'_J" 23 .
~ades pre-industrirus.
A principal subdivisão da teoria do evolucionismo cultural para
e Marconi"é o neo-evoluciorusmo culturaL
extraído de PRESOTTO, Zelia Ma/HI NC'''~s,MARCON1, Matlfl3 de
Antropologia uma introduçãu, p. 247.
Paulo: Edit\H3 Morae~, 1974. p, 36-,37.
do EVf.'!UClonjs,mo Cultutal influ,tllcJa, t~!1lb~m. nO $("\1 :s-urgimen r" nO
d~ Aogusre Cumtt' (17CJ8· 1857). a ~\la leou:! d<J!\ Três Estados,·:a St>Ç,{.~d..,k
. . ::;"sli<d0 TeológiCO (J~slilglq Itt;us, pnmltlv11), E'.<t:.ult) Melafhl~" j)U rlh)~"n('"
:~trrmo:dl:;ln(), J·.$c ..do PUSIH\'fJ ~>IJ Clt'ntifico (En:.i.fVi) Hlat~ :OlV"nç~,d;, )
/~i:" M<I.;ja Nr .. /!'" J'I.1/',t({ {)Nl, M;lrJ'lll <Ít .\".Ir."j{ Antr0f'<}ill~la \ICU.l
http:Lit.':{.t!.JC
http:mauiarca.is
http:amif�:.is
http:MOtga.ll
, ~ LI u,- "i
,h}0:"'! , !! ' ,~ , ' ':,;t~ ,,<,/i'j:i{:),/ ".'~'!bf)!d!U," ,j" ,i
n ~~'''::() ,-'·.,,;UCJ{J!ll::.lllO :)urgc no IIUGO do sêeulo XX e tem COn1')
''cus pr:ncip"s "'presentantes: Leslie Alvln" White (1900-1975), Julian
Steward (1902-1 ')72) (Estados Unidos da América), Vere Gordon Childc
(1892-1957) (Austnilia)"
Para eles, o estudo da evolução cultural s-social está inLit'p~tP,entc
relacionado com a evolução tecnológica. T~tn descrevem 0_ pJ;ocesso
da culrura tendo por base etapas dê des~~v;;-l~ento.
LesHe Alvin Whit<;seu-mãiór defensor, afirmava o retorno à
culturologia, que consiste em elaborar generalizações reiaúvas à evolução
culturaL Seguiu o esquema de Morgan, embora tenha estabelecido outros
critérios, ou seja, o da energia do homem, para delimitação dos estágios
de evolução, ,
WJute, baseado no modelo de Morgan, definiu três etapas, 'princi
pais de evolução, levando em consideração a energia despendida pelo
:0=", 0°' ': _",..;M~:;o:!;:!:e::;;l~O!..:d;;::e:;;-",Whi,g~'~te~W:::5:-",=-::,-::_="_ - .. "-,
Periodostis! 'ios
Selvageria
(Antigo)
BaJ:bárie
(Intermediário)
Civiliza<yão
Energia do próprio corpo, salvo exceções no empregó co fogo,
do vento e da água.
Energia na domesticação dos arumais c cultivo das plantas;
na fabricação e uso de instrumentos e de ferramentas; na
ulVenção do calendário c da escrita.
Ene rgia da descoberta e aplicação da máquina a vapor
(revolução industrial inglesa)
1
WJute negou a importância do estudo psicológico da cultura e
enfatizou a importância da culturologi., Valeu-se do método funcional
temporal e referlu~se à evolução de traços, instituições, sisrenlas filosófi
cos etc.) ou seja. da evolução cultural como um todo.
"--, - ___________o--- ----,---
iruroouçtio, p, 249-251
11 Motido d~ Whne é::ur:l.I,jo de PRESOTTO, 7..dill Muía Neves. MARt:ONl, Manna de
I\ndu.de. Antropologia um..l intruJução, p 250
i",.:, -;.T lJi."\
',',,,:;';'J i'} .. ld->~'U l';'uí .h', 'IiJt11,))
B) Elementos Básicos
Na compreensão de Presono e ~[arco[l/{) são (rês os elcn1t:nto:-;
básicos na teoria evolucionista da cultura:
Bl) ~uE;g;ão Urulincar .. Existêncía de um tio singular ou evolu
ção unilinear atra~é,fdEtoda a história cultural. Mesmo havendo, em de
terminado momento~ degeneração. a tendêncía geral era sempre ascen
dente. Consiste, portanto, em um esquema hipotético da progressão que
assinala a evolução da humanidade. Significa que diferentes grupos hwna
nos partiram, em tempos rçniotos:
w
de uma condição geral de carência de
cultura e., devido 'a 'unidade da mente humana'-e a conseqüente resposta. '
"~ a estJmulos'externos e internos, evoluíram em todas as partes do \1"
f.tneta, de ::,:od~_s':'::"êlh"n~e. Enfatiza á'seqüêncmparã-oéiiCsõdeéf"sc;;:
~vimento de toda sociedade hwnana. Elas passariam, dessa forma, pe
, '~-n';; mesmos estágios de evolução, embora isoladas-'~mas das outras. w_.
~"L.. '"132) Méto~i; C;;;;;P;;;u:"':' : O método básico us.do pela antro
do século XIX era nn1enar 05 fenômenos observados de acordo
os princípios estabelecidos e interpretados como uma ordem cro
Primeiramente, os fatos ou objetos de estudo eram devídamen
e depois classIficados e organizados em categorias sucessi
Todavia, o método comparativo foi usado de fornla rudlmentart
às vezes, dispunham-se os costumes arbitrariamente, enl seqüência
~'stágios regressivos. indo até a origem. Se () docunlentu fosse vago ou
~tente~ os evolucionistas estabeleciam, mesmo assim~ certa conexão.
~éxemplo: os sistenlas de matrimôruo supostamente originaram-se de
u de promiscuidade. Outras vezes, um elemento podia ser reú,
sem que julgassem prejudicial ao contexto concreto, o que podia
.A exttapolaçõcs cientificas contestáveis, Embora com falhas na inter
dos dados coletados, o método comparaúvo foi vilido na cons
da metodologia antropológica do século XJX.
_ B3) Sobrevivência - O princípio da sekfão n~Darwin (1809
'Ou o princípio d~_gz1!t!i1~~1J.a.ajio malsãpto-de Spencer (1820-1903)
que as espécies animais e os grupos humanos mais aptos e for
condições melhores de sobrevivêncla aos ambientes hostis que o
Este elemento da sobrevivência prevalece até hoje, pois se trata
das variáveis que se aplica t:mto aos grupos humanos como à
Zelia Maria Nl".vc~, MARCON l, Manna ,11, A('hltad,.. Anuopol.ugl Q m1t'r.l
p 248,
.lin
http:I\ndu.de
--------
l=i:.zelc l...uRzof!t AJlIeJ
},,.anciscu lliiJ dOi Jantas
~(]niillilu fi humamdadcr _~"__.___._____lf'l1aa()o li /lnfropvJ;Jp,U1 Junâir:rJ
fauna c :i flora de nossa biosfera.
Restrições e Contribuições_
" Na assertJva de Presotto e Marconi as restrições .mais acentua
das referem-se: ~':::o--:::..-
C.!.l) Desconsideração do fator tempo e espaço, importante
em qualquer estudo da dinâmica cultural.
C-!.2) O emprego indiscriminado do método comparativo, por
que usado de forma generalizada, sem considerar o alcance limitado dos
fatos culturais, por isolar as instituições sociais de seu contexto cultural
mais amplo e pela falta de rigor teórico no seu emprego, que podia levar
a condusôes nem sempre fidedignas_
C- 1.3) A ênfase ao conceito de sobrevivência, que teria retardado
o trabalho de campo e por deixar o investigador maiS preocupado em
atingir um grupo social mais rigido e auto-suficiente_
Os evolucionistas, incapazes de lnanter sua posição clássica, de
ram motivo a que seus postulados básicos fossem invalidados pelo uso
de técnic", mais aprimoradas e pela acumulação de dados mais ade'1"a·
dos_
Todavia, para as meSInas autoras" a cOl:tribulção dos evolucionistas
para Antropologia são as seguintes: --_.-.
Eles fOf'.lm os primeiros a dar à Antropologia nascente o
seu impulso formalizador, sua análise da realidade social e o conhecimen
to de diferentes sodcdade~, para o entendimento geral da humanidade no
século XIX_
C-2.2) Eles foram os primeiros a empregar o conceito de cultura
(giliúogJ.l.i.Q@ (:12.ç.2,!ceitE_de r:,ça). a observar que os r.;;z;:;::;en;:;~ culh;rais
não são fortuitos Ou acidentais, mas que estão sujeitos à lei científica.
C-2.3) Eles deram ênfase ao estudo do parentesco e ás formas
de casamento, estabelecendo uma correlação entre a terminologia do pa
rentesco, priI1cípios de descendência e regra matrimooial.
C-2.4) Eles enriqueceram o vocabulário antropológico com a
introdução de termos como: exogamia c endogamia (1v1c McLenIlan),
terminologia dassificatória do sistema de parentesco (Morgan), primos
cruzados e prjmos paralelos (Irlar), sobrevIvências, evoluçã() rultural, te
ligíão, rnagia simpática~ tutem.ismo, dão trih(l) fratrias etc.
" PRí:.::'{iT;· ... ,('Ir\! ~.1"11a N .... H·!; MJ\RCt!I'H. Mal"~" dI: ftlldr"d, Alljll"pllln~l:' um"
lutn.úu>rãll i' :'j11
1.4 - Difusionismo ('.
\-.____0 áifuslonjsOlo (ou historicismo) procura exphcar O desenvolvi
mento cultural através do processo de difusão de elementos culturais de
uma cultura para outra} enfatizando a relativa raridade de novas invenções
, e a ime?rtâ_n.c_ia dos constantes emprêstunos cWOl~lturais na historia da hu'
i manidade.
i Nas Escolas difusíonistas, as semelhaIlças e as diferenças culturais
!, resultaram mais da presença ou ausência dos processos de difusão do que,
:-00 invenções isoladas de diferentes culturas. Os pensadores difusionistas
}.iêntatatn explicar as simil.ltudcs e diferenças éntre as culturas particulares,
,~'--"",""" ,- .j~Çhfatizando o fenôIneno de difllSª(~" e dos contatos entre os povos.
As Escolas de difusionistno deram sua contribuição ao imprimiJ:
rigor cientifico aos métodos da antropologia cultural, desenvolve",
técnica~ de pesquisa de campo, destacando-se, entre elasl~~-
TUSlorusmo é uma re_~çiio ~~olucJonisrno cultural do secu
_que meSmo afetando a orientaçli6-'teÓrÍCa e··õs-pio'cec!imentos
ooológicos, não rejeitou completamente os conceitos básicos formu
pelos pensadores evoludonistas.
O dlfusionÍsmo predominou no período de 1900 até 1930, mas
década de 20 do Século XX gue obteve sua maior aceitação e
pwanaaae_ 2'
Na perspectiva de Presotto e Marconi (2006:255p) são três os
básicos di) difusionismo:
';( •Método histórico _ reconstituição históricl, que observa o pas
-sádO e o presente.
:r~squisa de campo - altamente aplicada com a coleta de núme
ro considerável de dados, principalmente dados primários.
•Forn1ulação de conceito:;, ~ enriquecimento da teoria antropo
~ca e o surgimento de virius tern10S~ çon1 conotações esped-
)1;as,
e MaceI '!11 2StSpY" i ;1:; ~rincipai5
M;~rp N~,,~' IvlAk< ,~,r 1'1.,'.J" :,' ·It;·" A[.tJ(Jpúlu~HI UHI'"
,. .·i, f',~ 'iH,rl' ,., ",i'"' l"" »;\;ú<iv'.
ções fcItas au (1it'\1sj{/fH~:;n", ;'1" as ;:::g~.J;';d,\....,
• Excessivo tratalTICnto unitário da cultura, relegando os aspectos
uruversars-êf~ "m.esma. . - -- . -.._~
· Manipulação estatí,cica dos traços culturais, levando a pensar
que as distribuições culturais Ocorreranl de modo mecânico.
· Determinisrpü cultural ou tratamento que considerava o indivi
d"uo o elemento passivo no qual a cultura,elemento ativo, impri
miria as suas características.
Todavia, para Presotto e Marcanl as contribuições para o pro
gresso das pesqtúsa::> antropológicas se devem ao difusion.ismo norte
americano, destacando-se as seguintes contribuições:
·Acentuou fi identificação dos elementos cOlnponentes da cultu
ra mediante observação objetiva e trabalhos de campo, que cons
tituem ainda a base essencial da Antropologia Cultural.
· Salientou a identidade de uma cultura é a necessidade de estu
dos de culturas específicas em termos de comportamentos bás!""
cus em causa.
o Impôs notrnas criticas à reconstituição histórica.
· Isolou princípios de ordem, tais como padrões culturais, áreas
culturais etc.
· Realizou urna triagem considerável da interação de forças en
volvidas no processo de desenvolvimento e transformação cul
tural; os fatores positivos de habitat, a ampla unidade de potencial
biopsicológico. os processos de criação e comunicação nos ní
veis cultural e social.
A) Principais Representantes e suas Subdivisões
No entendimento de Presotto e Marconi, difusiorusrno (ou
histOricismo) engloba três grandes subclivisões:
Al) Escola Hiperdifusionista inglesa (ou Escola
Heliocêntrica ou Escola de Manchester)
tC::,_..,.,.H'":' "~S-seus elementos básicos ca.racterizam-se pelo dogmatismo e
atitude anticientiúca, tenJo desenvolvido ao extremo as idéias de pouca
criatividade humana. Grafton. FIlio!. Smith (1871.1937/Australiano) e
. '{,
./1. '.1/'-:,
:<úimt, 1'ri:i!h<..>d: !\.'., d~:" ),JU(Of
'Wri!lí~l!l1. J:nnçs. P~rrl/ ! íng!{:')_' 1'087 -1949}, Williatn. Hais~.). í\}'.;cn. )1..jvers
(Ingles 11864-1(22) foram 0' ptinciprus representantes.
Smith, impressionado com as descobertas arqueológicas do
I ,cgiptologista inglês Sir Wílliam Matthew Hinders Petrie (1853·1942), atri _I,:
buíu a esse único local :a origem da cultura hum~na. Smith entendia que os
," ,
egfpcio , tendo vialado por cliferentes lugares à procura de ouro, pérolass i '
e outroS valores, haviam levado seus inventos através da Asia e das ilhas I','
do Pacifico até a América Central. Sem um critério rigoroso de avaliação,
ele concluiu 9,:e os costumes egípcios cu!.t? ao so~ reinado, mumificação
l:íàviarn sido amplamente clifunclidos pelo mundo através <las vi.
dos egípcios. .
Perry expôs a tese central de sua teoria na obra The Childrtln of lhe
,'..,i:.)!1tII.I: a 51J1dy in lhe Ear!J Hislory of CivilizatiQf/ (1923), afirmando que a
.:~~~~a 4~ _r:.:.~~o todo é idêntica 1 eUl conseqüência da difusão cultural.
1 . fi accltável o métodO bistórico defendido por StIÚth e Perry, mas
filo '.~festrições postas em relação ao hiperdifusionismo ing!ê5 s5.o etn rela·
manipulação dos dados, baseados em informações imprecisas, du
Essa Escola não ganhou muitos discipulos, nem nlesmo entre os
i;Jpólogos ingleses, e logo cruu no esquecimento.
Todavia, houve uma exceção na contribuição da escola inglesa de
ttrlifusionismo, através do autor Rivers, que buscou seguir outrO ca.
e não ficou preso ao red ucionismo do pensamento egiptocênttico
~utores StIÚth e Perry.
Rivers trouxe inúmeras contribuições ao introduzir inovações na
~pología, principalmente na pesquisa de campo, valendo-se da gené
tenealógica para o estudO de sistema de terminologia para parentes
aplicação de testes psicológicos (sensoriais, motores, de inteligên
os Papuas da Guiné e populações européias. Ele defendia o
culturas como <ot:ilidades integradas e, dada a sua formação
relacionou a psicologia COOl a etnologia e também com a
Escola histórico-cultural aiemã-austrlaca, (Escola His
~,ultw:al, Escola Histórico-Geográfica, Escola Alemã-Aus-
Viena)
seus elemenros básicos estão vinculados à sua caracteristica
que é a visão pluralista da origem da cultura, acelJandO vános
'c
__ JntClJplt) ti /lt1tropO/!!gl~;: }JfridJíd. P07· onde ':dltNnha a hu....!l(.}1'úd.;dr{ - - ~_____~o
loca)s d~ evolução, que deram odgen1 à totaJ.idade da fllesma.
Os prinCipais representantes desta escola foram: Friedrich fultzel
(1844-1904), Friu. Graebner (1877-1934) e Padreo Wilhelm Schmidt (1868
1954).
Ratzcl. considerado o fundador da Antropologia GeQgráfica~ deu
à histórica da cultura rrmndial urn tratamento especial chamado método
culturallústórico. _0- '0,.
C;F.iebner e Schmldt foram os principais fornluladores do teoria
dos drculos culnuajs,
Graebner consIderava u objetivo do método cultural·-histôrico a
determinação histórica e geogrâfica das combinações de elementos bási
cos chamados KJllturKn:ise (circulos culturais). Para ele, a cultura humana
se desenvolvera eUl alguma parte do interior da Ásia, U,.kuÚu,. (centro da
cultura) e dai se difundira para as mais longínquas partes do mundo, em
circulas cada vez mais amplos, àtravés das imigrações,
SchJnidt apresentou o moderno cenário cultural como resultado
de uma difusão compJexa de uma séne de esquemas, guc poderiam
rcconstltulr os círculos culturais originais.
O lnodelo de Schmidt apresenta três fases, subdlvididas cada
uma delas CITl maís três, num tota1 de nove:
a. três primitivas ou arcaicas - representadas pelos pigmeus, cs
quj,môs c aborígenes australianos;
b. três prirneiras - com os coletores e nômades pastoris;
c três secundárias - com os agricultores.
Todavia, pode-se verIficar que este modelo de Schmidt ainda
apresenta certas características do evolucionismo cultural do século XIX.
A principal contribuição da Escola hlstórico-cultural alemã-aus
tríaca resjde na noção de "círculos crutunus'" entendidos como wn con
junto de traços associados com UlTl senúdo. podendo ser jsolados e iden
tificados na histórí:a cultural, na insistência da historicidade do rnétodo e
dos contatos culturais? primeiro passo para a cOfllpreensão do olecanis
mo de troca!'.,
Todavia, as restrições ar) difusionismf} alerrüi.o·austriaco t,St;rvarTl
também nos clrculos da cultura, que ('raJn c{'rhrO~!I)S t!.C'ncraJiz,ldos~ para
a<; quais ", .... t\~> :J\JU'fCS não fizerani tjUdJ(..jUl:r lcnbu.iv'A de d("!rJl}H<-.tL\f c' ,mel
Elizete Lanz.oni Alrfes
______________.____~________ "S'idnry Francúco RuS dos 50ftt().!
eles se originaram> quando e onde existiram como entidades do passado
e corno se teriam difundido em áreas tão ilistantes.
AS) Escola do Difusionismo Norte-Americano (Escola His
tórico-Cultural Norte-Americana)
Os elementos báslcos do difusionismo norte-americano estãO
focados na análise específica da história cultural, ou seja a reconstrução
. histórica da cultura para poder compreendê, la, Esta Escolacã!;cterizou
."pei~ formulação de conceítos tãis como traço cultural, complexo cuJ
o. e área cultural, válidos até hoje pela pesquisa de campo e pela dellini
~ção do campo de estudo da antropologia, optando pelo estudo de
limitadas e pequenas.
Os dlfusionistas norte-americanos reag1ram de forma contundente
formulaçôcs especulativas do evolucionismo cultural do século XIX, e
a ,Antropologia a uma tendênc1~1 anli_evoluciorusta que dominou
at~ o final da Seglll1da Guerra Mundial.
Os principais representantes desta Escola foram: Franz fI',"s"
Americano/1858-1942). Carl. Wissler (1870-1947),
Louis Kroeber (1876-1960).
lüPara Me.reier, Buas contribUiU com 11m enorrne avan~'o na pd.ti
pois v seu pensam~l1to se desenvolveu a partir de três
de consjderaçôc::s:
~_g=.tn::ului,çoM nU,cido ("tu M!l!-dca.,.entio o.a- g,tU8$ill, cujo trabalho
IlU as base:$ dll antropologill como Ciência. D.I! uma famllill judaica liberal,
comerciante de SllcestW, Mdet Bou. c de uma professora de jardim da
principiaS políticos tiveram- reflexos. n" formaçio de suas idelllS pionciC\l5
etnicidade. Estudou flsic-:o e geognfla em Heideiberg. 'Sono e Kid, onde se
fi$ica (1881) defendendo uma disseftaç:io sobre II cor da âgua Realizou UIDa
" . ha de Daffin ou a &ffinlllnd, no norte do Ctnlldâ. (1883-1884), onde ~~t\ldolJ 05
~._t;nc!inou-$e ddiniuvanu::ntc pela fõ.nrrOpologi:l e rediglI,J ~onclusõt's import.ante,
\,tw!Í1Il$ <;üfuaionlsras,M\ldou~$e para os Estados Umdo$ (1'886) p911l ensin'ólot na recém·
JIwvenadade de Clui-:, MaS5:lchusens e, dep:Hs, St' tuusferiu pau :l Univermb.de de
ra "o,:k (1899). Nos Estados Umd~)t. dt"~erlvQlveu pesljuins tanto sobll!
eHlItíst.iv~ como sobre liugüistln te0n<:» e descritiva. De3envo!\'e\l também
etuü!ógl(.'ns a r~;5reiln dos ilIJ:(J<: ;;rnttF A1>":'<, além de uabalhns l("iatiV()~
~ "lJrôr.:!lne~ ,>\.:> vast'" :lbu ,,iu ("I,n~j(knld()!! brílh:lnte~ Th~ ;~,lt"J b{l:.all!'::
1) I': C",,,erol./'lnthrojlrdlJ,f,r (1Q'i2) ~'ak<,\,~!n Nrw l'r/á Clty, dt'!l:olndu (,,,n"
le rdí.o t"XI51(:'f! r,.!tllr-;1' '1~,~"'l" ,. " ,,,Ir •.. ,." e qut' t(nL.~ t(dl"rllvt'fl\
e1'ipedfl\'o$ (' UI ig.nalr,
l-lí'!hHt'J da ;lH!l"\",lnv,,,' l'
11
http:eHlIt�st.iv
http:Univermb.de
'?{/, df'i!/<i;"i .' 'i,-,',1" -'. t,'li ','/<;<.' , ... ·//lul"" I t';'''''. ';",i~;""'r _
1 p.cjcita ~~ 'slmplttlcaç'ôes d, 1f> I" "!u,:iun;smo culxur.. :. Jando mais
irnportâncla :fbóçao de dcsenvc!i'Y1menta cultura! independente;
ernprega um método comparativo generalizado~ yue impede que
se apreenda como um conjunro vivo às realizações de cada gru~
p(' humano.
H~ Recusa a atribuir a diversidade das realizações culturais à. ex
clusiva influência dos meios físicos contrastados em que sé" SltU
~~'--"'<--"'---', - -" ,.
am as sociedades, ÓU sefã;-ereperéel5e a multiplicidade de combi
nações a que se pode pIes tar uma mesrna sêrie de elementos
culturais e a maneira particular como cada sociedade os utiliza.
lIl- Compreende a cultura como um desenvolvimento original,
\ condicionado pelo meio sociai tanto quanto pell?, meio geogr~fi
~eperã-nlaneí1:a' co"mo emprega"e enriquece os materiais cultu
rais provindos do exterior ou de 5ua própria criauvldaJe., '
" t\':'" ,j" Boas Jefendia que o estudo da história cultural era o único meio
que permitia a compreensão da sitllaçâoe'ãs-caracterLsucas atuais de qual~ .1
quer soaedade, pois para ele, o conhecimento da história cultural~ não era
rpC!O estudo do passado, mas ~ ~cvia ser aplicado à observação do prc
"":":,-,,-,,;.;:c;:;;.:.:-;o--..,.:..::.:::"'-.
s~Fe.
O método histórico cultural de Boas estava pautado no estudo
cuidadoso e Cletà1naroã~Te~6men'o5 locais, onde se destacava) o estudo
dos o~eto~s e acontecimentos singulares ou especificas no tempo e espa
""",__ ,._. _. "d·O"·__..... , •
ço. Correlacionou o-olhar' histórico com a invençàú e a difusão, Jo que
resultaria a distribuição de elementos culturais em determinado monlento
e área cultura.
Da aplicação do estudo detalhado de fenômeno, lucros, dentro
de uma área bem definída e geograficamente pequena~ con1 as compara~
ções linutada& à área cultural que constituiu a base da investigação, surgi
ram as histórias das culturas de diferentes tribos de sociedade simpies_
A metodologia histórico-cultural de Boas se afastou do entendi"
menta evolucronista cultural do século XIX, onde a preocupação era glo
bal e coletiva sobre a Cultura. Todavia, atravçs de Boas passa a haver
preocupação com a indívíduaiidade ou diversIdade de culturas,
P3ra Boas, os aspectos psicológicos da cUltura eram tarnbém lei
vados em conta, pois ;;~ft;ça~';~";-~ejeição de qualquer traço ()u C()m~
plexo cultural dependia de bto(es psiquicos e y:uaíqlH.:r regularidade oU
J
ilj
EltZr!/(' l "mZ0tJt .' Ill!I~"'
_._____ Si,ll1ey l"ranáuo HeI r riM r m f !"
-~-~-~-
uniforrrudade do prOCC$SO reHeua'J. uniformidade de processos mentais,
e, assim sendo, as iCl,s ou regularidades culturais tornar-se·iam~ na análiSe
final, de "'!tu.!.eZa psio,iógiç", ---'
_";.;- A influência d.e Boas fOl muito t..:.onsiderávd. por sua preocupa
ção de ~e:gsão na descrição dos fatos observados e de conservação
,metódica do patrimônio recolhido, Foi conservador do M:;;se';d;;' New
.:;York, professor universitário .e.!?r~~~~_(?~e~ g~~~?O de antropólo
}gos norte-a:nericanos (Kroeber, LOwie~ Sapir, Herskovitz, Línton c. en1
;;seguída, Rum Benedict, Margareth Mead),_ Ele se tornou o mestre da An
,:.:t~~pologia norte-ameriç~~~_~~ p~!?~i~a metade do século XX.
. No entender de Presotto e Tv[arcoru Wissler1 que era contempo
de Boas, apresentou a idéia de que a cultura se dividia em padrões.
padrão cuhnral significava o agrupamento de complexos e traços cul
formando uma organização maior, de feições distintas, que carac·
uma cultura, Para ele, o aprendizado Jo indivíduo ocorria desde
~cia. No seu oUlar. a cultura significava apenas um conjuntO de reflc
condicionados, podendo ser estudados por si mesmos. Tentou dar à
cultural um mesmo slgnificado histórico, combinando-·a com a área
O conceíto de área de idade fundamenta-se enl dois postula-
a) traços complexos culturros tendem a difundir-se de forma igual
em todas as direções, a partir de sua origem;
b) a análtse de áreas, onde se difundem traços complexos, per
mite verificar a idade desses dementos, uns em relação aos ou
tros~ no âmbito da mesma região. Segue-se~ assim, que se dois
~=-.rncsma.JonLe_,s~,Qif':;-i!di-';-~-pór áreas deJiguais,
aqu71~_q.u~JC?r ~ncontrado mais distante é o mais antigo.
Para Mcrcíer " ,a contribuição de Wissler à Antropologia norte-
não se limitou aos estudOs sobre aS áreas culturais, Ele traba
de pattern cultural. Como todos os traços culturais se assoei
também os complexos culturais em cada grupO hu
assodarn de maneJra particular, expressando a totalidade da adap-
condições de v ida
PauL Hi~lórill da ,lUHnpn1t,~~. p. (,"
ImoilçiiO ti ./'lntrv/XlJ'O/1.1I1 }Nndu,F por onde t.":,JrtiJ,; (J lmm(.lf11dade? _~__ - -------
Neste sentido, o paliem culturt1i (ou configuração cultural para
outros autores) é a unidade significaUva de estudo de uma cultura e não
isoladamente o traçor O complexo ou a instituição. Com uase nestes estu
dos, o autor percebe que todos os grupos hutnanos buscam resolver os
mesmos problemas fundamentais, conduíndo pela presença em todas as
culturas de igurus categorias de base, dos nlesn10S temas de ação, ou seja"
a existência de um pattem universal de mltura .rujos componentes ele tentou
descrever: linguagem. cultura material, arte~ tnitoiogia, práticas religiosas,
família, organização social, propricdade~ ciênda, governo, guerra etc.
Para o mesmo autor, a influência de K.roeber na Antropologia
norte-americana se operou nos estudo~ Ja disrobui.ção dos traços e com
plexos culturais. Cabe corno exemplo a pesguisa antropológica das déca
das de 30 e 40 do século XX, na Universidade da Califórnia, sobre as
culturas indIgenas do oeste dos Estados Unidos.
O objetivo dessa pesquisa era empreender a comparação e amili
se da;) rdações históricas entre muitas centenas de popuiaçôcs, cada uma
com utna cultura própria, e que não ~e haVIam abastecido da mesma
maneira nos fundos culturais comuns que tinhanl à disposição. O trabalho
consistia em estabelecer, em todas as populações pcsguisadas, a lista de
traços e tnais tarde do que se puderia chamar sub-traços - de que se
notava a presença, a ausênCia e as modificaçôes.
A caracterÍsrlca original da pesquisa foi ter chegado a um requinte
de pormenores até então desconhecido. Em rdação ao conjunto da re
gião, a primeira lista de elementos culturais compre:enrua> em 1935, um
pouco rnaís de 400 traços cuJ!uraís significativos; uma lista publicada em
1942 e rdativa somente a uma sub -região, chegava a aproximadamente
800. C" numeros ,"
Na ótica de Mercicr" ) .Kroeber deu também sua contribuição na
distinção dos conceitos de difusão por contato, da difusão por estimulo.
Na difusão por contato há ° empréstimo direto de um objeto ou institui
ção na forma exata que lhe é dada pelo grupo doador, guaísquer gue
sejam as modificações de funções que lhe: lmpõe o grupo receptor.
u
Para majores deulht'!· dCSC:i i'C"~'ltll.~i! anllr'p"t"P;'(" ","> " ire H·n;Jencl;J Ja:. ('>'lr.i35 de
Kroeber. vJI;k .. ()bra '1<' MEJ{('l~'R. l'::.ul Hl51ód:o d;.t Olnlj"p')!0j.;i:. Sã,· 1'1.111,) Edij(lr\l
Moraes, )')74
"MERCll:H I>.~,! .Huno!!.. d~ .. 1:lr"i,~!/ugHI.. ~ ".1
... EiizeJt Lanzoni A /VCJ
_____________ S';dnf] Francúto Rei! dos Santo!
Na difu!".âo por estimulo, somente se retém o princípio em que ~e
baseia o obieto, a técnica, :a instituição, o empréstimo é então uma inven
ção induzida. Entre estes dois conceitos K.roeber propõe um terceiro
olhar, através do conceito de difusão controlada) onde novoS elementos
cuIturais~ propostos ou impostos simultaneamente., não são obrigatori~""
mente aceitos em conjunto: o grupo que faz o empréstimo efetua, nâo
raro~ uma triagem entre seus elementos e essa triagem expressa não so'
mente a nattlrez.a de. suas necessidades) como tambétn seus prindpios de
organização social, sua visão de mundo, seus valores éticos.
Na Antropologia, no ano 30 do século XX) surge a Escola
~cionàlista , cujos pressupostoS básicos itnprimiram diferente forma
~icativa dos fenômenos culttlrais.
Os pensadores de Escola compreendiam a cultura não maiS com
origens ou sua história, mas cum a lógica do sistema focalizado, ou
'defendiam a visão sincrônic3] procurando conhecer a realidade cul-
T em dado momento e a visão sistêmica, relacionando a sociedade a
organísnlO. uma unidade comp)cxa a um todo organizado.
A Escola Funcionalista antropológica sofreu int1uência organicista
funcionalismo sociológico, onde Herbert Spencer e Emile Durkheím
os pioneiros nO desenvolvimento da análise funcionãI nos seuS
sociológicos na Inglaterra e França, respectivamente. Esta ten·
organicista herdada do funcionalismo sociológico, levou os Antro·
funcion.listas a perceber que qualquer uaço cultural e ~~
cul-
Cada costume é socialmente significativo, já que integra uma es~
participando de um sIstema organiz.ado de atividades. UnIa cultu
um organismo, mas um sistema.
No entender de Presotto c Marconi", os elementoS básicos dc~
!Dalismo anl fl )1" ,lógico ~lo;
;,'1..0"" ,k \,Hha,i( An!10p(,j"~I •• >liH"
1v1~· "J'" , ',; ~,HC\
http:difu!".�o
'". ,üd' OÜJJ/,; jurldtc, •. Plvond:- t,Unll1/.}/1 ti /UO.V/!/l,{,r.it'{
· .i\ Cultura é um. todo slstémicv~ Joll:iJo de raciona{jdaJe pró
pri:a~ cujo funcionamento deve Ser captado em dadu nlomcnto.
, Constitui-se de partes interdependentes. relacionadas entre si e
corri o sistenla socioculturai em conjunto.
· ()s conceitos de natureza humana e de cultura levaram à con
cepção da existência de um nllUldo natural e de outro artificial
etn correspondência mútua.
· Criação da teoria da necessidade (Malinowski).
· Reconhecimento e valorização da função desempenhada pelos
elementos culturais.
, Para Malinowski, as instituições culturais são a unIdade de aná
lise. Para Radcliffe Brown, são as estruturas sociais
· O arcabouço teórico de Mallilowski é funcional, o de Radcliffe
Brown é estrutural-funcional.
· Introdução do relativismo cultural, que permite visâo do cená
rio social e cultural das sociedades difer('>nt~s, sern que nele ::;ejanl
projetados os valores do observador.
35
No entenclimento de Azcona ,princípals restrições ao funciuna
lismo antropológico estão relacionadas à aplicação de três de seus postu
lados básicos:
a) Os elementos culturais e as atividades sociais padronizadas são
funcionais para todo o sistetna;
b) todos os elementos culturais realizam funções sociológicas;
c) todos estes elementos sào consequentemente indispensáveis.
Além de existirem disfunções em todo sistema cultural,
com freqüência que um mesmo eielnento pode ter várias funções, e
só função pode ser realizada por elementos intercambiáveis"'.
,-,------
AZCONA, J(:~us. AntropoJogia 1- His(ória, p.l0:>-1Q4.
• No entender de Azcona (1992:103-l04pp) r;stas rcsuições estulllm vinculadas diretamente
ao funcionalismo 1l4tropológico de Mdinowskt, que !leria MO fundonalistn.o ingtnuo,
Lasra colocar em relação 0.5 diversos elementoS <:ulturals para Ufaf seu signifh:ado.
exemplo. na ~U;l obra A vida slXuallÍcJ s~lvoguf.1 (1929) escreve, uteralmente: MUI oit;~tmJ 11(1
n/4 lI'tofwgrafo tI'U d~mQ"rtmr (I prinnpi" fJi1tilaNrlfftdl dfl ",,",d(l j$.llf.tMiIIl. q~'fia I1'Ws/rar qUIlo
tÚ)s j4lo1 ,..,/<111/)(11 m? !tXQ pcá: dar k11t1l jJiia &fJrrJ(a IW qJf, SigtUftM a J4da ,';;'.:,,111 pllnt 1I"l po{J(J. •
esr;t resrrlçiio :110 furH:t<:malumo de MaLinowskl n.ão r-etiu a sua .... ontubmçio p~n. lo Antrtlpo\1JgfJ
Ingk'lt c ml.mdl'ld, pOIS entre $eus Íll\joletos méritDs <,;llba ((',,~a!nr a lcenwaçio
unl'resnndlbllidade dn tÜNtra 44 ",t'l:Jligapirl Ot{U!SIl'(f, C,]!le tQO:'llsre h"$lc<tmente nutUa
f:ll\~dr' 1 Alva
Yr·íl1l!v Frafti"tfc' f{N( S:m!vs----_._-_.
17
Para Presotto e Mar.-;:",z;l ,a.s principais cnn::rihuiçõe.'; do Funcio
nalhrno Antropológico sã,; as seguin teso
a) Traçou uma reaçao positiva às teorias do EvoluciQuisfiu) Cul
tural e Difusionisrno, principalInen te em relação ao conceito de
sobrevivência.
b) Valorizou a pesqwsa de campo que aproxima o observador
aoS grupos nativos (lue passaJ.TI agora a ser o centro de referên
cia, reconhecidos como portadores de padrões próprios e reS
peitáveis dentro da lógica do slstenla que desenvolvem.
A) Principais Representantes:
A Escola Funcionalista
l8
teln C0010 principais representantes
MalinOW5ki (1884-1942) e Alfrerl Reginalrl R.dcliffe Brown
Malinowski era polonês, mas estudou e viveu na Inglaterra~ onde
os seus trabalhos.
e:uusttva de todos os dado~, inclusive daqueles que pueccm se!
Marl:l Ne'H':s . .\1ARCONI, Marina de Andr:1lde. Antropologia urna
~ salientar. t:ullbém, a com\"llJulçio de Edward Evltn Evans-Pdtchard' (1902-1973) e
t Mau.s (1872-1950) ao desenVOlvimento d:.t vertente esuutural funcionalista da Escola
eu AntTôpol6gic~ na inglaterra e França, respec:úv:lmcnte, lun~ 011 :.tutores sofreu.rn
d.in:t:L du funcionalismo $oclológico de Ernile Du!kheim (1858-1'917). O antropólogo
Prítchatd re:llJzou estudos acerca das sodedades afncan:lll (entre 1926 e 1936
zmdé e com os nuer. Ent!e \942 e 1944 viveu com 05 beduínos). As su~s
slo; Bf7iX4ri". mllgia t onín4los MIrr (11 zaffJJ (I 937).0.1 ffll" (1940.1951 e 19%), Os
e em eolahoração com Meye! Fortes, SisUfllla.s ptJllJim afri&&llItJl (1(40),
funcêll Mauss nuceu em :Epjnal. Fumça. cuia Gbr~ fo.i marcante
social conternporâne:.t e çonsiderado. como. o pai da antropologia
Dutkheim e nascido qua~orze ano.s mais tarde e na mesma
com o. do e foi seu a!Si~tente, e tornou-se profenor de religiio prjmitlva
PrllliqNt ,lu Halllt.l tlil(l~s, cm Paris. Fuudou u Institutu de Etnolo.gb da
Paris (1925) e também lecionou no CnUege ih FraJfn'; (1931.1939). Sucedeu o.
da rev:iSt:1 L'AI'fMt S()atJlogiq,,~ (l89'8-FJ1J), onde puhlicou um de seus primeiros
Henti Ruben. Eua; 1I~r [&I Ifatlln tt la fo"mIJIf tlu J4t:ri!i<r (1899, e também Euol fltr
rrJfsM ,l, i'irMffgt tltUli lu u)riili.l an;haiqJu! (197.5): a sua obra ml1i$ conhecida,
r~bém numeroso! :attlg"s pl1U penódicos especla!izados. muhos prc)duzlljos e
~ colaboração com th:rw rhbert (\39'J,t!){}5) y\lC reuniu em Mélangeo; J'hrsMI'"
(~9Q9). Os tubalhos mau lmpnuant>es do aut'lr, 'lw~ morreu em Pllns, apareccm no
r."'.tJfftropoJogu (19MJ) I~nfn' onu'os tubaJho'> de ';ü::I ólU(Ori" wannuam notorIedade:
mit},etie. (190t}, ENUlrU d';ilf( :hiOrH }!,irJindt .ü la .w4J;1t (1902), EiSa; 1"1' k dCf'
er a:lthmpologle:
Li
http:Etnolo.gb
http:sofreu.rn
http:passaJ.TI
http:UO.V/!/l,{,r.it
lninação ti A"flVpf'logia }lin'dlc.:i:j'JOf" ondt: ttllJúnha a bU!7'J4nidade? ___________
_~9
Para Laplantine ,Malinowski influenciou a Antropologia desde
1922, quando publicou O, Argonautas do Pactfico OcitkntaL Ninguém antes
dele tinha se esforçado em penetrar tanto nas tUlt\írlis pré-industriais. Nas
su..., estadias sucessivas, na ilha Trabriand, procurou compreender de dentro
a mentalidade desta cultura. E ainda, parJ. O mesmo autor, o pens1tmento
de Malinowskí instaurou uma ruptura COm a história conjetural (a
rec '. - ativa dos estãgiôs), e também Cum a geõgrafia
~speculatJva das teocias difusio~stas, e co\ sjdetava que uma sociedade
deve seresrudada enquam i ma totalidade ta! como funciona no mo
mento mesmo onde a observa falinowski, a Antropologia se
torna uma ciênci{da(a1teridade e'peito.o Ser de Cultura diferente d.
nossa), pois deix'\de lide...Q cionismo cultural de reconstituição das
origens da civilização, e se dedica ao estudo das lógicas particulares carac
terisricas de cada cultura. Ao se ler Os Argonautas, o seu autor, mostrar
nos que os costumes dos Trabciandeses, tão diferentes dos nossos, têm
uma significação e urna coerência interna. Estes costumes nâo são vestí~Tj.
os de uma humanidade pré-indu,uial, mãSSiii1Slsternãs:tOgfClJs"perfeita_
menIe~pClãSUa-Cii1t'i:IT'!: Afuâlriiente, os antropologosestão
convencidos de que as sociedades diferentes da nossa são sociedades hu
manas tanto quanto a nossa~ que os homens e mulheres que nelas vívem
são adultos que se comportam diferentemeflte..çje nós, e não primitivos,
autórnatos atrasaúos que pararam em uma épo~à"distaiite. Todavia, na
época de publicaçãu do livro, esta forma de pensar as culturas além do
et.nocentrismo do eixo europe~ô f~j revolucionária.
Presotto e Mar~oni m()s.t.t:.a_11L~a obra pÓstuma de
Malinowski, intitulada Uma teorUl cientifica da CII/tura (1944), o autor expõe
os fundamentos do seu funcionalismo antropológico. Na base do pensa
mento malinowsk.iano, os conceitos de natureza humana e de Cultura con~
figuram O ponto de parti~-f~~-;'ção de süàtêôo"""a-,-::n"a:-q"-u"ãl"-a-pró
pria cultura é conceituada a pattír do conceito de natureza hwnana. Se'
todos os seres bumanos pertencem a uma espécie anirnal~ Jó PQd~rão
sobrevJver quando suas necessidades biológicas forem satlsfeitas pelas
~ras de que parucipam.
~ ~~~~~---
:;;;---"-,
l..t\Pl.'\N"'!i'Jí" F(ajl~(;AS. ApfClLdt'r antrupulo~ia, p 791:\0
~ PRI"" ,rn '. /.~Iu "",,, "c·.". "1 '.i(, '(" M""", oi,. I,n",,", AH""I''':''"'' uH"lflt(HdUtr';~'.
EiJ~1t L.::mZf'nt ."'1IvF.'
---------------------- Jidnry l-:'-nncúro Reú do; ,)'",nlm
Ao satisfazerem essas necessidades primárias, as culturas o fazen:
construindo novos tipos de necessidades. Surge daí a sua teoria das neces
sidades hwnanas, consideradas universais.
primárias ou biológicas (nutrição, defesa, excreção etc.)
derivadas ou instrumentais (organização econômica, educação
etc.)
integrativas ou sintéticas, (magia, religião, arte1 etc.)
(~~'" humano, ao satisfazer as necessidades primárias criada., pela
!lU~1a ríatu~~, ~~;~sttOi -um-_arnblente- seCu~d~Io- em resposta às e.xi
'!iici.;.d-;;~.;-;prÓprrâ·_;;~vência. Este ambiente' arnfici;L[é a cUltura
f.priame~<p}a':"'!lle, se~do Malino~lõ~(!"vé serenten.ci[J~ Ç";,mo
iIl todo V'vo e lOterligado, de natureza dinatn1ca, onde cada elemento ou
~ço temufi'lârünção espeí=Úica';- d~s~;;;p_e!lh.;;rno e;q;;;;:;;; inteW;1.
ii::::-"~D·lníitêS-Raai::liffe·13rõwncõnsiderava a cultura-;:Orno um siste·
a importânCIa da função e da estrutura social
para a manutenção do equihbrio da sociedade. O
sociedade ocupava papel central em seu pensamento, ona?a
da qual a função de um elemento é o papel que ele representa em
social, razão mesma da manutenção da eStrutura e da integração
Considerava não propriamente "necessidades'-'-, mas falava em U con_
necessárias" de existência, para atender aos interesses de so-r:;'Fevi
grupos, ." , ......
O autor inglês se dedi;pu mais à Antro~ogia Social do que à
preocupou-se com ~ conceito de sistc , entendido curno wn
tii:organizado, embora ten~ur.dado as sistemas de parentesco,
A cultura como um todo sistTtnico não fuI esrudada
que de certa forma deixou de enfatizar os aspectos da cultura
canalizando seus interesses em direção aos aspectos da vida soci
--~-:-"=----_ .. ,
41
Explica Azcona que Radcliffe Brown entrou no cenário antr"
em 1922 com a obra intitulada: The Andamon Is/ander, (Os In,"/a"os
A sua teoria antropológica de sociedade se baseia na ex~
ritual dos scntirnento:-:. Para o;;; ("o;:;ttlfIleS (f'rimoni;t.i<; o;:-ão os
._-------.
r<""ih~. "IH r"p' daj!;ia 1_' ti iN!<H 'o,
--
,:.'.,
,j :'.1;;; ,L ;rtl:J ,
''cu ,,f.<i "iJ't!}f!I'I.i r)J,tt;'lflr!r;.!;t: __~_
rncJtJb ,uravé:, do!' qwU;; ',~ socieriade 3t'.l:l sobre 5éUS membros c rnantém
------------~~'~--~~~~~~~~~~~~~~~~
em SU~l cabcç' um'ch_:tcnninudo sistetna de sentirllcntos, Sem o cerin1onJ-
a1 nao cxistiríam esses senrinlentos e sexn esses sentimentos não existiria a
s.ociedade. A sua teoria. é, também, influenciada pelo funcionalismo soci
ológicO dc'\)..';'~m",
A diferença entre ambos os autores consiste nisto: enquanto
Durkheun trata de sohlcionar o problema da integração ou não integração
do indivíduo na sociedade, Raddiffe Brown admite c assume, como ponto
de partida, que a sociedade está baseada'rú.lffi 'sistema de sentimentos que
se expressa) obrigatoriamente, auavés "qe rituaI~ Apesar de não se poder
demostrar nem negar as explicações d~das pg:t' Radcüffe Brown sobre o
pranto ritualizado dos insulanos andamaneses, elas nos oferecem, não
obstante1 interessantes sugestões para compreender a cultura ddes.
r;h A análise contextuaJizada de todas as situações em que se deve
chorar atira à margem a análise baseada na universalidade da tristeza e
abre as portas a uma investigação do simbolismo do pranto nos rituais
dos andamaneses e outras culturas" .
No pensanlcnto de Raddiffc Brown, a função~ a estrutura, as
atividades, os grupos e relações são realidades inseparáveis do processo
da vida que é a socíedade. Processo da vida que nada tem a ver com o
org'.lnismo biológico, nem com o desenvolvimento de uma forma ou de
.,
Radcliffe Brown tinha uma lloordagem e$trurural-fundonabsta (mai~ próximo do
funcionalismo sociológico de Durkbdm, do .que do estruturalismO' de U...-i-Strauss)~ isto é,
uma inStituição sod:a! tem a função dc contribuir para a manurenç30 e continuidade da
estrutura. Oll sodedade. O autor inglês ddendia o e~tudo ,,incrôruco e :admitia li eJOstênda de
bltuns rIlllls inteiradas ou menos. Ele dellenvolvcu cO'nc;;droll lospirados no sodólogo
uUe; OuckheJ?H no que se tefêit: 10 estade ~"SQló~ço das 50oedades, sua saúde ou doença
sóÓaf Rdaclon.tdo ac nível da integcaçlo.llnàat!ItUe Brown àquelas 30dedades que
tendem para lima integrllçàó $odal saud~vel. devemo5 apljc'ar o rermo fillhlll1l14. Para. um.
sociedade des"nnônic:a, caractennda pela desordem e nlto-int~graçio. o termo ê dÜhomilJ.
Com 0$ conceitos de Iltfori4 e diifhnil ficam cIlnlcteriz2dos tespecti Iramente :a ordcm e o
conflüo, ou sejl\, o equilíbtio ou a disfunçiio social. Pau maiores ~sd:arecimentolJ sobre o
entendimento do fundO'na!i:!ltllO sociológico de Emik Durk.hdm, víd~ a obra: r.ALLP..MENT.
Michel. HistórÍ2 das ldéi:aa Sociológica.. Du Origens 11 Max W~ber. Petrópo!i1:V02CS.
2003,197,254pp,
H Conforme Azeona (1992:I04-10Spp), Raddiffe Brown afirma que entre os anda:m.ne:f~s
ins.ul.tno,$ lU .etincipltis ocuiõc! do pranto cerimonial do as Segu1rttcll: 1) QuandQ se encontnm
dOls ~!&~S ,9~~!?~~~$ que e~,~~~m ~p.~r~d~.~~m temp?~~__se abra5lUl) .~--.chorv.n. 2)
Na cet'tmOOla de lazer as pues,_ as dUU f.~~~~~g~..!.Ill.e~~!'lJe5ÊP.!.!l'!l juntas e !e
;1btllç:~m, 3)No finãrae-um periOdo"àitlütO:. 0$, 'ill!!gQJ!.s{JiLenlurados cl\or:am ~O( e/eA) Na
morte de alguém. amígos ~ paré"nf'!s abrái;atn o-cadávet_~__qi_~ati06t,r~re:-s) Quiõdo são
exurtl1ldo$ -os-- cnros--dç- algum homem f)U-:-~ijgyr0.4~t:. deve-:w: cho~r sol?~es< 6) Na
celebração de nupci:a$, os pâcencesde c~~a__~!l..!,~~.~~~~ sobre o noiv.?~ noivll. 7) Em lrario1
momentos da... cerimônias de 'inid:u;iu, 0$ PIilCe.rttcs Temmmos aõ1õvem o\.i"(ia IOVerll choram
sobre. ele ou ,~()b[e da
1,'
\lITl elemer"to a outro, ao esulo speocenanu oe. tnab!'..ow'3ki:tno. Tr.ua--;e
de proceW) formado pelas representações coletlvas e pelos práticas soci
ais manifestadas através das relações (vínculos) concretas que se estabde·
cem na sociedade. De acordo com esta concepção, o estudo antropoló
gico repousa sobre o exame de duas formas de relações: as relações entre
o sistemade costumes e o dos sentimentos sociais, e as rdações entre estes
últiInos e a organização social,
1.6- Configuracionismo Cultural: (Escola Psicológica
,é: Tipológica do Comportamento Cultural)
OU
. o Configuraciorusmo Cultural é a quarta escola de orientação
!i!i:ropológica em seqüência bístórica, Esta Escola recebe influência do
no:rte-americano de Boas, pois seuS principais representan
l (Edward Sapir e Ruth Benedict) foram seuS alunos.
Entretanto, esta Escola se diferenciou do difusíonismo de Boas
da busca da integração e a singularidade do todo, tendo corno
básico a integração da cultura,
O Configuracionismo Cultural é a combinação de diversos t[a
complexos que integram um sistema de cultura de uma área em um
dado, que depende da presença ou ausência de uns ou outroS
da cultura e da ntaneira como os mesmos se encontram uni
cultura sería, portanto, um conjunto integrado de elementos c\lltu-
Lencontrados. em determinado tempo e espaçO, cujas partes devem
de tal modo entrelaçadas que formem um todo coeso e uniforme,
uma das partes for afetada, automaticamente afetará as demais...
De acordo coro PresottO e Marconi os principais elementoSJ
do Conflguracionism() Cultural são 05 seguintes:
a, A confIguração cultural é um todo funcional, formado de par
tes em reciprocidade de ação; a cultura não pode ser entendida
como nlera somatóría de elenlentoS, ou análise de cada parte,
mas vista, no seu conJunto, como um todo uniforme e operante.
MARCONT, Madn,t de i\nJu.ll" Anttopoio~ia uml1
Ne .. es
3~!
http:i\nJu.ll
!mr1ú{~.~f' ~J ~"-l!1'rl)jJoiogl':; jmi.iit ..., por unde rammha ti br.Ifllanit/adff ____ _
b. A Integração das configurações culturais c sua malnr ou menor
coesão dependem da vitalidade e do funcionamentu da cultura,
pOIS o grau de integração correlaciona-se ao fundoflamcnto mais
uu menos eficaz da sociedade.
c. O conceito de difusão de traços e complexo culturais deve
evidenciar os aspectos psicológlcOS que interferem no mesmo.
Assim, certos elementos são selecionados, tendo por base o inte
A) Principais Representantes
() Configuracionismo Cultnral
• o, o 41
Edward Saplr
_._~••_, ______ ••••__~ __~••••
'ritbe 8aliemar, ramhem. a
~.gu:tadúuiosmj) CultUnll. AntropÓloga nasdda
~ .t'!t$onahdade e
te a adolescência em
contemporâneas, sendo pioneira
~ etnognífica. Seu mtecesse concenttou-se
1usive
::petqu.i-sa junto aos
[)),
redpro~a admiração
Non Iorque, em 1918.
-
-
~
~n.kluat;io dos dado~ foanais, e e!>rudou
; .e' a Pllit:ologia em
tínsepatlivd do p-e-nlamentC),
pencn! /' ,I uma
SI!'U {',nhe-llll>ent,'
atttt:C!(:IIl;;. !I;l'H ,d~.
d" .. H'I,I<o'"''
resse do todo; aceitam-se aqueles elementos que podem ser úteis,
rejeitando-se os quC' não se encaixao1 no contexto.
d. Os empréstimos culturais são readaptados de acordo com as
necessidades do grupo em pauta, e visam a sua integração cultu
ral, todavia, o proces::;o não é necessariamente consciente.
.,
No entendimento de Presotto e Marconi ) as principais restri
ções ao Configuracionísmo Cultural estão relacionadas a algumas posi
ções metodol6gkas tomadas por Ruth Beneruct, onde se percebe um
determinado número de lacunas e mesmo falhas em seus estudos de
integração do todo cultural.
O mecanismo de integração proposto por Benedict não está ple
namente explicado nos estudos dcla, pois a integração no sentido de urna
cultura total dominada por um principio adicionante central parece ocor
rer com relativa raridade. Dessa forma, para ser útil na descrição c C01l1
paração das culturas, o conceito criado por Bcnedict deveria ser passível
de aplicação ll1ais ampla, Ou seja, como se apresenta é mais utilizado na
análise de determinadas culturas e não na cultura como Um todo. Toda
via, asseveram ainda que as principais ('onrribuiçi'ies de Bcnedict p~ra O
Configuracionismo Cultural são as seguintes:
a. Emprego de vários conceitos, tais corno: configurações cultu- ,
rais, padrões de cultura total, propósitos, molas mestras, objeti
\tos, onentações etc.
J'JU.SI j I}, /.eli'l Ml.Cla N{".'e~. MARCor-:J
HUt~)duçi.i", J' ~~,): Ml\PII,j de /d1dfhi< 1\r1lff)l'''l"v.:''' lima
",
Eli~!'!t: LmZOtli ,/fá'f;
...~--- .\'uinV' 1+4'11Cúro Rei.t dOI Jantai
b. Desenvolvimento da idéia de yue lodo curnportamento cultu
ral é simb6lico.
c, Investigação concreta dos casos culturais.
d. Empréstimo dos conceitos psicolÓgiCOS de Nict2she e Spengler,
na classificação de dois tipos de cultura: apoline. ou cultura
introvertida; dionisíaca ou cultura extrovertida.
'" ten1 (Q010 Seus príndpais repre
• <lt!
(1884·1939) e Ruth Benedict (1887-1948).
_00
conwbuiçlio de MHgateth Mead (l~Ol-1978) pata n
em Filadélfia, f'ensHvima,o faro,msa pela
pelo ngor Científico, GraduolJ~!;e (1923-1929) na UOlve nudade de
::m NOVll Jnrqul:", onde fni -a~un:,l do anrcopój"g"1 Fran;r Boal' (1 S,jôi· 1 tJ42), r.: tnbalbnu
Americano de Hi!ltórill Natural (1926-1969). Além de uma pesquiu. de tampo
Samoa. ellt\ldou os povos ágrafos da Oceania e complexas
na utiliz.ação da fotogtafi" para documentação
em vári.os aspecto$ da psicologia e da
a infinda e a adolesçC\uáa. o condicionamento cultural do comporurneuto
caci.tter nac.lOflal e a mudança culrucaL Casou-se ~Qm Gregory Bateson (1904-19BO),
famoso genetkista inglês WiUiam Bateson (1861-192õ), quando empr~endiam urna
nll.tivos da ilha de Bati (1936 19:l9), da qual resultaria Balinelc0
um maE<:O na rustória da antropoiogia visual. Separarnm·<se {1951}, g'Luu:dando,
e cumplicidade intelectual até ,uas morte3. ambas de
Ge~gory e:l,creveu 23 livros, entre eles Cuming of Age in SlUnoa (1928), Growíng
Guinea (193U), Sex and Tempetament in lheee Primitive Soci~tje~ (1935),
A.ruUysis (1942) e Mllk and FemaJe (1949). Publicou tambtm uma autObjografll'l
eleita pres~denta da Anodação Americana para o Progresso da Ciência (197 3)
nburg. 1884-New Haven. 1(39), lingüista norte-americano de origem
!,t'la Univec!iÍdadc de Coiumbia de Nova Iot<j,uc. em 1909, foi professor
d.e Califómia (1907·1908), Pem,.ilV1lniana (1908~1?10)~ ~hicll8O (1925~1931) ('
dir~t()e da secção de antropologta do Museu NaCJon:aJ Canadense em Ottawa,
do, neogracruiticos~ Jruciou posterlormente~ sobre a influência de Ftanz
estudo sobre lU Ungua, amer/ndiJtll. A deserição dC$t28 Ungua$ o levou, a
II necessidade de isolar a noção de fonema, o que lb.t: af1l8tou dos trabalhos dr.:
do dn::uio lingüístico de Pcaga. Elabotou urna nova cipologia das lÚlguu
os problemas de funoJagia. morfologia
relação com a lingua e a <:uJturao Sua conct:pção de que a
ao qmr.i umdicHJna, fer, ele afamar que todil Ungua
~ent2çào ,imbólka da cealidade ~em;ivd (teoria conhecH:ia (orno hipótese d('
do mundo dI': UIO f:'nvo determirado I: conseqüência d:/.
clIlleg' '! fll dt:' t ('1,\,'1.': "iU(' 01;<ntem UOi qlho na crise dt; :S~u
;J ,I', ~"nlplela Jc seu!. (uotempodiru"'()\
1:"111 t,,\·, .. , 'li,,:; 1(·Ot\\!; !fJt!lio1f,Ull ',1' dI':
('111ft" . ,.1\,'1'" I"'! "'ld.iHIl!.dt, f 'JjUlad:o "f!!
http:ld.iHIl!.dt
· tfl· -h.. : :(' ,'lnlroj:uPh',d i '~-n,:1 ,. 1'1.;' j I, ~. '
Na óptica de r-.1crncr
")
,r',dW.ill.: 0:tptt rUl o pnnlclro represen
tant.e d~sta Escola a defender :a ;dcia ql..it'; tuJo cotnponamento cultural
tem uma tOf(.figuraflio intoNSClenlif, .{ue nem setnprc e comunicado à rncntc,
mas que dá à cultura um feitio próprio. Ele acrescentou, também, que
todo comportamento cultural é simbólico. ou seja, tem como base os
sentidos, que sào compreendidos e comunicados entre os diferentes ele
mentos de uma sociedade. Para ele, as culturas não são entidades verda
deiramente objetivas, mas configurações abstratas de idéias e padrões de
ação, que têm significados infinitamente diferentes para os vários indiví
duos do grupo em causa.
Os comportamentos culturais são simbólicos; a cultura, como a
linguagem, baseia-se em significaçàes partilhadas por todos os membros
de tuna deternúnada soàedade. Assim comoa língua, cada cultura tem
um estilo que lhe é próprio. Para ele, a cultura é um conjunto de interações
entre os individuos. e como uma totalidade de significações que cada um
desses indivíduos pode, para sí mesmo1 abstrair inconscientemente
participação nessas interações. Dessa forma} as culturas são configurações
pallems que cada indivíduo pode viver a Sua maneira, dando-lhe significa
ções diversas, naturalmente den tro de ternúnados limites. Sapir atribui,
uma personalidade à cultura, à soàedade e ao comportamento cultural.
O entendimento Configuradonista Cultural de Sapir leva em
siderações os fatores de linguagem dos povos, onde ele propôs
perspectiva alternativa sobre a linguagem em 1921, ao sugerir que a
guagem influencia a forma como os indivíduos pensam. A ideia de
foi adotada e desenvolvida durante a década de 40 do século XX, por
ex-aluno, Benjamin Lee Whorf (1897-1941), dando origem á Hipóte:u
de Sapir-Whorf.
ingieSll, dourorou-se na U~uidade de Coiúmbia. Com :a tese TIH c,,!lUpt fIj 'IH GKaniht"
ill N()rIIJ A#I"~ (1923)~ sobrt': um mito onipceseutt': entre os índios Ilmecicllnos. e otie
por rranz Bou. Inicialmente t':5creveu poesias are a década st':guint~ (1930). sob o pseudônb
de Anne Singtt':ton, ertqu:anto pesquüava ciênCIas sociais, procurando desenvolvet o
de que :as culturas eram construções inttgradn dt': elementos intelectuais, rel.igioaos e
Mmrt':u em Nova Iorque. sendo SUIU publicações maia imp()rraor~s Z",,, M,phoJqlJ
sobre folclore e religíio de tribos indlgenu lUnencanas e canlldemliu; PalkntJ oj Cu1tN"
sobre os padrõ(s de propriedade. crenças religio3lts e riruais; Ran; Samu dlld
onde se preoeupou em l1!:var ao pLíblJ(:n ieigo uma V1.l;ào dara do que o biólogo
raça e o qU1!: o cienllsta sabe sobre ucisnH), e TlM ChryJQtfllMmllIH ali" tIH SJWnJ P~JJ4nH
CltllHn (1946), onde tratuu ~obre 05 padrôes culturais d0 po....o iapone:s oos campos
tConomlco, rdigwso e familiar desde o século XVII 'até a decada de 4Q do secuk'l'
... MERCIElt. Paul. História da antro~logi<t" p, 1 to
1_'
,ii!1r~ i ·r;Jt!":é:·j tZt'I . .-I,;, 01:
Saplf atlnnaV:-l ,-!UC a pcrccpçàn de um observador sobre o ITIUnCf
ao seu reJor é controlada de alguma torma fundamental pela linguagern
"~;'~i'Ue ele usa_ Por exemplo: () conceito de tempo nos tempos verbais
,:1itresente, passado, futuro. Na lingua hopi não há tempos verbais, mas
(:lc diferenciação sobre relato de fatos, expectativas e verdades
Também Benjamin Lee Whorf achava que a linguagem pode res
o pensamento, ou seja: a linguagem funda a realidade. Nomes de
por exemplo, podem variar enormemente. Em navajo, cinza e azul
só palavra; em hebraico, há uma palavra para azul do céu e outra
do mar. Em shona, há uma SÓ palavra para laranja, vermelho e
Sapir acreditava que a lingüistica como ciência é uma forma de
uma evidente ruptura da cadeia historicamente construí<.la.
Mercier50 diz que Ruth Benedict teve o mérito de ter desenvolvi·
idéias implícitas no ternl0 configurações culturais: apresentada na
Padrões de CU/tllrtl (1934) onde ela afIrma: "Uma cultura, como um
é um modelo mais ou menos consistente de pensamento e de
iDentro de cada cultura surgem objetivos característicos nã0 neL't:S
partilhados por outros tipns de sociedade. Em obedIência a
:>bjerivos, cada povo consolida cada vez mais sua experiência. leva
~ogêneos aspectos de comportamento a assumirem formas cada
congruentes. Se as culturas conseguem esta subordinação ao todo
de seus modos heterogêneos de comportamento, tendo em
objetivos característicos ou impulsos, diz-se que estão integradas.
apresentam objetivos próprios que podem ser definidos pelas
ideológicas que nela se desenvolvenl",
Beneclict. o conjunto não é apenas a soma de todas as suas
que resultou uma nova entidade. As culturas são maÍs do que a
feições particulares que as constimem} poÍs se apresentam como
mais ou menos felizes de comportamento integrado. Cada
posstÚ propósitos próprios ou molas mestras emocionais e
que entranham o comportamento e as instituições de unla
Uma região, por exemplo, deve ser observada como
guxação cultural de instituições, costumes, tradições, meios de
dentro de certa área geográfica, com caráter próprio,
consa"rou a expressão padrão cuitural (pattern ,'ultMmlj,
num sentido muito mais global do que Sapir. Dentro dus
~----,----"-- --_._-~---_.
I-Ihuima da antrlllpologia, p lll, 113 .
1. :
http:constru�<.la
imaaféio ri Antro;bolo.§;u:J}untÍ;;"4:I,)r úruJl: ..<J;lJ1t1IJtl d hu!.rld",dadd
padrões culturais, os tipos culturais apoHneos e dionisíacos se destacam.
O que caracteriza estes tipos culturais não é sua ausênCla ou presença num
determinado povo, mas o fato de serem orientados enquanto totalidades
em diIeções diferentes, pois uma cultura não é uma série de elementos
superpostos, mas uma maneira coerente de utilizar todos eles.
No entendimento de Mercier, Benedkt acreditava que a unidade
significativa que a Antropologia deveria esmdar é a configuração cultural.
Cada culmra é caracterizada por configurações particulares que se infiltram
em todas as instituições, toda a vida social, todos os comportamentos
inclíviduais. Qualquer ,ulrura visa objetivos que lhe são próprios e
ser defInida e de certa fi1anelra percebida como realização especifica
pel.s grandes correntes ideológicas e afetivas que nela se desenvolvem e
impregnam inteiramente. Na escala extensa de tendências e motivações
hrunanas, cada uma encontra certas notaS e com elas elabora o seu
dominante.
Benedict considerava que cada cultura teria uma certa personali
dade de base na relação com. o seu índivíduo, pois, par::l: ("Ia, muitos
n13.5 de valor, todos significativos, podenl coexistir Duma cultura e.
tanto, de maneiras diversas nela serem admitidos. Mas. por outro
lem.bra que um individuo na sua cultura domina apenas o que lhe é
sário para desempenhar papéis defInidos, ocupar posições determinadas
estas personalidades de posição dão colocações clíversas à personalidade
de base. Enfun, ela observa que todos os inclíviduos são capazes de
tribuir para modificar a própria cultura e, por conseguinte,
personalidade(s) de base que a caracterizam.
1.7- Estruturalismo
O Estruturalismo é uma orientação teórica em j\ntropologia
recente. A escola estrururalista desenvolveu-se paralelamente ao funcionl
,lismo " e teve Seu apogeu nas décadas de 40 e 50, na França, através
Claude Léví-Strauss.(1908).
,1 ------~--------- ----~--
Par4 Pre,'iOfto c Marçoru (200Ú'.-:II}p; e-'U~!'erll r"'C{1U'S ,1'" ,-un((,rdlu, ..., lorle
e ().cs,trll"aah5lHQ Al> principlI!' ~d.f):l.5 \('!!-1)lI1C:~, 1, \/I_~à(, \IP<!(,,,;',, da <')
'jl;tetruc~ r: glr.,b;;di:rlllilC do fcnúnlC"oo ntiLH:l, "~I !\tiP\õ", Jn 1(,,111), ('~'! 'I na .\, blflnénUllS
C5t oh f n\!i~ r:'~;l;.
EIIze/(! L,aJ11PIU AliJe';
Sidnty FranwaI R.eú dos Santos
Para PresPUO e i\1arcoru" ,os elementos básicos do estruturaUs-
A) Visão sincrônka e sistêm.ica da cultura.
B) Visão globalizante do fenômeno culrural (o conhecimento do
todo leva à compreensão das partes).
C) Adoção das noções de estrutura social c relações SOCIaiS.
D) Utilização de modelos na análise cultural.
E) Unidade de análise: estrururas mentais inconscientes.
f) Compreensão ampla da realidade cultural.
No entender Mere!er (1974:106p), as restrições residem na clíli
de demarcação e acompanhamento das transformações culturais
nas estruturas mentais básicas nas sociedades heterogêneas. ()u
~,definição de uma base comum, de um substrato universal, aprovei
mesma formula de Lévi-Strauss ê) nessa perspectiva, indispensá-,
não pode ser indiscutível, quer se enconue no inconsciente cole
na identidade das estruturas mentais. O método estruturalista
no máximo de sua eficiência quando se aplica a um conjw1to
~relativamente homogêneo, onde culturas clíversas foram construld.s
em grande parte comum; pode-se, então, attavês delas, acom'
transformações sofridas por um sistema çultural.
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