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O Segredo do Mundo: sobre Histórias Globais e Locais em Latim
América
147
Artigo
https:// orcid.org/ 0000-0001-9709-8582
E-mail: sserulnikov@udesa.edu.ar
Este artigo examina a repercussão da história global na historiografia 
latino-americana. Assim como nos países centrais, a chamada virada 
global ganhou grande destaque na região nos últimos anos. Este artigo 
argumenta que a adoção dessa abordagem apresenta uma 
característica paradoxal. Enquanto as histórias mundiais, o núcleo do 
campo na academia americana e britânica, têm despertado pouco 
interesse, o oposto ocorreu com abordagens relacionais como a 
história transnacional, conectada ou emaranhada. Questões 
acadêmicas e geopolíticas significativas estão por trás de uma 
recepção tão desigual. Este ensaio revisa a relação entre as tradições 
historiográficas globais da América Latina e as novas histórias 
universais; as agendas de pesquisa que estão tomando forma no 
continente em torno desta abordagem ao passado; e, mais 
sucintamente, valendo-se de dois importantes livros sobre o tema, as 
implicações dos modelos de análise global na reescrita das histórias 
nacionais do Chile
Enquanto as histórias do mundo - o núcleo duro da
e os Estados Unidos.
Historiografia; História Global; América Latina
Historiografia; História Global; América latina
no campo acadêmico anglo-saxão – despertaram pouco interesse, o 
contrário aconteceu com abordagens relacionais como a história 
transnacional, conectada ou cruzada. Por trás dessa recepção desigual 
estão subjacentes razões historiográficas e geopolíticas de grande 
significado. Nesse sentido, examina-se a relação das tradições 
historiográficas globais latino-americanas com as novas histórias 
universais; são revisadas as agendas de pesquisa formadas na 
América Latina em torno dessa abordagem do passado; e coteja 
sucintamente, com base em dois importantes livros sobre o tema, as 
implicações dos modelos de análise global na reescrita das histórias 
nacionais do Chile e dos Estados Unidos.
Este artigo explora o impacto da história global na historiografia latino-
americana. À semelhança do que ocorreu nos países centrais, nos 
últimos anos, a chamada virada global ganhou grande destaque na 
região. Argumentaremos, no entanto, que sua adoção apresenta uma 
característica paradoxal.
ABSTRATO
ABSTRATO
Sérgio Serulnikov a
PALAVRAS CHAVE
PALAVRAS-CHAVE
HISTORIOGRAFIA 
HISTÓRIA DA 
Hist. Historiogr., Ouro Preto, v. 13, n. 32 p. 147-184, jan.-abr. 2020 - DOI https://doi.org/10.15848/hh.v13i32.1492
O segredo do mundo: sobre histórias globais 
e locais na América Latina
a Universidade de San Andrés, Departamento de Humanidades, Buenos Aires, Argentina
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Sérgio Serulnikov
Que os anfitriões não oferecessem cinzeiros aos convidados era uma 
grosseria inconcebível.
Naqueles dias, também soubemos que não era permitido fumar 
nos prédios da universidade, exceto em uma pequena área designada 
para esse fim e que também desapareceria em breve.
A primeira vez que vi um shopping foi em Long Island, em agosto 
de 1990. Recém-saído do programa de pós-graduação da State 
University of New York em Stony Brook, minha primeira viagem ao 
hemisfério norte, um amigo nos levou para conhecer a grande atração 
comercial na área. Era um imponente cubo de concreto sem janelas 
nem aberturas, indiferente ao mundo exterior, à beira de uma via 
rápida, no centro exato de um imenso estacionamento, quase sempre 
meio vazio.
Em casas particulares, você não acende um cigarro sem antes pedir 
permissão aos donos, e provavelmente acabaria fazendo isso do lado 
de fora, sozinho, não importa quanta neve estivesse caindo. Nas 
universidades argentinas da época, era considerado um direito 
inalienável de alunos e professores produzirem a quantidade de 
fumaça tóxica que quisessem nas salas de aula, sem falar nos 
corredores e cafés da região.
Dentro do cubo, reluzente e sempre aquecido, havia tudo o que era 
necessário para consumo e lazer: grandes e pequenas lojas, praças 
de alimentação, cinemas, agências de viagens, supermercados, 
playgrounds. Na Buenos Aires dos anos 1980, onde nasci e cresci, 
tudo isso ainda estava ao ar livre, no caos do tecido urbano, espalhado 
pelas ruas e galerias do centro e dos bairros.
Quem sou? Minha resposta: eu sou a soma total de tudo o que aconteceu 
antes de mim, de tudo o que eu vi ser feito, de tudo o que foi feito a mim. Eu 
sou todo aquele cujo estar-no-mundo me afetou foi afetado por mim. Eu sou 
tudo o que acontece quando eu vou que não teria acontecido se eu não tivesse 
vindo. E também não sou particularmente excepcional quanto a isso; cada “eu”, 
cada um dos hoje seiscentos milhões de nós, contém uma multidão semelhante. 
Repito pela última vez: para me entender, você terá que engolir um mundo.
Salman Rushdie, Filhos da Meia-Noite
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o segredo do mundo
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Tudo isso mudaria completamente em questão de alguns anos. Quando 
voltei a Buenos Aires em meados e final da década de 1990, os shoppings 
começavam a proliferar como flores silvestres nos subúrbios da cidade e em 
algumas de suas principais artérias comerciais. À medida que grandes marcas 
e empresas se mudaram para o reino protegido e uniforme dos grandes 
shopping centers, as antigas avenidas começaram a abrigar lojas de baixo 
brilho e baixo orçamento; os imponentes cinemas construídos em meados do 
século, aqueles palácios plebeus nos quais as classes populares de Buenos 
Aires adquiriram sua sensibilidade artística e educação sentimental, tornaram-
se sombrios templos evangélicos, garagens e salas de jogos. O tabaco 
começou a ser visto de forma muito ruim; fumantes subtraídos de sua jornada 
inexorável para a estigmatização. As relações de gênero tornaram-se um 
assunto animado para conversas e análises. Os centros de pesquisa 
especializados não demoraram a se multiplicar. Se é verdade que as mudanças 
de atitude são menos fáceis de ponderar, poucos ousavam dizer naquela 
época, pelo menos em voz alta, que era uma moda importada do norte para 
esconder problemas mais urgentes e profundos: econômicos, de classe, de 
violência política. ..
Logo após o ano letivo, notei outra nota dissonante em relação à minha 
bagagem cultural, mais difícil de apreender, certamente subjetiva, mas 
perceptível quando se prestava bastante atenção a ela: meus colegas tendiam 
a participar das discussões em classe com um tom assertivo. , uma frequência 
e autoconfiança menos comum entre seus pares do sul.
Um pouco mais tarde, no início do novo milênio, como professor de uma 
das universidades de Boston, tive que presenciar outro fato que supunha ser 
impraticável em um país como o meu, em que todas as palavras que 
denotavam homossexualidade
De resto, os estudos de gênero, que começavam aser a febre da academia 
norte-americana, eram muito marginais, se não ignorados ou desvalorizados, 
em nossas instituições universitárias.
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eles eram depreciativos e nem mesmo o direito ao aborto havia 
sido discutido no parlamento (só foi discutido em 2018): o 
reconhecimento legal do casamento entre pessoas do mesmo 
sexo em Massachusetts, o primeiro lugar a concedê-lo junto com 
Holanda, Bélgica e alguns estados do Canadá. Isso aconteceu 
em 2004. Certamente, seis anos depois, após um notável debate 
cívico, o Congresso argentino sancionou a lei do casamento entre 
pessoas do mesmo sexo. Cerca de 20.000 casais gays (termo 
castelizado, pois não há expressões neutras além de 
homossexuais) se casaram desde então sem escândalo ou 
resistência e sem que ninguém levantasse muito as sobrancelhas.
Se expandi essas experiências pessoais, não é porque me 
afundo em detalhes anedóticos ou porque não há nada de 
extraordinário nelas (é claro que não são). Faço isso porque foi 
por meio desses deslocamentos entre hemisférios, viver e 
trabalhar, que pude ver em primeira mão o significado concreto 
do conceito em torno do qual gira este ensaio: globalização. 
Testemunhei como padrões inveterados de consumo e 
planejamento urbano, certas políticas de saúde pública e modelos 
de gênero de longa data e profundamente enraizados se 
transformaram ao longo de alguns anos no calor de correntes 
transnacionais mais abrangentes. Para as gerações mais jovens 
(digamos, os nascidos na época em que me surpreendi ao 
descobrir o Smith Haven Mall), shopping centers, a luta contra o 
fumo ou o reconhecimento legal da diversidade sexual e igualdade 
de gênero certamente será mais ou menos natural, então possuir 
e autóctone, tão vagamente ligada a tendências globais como o 
gosto pela erva-mate, nosso jeito único de falar espanhol ou o 
sistema universitário público e gratuito. Claro, nem um nem o 
outro é. Só que, diferentemente das inovações tecnológicas em 
escala planetária óbvia como a Internet, os telefones celulares ou 
as redes sociais, elas podem aparecer como a decantação de 
processos orgânicos, sem uma origem precisa ou, pelo menos, 
inevitável de especificar.
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2 - Por uma questão de 
enfoque e também de 
familiaridade do autor com as 
historiografias nacionais, o 
caso brasileiro é menos 
mencionado, particularmente 
no campo dos estudos da 
escravidão e do tráfico 
negreiro, que por natureza 
possui íntima ligação com a 
história global e atlântica . Na 
bibliografia citada, há também 
um certo viés a favor de exemplos 
retirados da produção 
historiográfica argentina.
o segredo do mundo
1 - Para uma análise teórica 
e epistemológica do atual 
conceito de globalização na 
perspectiva de um historiador 
e cientista político latino-
americano, ver Fazio Vengoa 
2011.
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E este é o ponto chave: seja evidente ou não, tenhamos ou não consciência 
disso, nossos modos de vida, nosso ambiente material, nossas crenças culturais 
e marcos normativos são atravessados e constituídos por mundos estranhos; e 
esses mundos estrangeiros também se tornam, pela força, seus próprios 
mundos.1 É uma ideia que vai ao cerne da hipótese que será desenvolvida 
neste artigo sobre o impacto da história global na América Latina. Argumentarei 
que, embora as abordagens globais tenham ganhado considerável destaque 
na região nos últimos anos, sua força motriz fundamental não foi, como nos 
países centrais, o interesse pelas histórias universais, um esforço totalizador 
que, parafraseando um antigo livro de Charles Tilly (1984) chamaríamos de 
"grandes estruturas, vastos processos, enormes comparações", mas uma 
preocupação mais limitada e discreta, embora não menos importante: a teia de 
conexões, transferências e trocas que entrelaçam aspectos específicos de 
nossas sociedades com o restante o planeta. São as dimensões transnacionais 
multifacetadas do um, questões de identidade, mais do que o múltiplo e o 
diferente, questões de alteridade, que chamam a atenção. O que vemos se 
desdobrar é uma visão global, mas a partir dos fragmentos das trajetórias 
históricas do continente.
Na primeira parte do artigo, discernem-se as diferentes correntes que 
convergiram na chamada virada global, enfatizando as diferenças de abordagem 
entre as novas histórias do mundo e as correntes relacionais de análise, como 
a história conectada ou transnacional. Em seguida, exploram-se as formas 
como essas correntes foram recebidas na América Latina segundo seus 
próprios imperativos historiográficos.2
Depois de revisar algumas das agendas de pesquisa que foram moldadas em 
torno dessa abordagem do passado, o artigo apresenta uma breve comparação 
das implicações dos modelos de análise global na reescrita das histórias 
nacionais do Chile e dos Estados Unidos com base em dois importantes 
trabalhos sobre o assunto. À guisa de conclusão, a última seção discute um 
penetrante ensaio de Jeremy Adelman sobre a crise da história global que nos 
permitirá repensar, a partir
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Variações globais da história
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Há pouca dúvida de que esse florescimento não resultou de imperativos 
puramente historiográficos, mas de condições de alcance mais amplo. A queda 
da União Soviética e o fim do mundo bipolar, a tremenda revolução nas 
comunicações e tecnologia da informação, a integração acelerada
Nos anos 1990, o fascínio pelas histórias do mundo cresceu 
exponencialmente e deu origem à consolidação de um campo disciplinar 
específico com suas respectivas revistas especializadas, associações 
internacionais, congressos, coleções editoriais, cursos e programas 
universitários.
outro ângulo e prospectivamente, os problemas abordados ao longo do artigo. 
Deve-se notar desde já que este é um ensaio interpretativo que não pretende 
provar certas teses, no sentido usual das ciências sociais, mas sim colocar 
alguns problemas gerais sobre a relação entre o momento historiográfico atual, 
o estado da sociedades contemporâneas e o desenvolvimento de nossa 
disciplina na América Latina.
Há pelo menos três formas gerais de compreender e intervir no campo da 
história global que, embora não as consideremos de forma alguma 
compartimentos estanques, convém distinguir. O primeiro e mais reconhecível 
é o exame de grandes processos históricos que abrangem múltiplas partes do 
planeta e extensos períodos de tempo. É um gênero muito antigo, com 
aspirações universalistas e sistêmicas, conhecido na esfera anglo-saxônica 
como História Mundial e cujas origensdistantes costumam remontar às obras 
monumentais de historiadores como Arnold Toynbee e Oswald Spengler no 
início do século XX. ou, mais perto do Tempo, por William McNeill, The Rise of 
the West: A History of the Human Community (1963). A premissa fundamental 
dessa abordagem, ontem e hoje, é abandonar o conceito de Estado-nação 
como o principal quadro de análise em favor de escalas espaciais maiores.
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o segredo do mundo
3 - As traduções são do autor.
Journal of Global History, v. 
1, número 1, p. 1. 2006.
4 - Clarence-Smith, William 
Gervase; Po Kenneth; meranz, 
Vries, Peer. Editorial.
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A história do mundo, proclama a primeira página do primeiro 
número do Journal of Global History, não poderia mais ser reduzida 
“à ascensão do Ocidente e à ocidentalização do resto”.
A virada global deve-se em grande parte ao interesse em traçar 
os precedentes, prefigurações ou raízes do estado atual das 
sociedades contemporâneas: globalização antes da globalização, 
diríamos.
dobras do presente: a ascensão do multiculturalismo. Conforme 
argumentado em debate sobre o tema publicado na American 
Historical Review, principal revista de história dos Estados Unidos, 
seu princípio fundador tem sido "romper com o Estado-nação 
como categoria de análise e, principalmente, evitar o etnocentrismo 
que outrora foi caracterizou a escrita da história no 
Ocidente” (BAYLY; BECKERT et al. 2006, p. 1441).3
O segundo aspecto consiste na exploração de certos temas, 
como migrações e diásporas, mudanças produtivas, comércio e 
finanças à distância, os grandes movimentos de ideias ou 
problemas ambientais, que se prestam —se não o exigirem— a 
um dimensão de análise que ultrapassa os tradicionais marcos 
regionais, nacionais ou imperiais. Por sua própria natureza, eles 
não podem ser restritos a unidades territoriais discretas porque 
são, de fato, policêntricos.
aspectos econômicos e culturais de grandes áreas do mundo, os 
movimentos migratórios massivos temporários ou permanentes e 
a crescente centralidade dos problemas ecológicos levaram, entre 
muitos outros fatores, à multiplicação de fenômenos e processos 
cuja compreensão plena requer escalas supranacionais, em 
alguns casos planetário. , de análise.
Se fosse necessário identificar um elemento distintivo das 
novas histórias globais (denominação popularizada por volta dos 
anos 1990) em relação às suas antecessoras, seria a rejeição do 
caráter frequentemente uniforme, eurocêntrico e teleológico, 
baseado no paradigma das civilizações, típico das mega-narrativas, 
das antigas histórias do Ocidente. Por trás dessa reorientação, 
outra das
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(2002), ou os artigos coletados em David Armitage e Sanjay Subramanyam, 
The Age of Revolutions in Global Context, c. 1760-1840 (2010), são exemplos 
proeminentes dessa linha de investigação. Algumas das obras mais 
representativas da nova história mundial (MCNEILL; MCNEILL 2004; BAYLY 
2010; OSTERHAMMEL 2015) também se concentram em uma série de 
elementos que têm contribuído para a progressiva coesão e padronização do 
planeta: inovações nos meios de transporte e comunicação (correios, 
telégrafos, telefones, agências de notícias, jornais); a padronização de fusos 
horários, pesos e medidas; mudanças dietéticas e demográficas provocadas 
pelo acesso a novos alimentos e fontes de proteína; a jornada de epidemias, 
germes e anticorpos; a adoção de hábitos comuns nos modos de vestir, 
padrões de beleza, limpeza corporal e modos sociais; a fusão de sensibilidades 
artísticas e estéticas; a arregimentação e simplificação das línguas.
Eles são — embora não apenas isso — expressões peculiares e únicas de 
processos globais. Refletindo sobre a especificidade
Livros recentes de Sven Beckert, Empire of Cotton: A Global History 
(2014), e de Lauren Benton, Law and Colonial Cultures: Legal Regimes in 
World History, 1400-1900
A terceira forma de conceber o campo tem menos a ver com a escolha 
de determinados objetos de estudo do que com a adoção de um determinado 
ponto de vista. É difícil imaginar um fenômeno histórico, por mais limitado ou 
singular que possa parecer, que não possa ser pensado em suas conexões 
com desenvolvimentos maiores, especialmente desde a crescente integração 
do mundo gerada pela expansão europeia do século XVI . Cultura material, 
direito, sistemas de crenças religiosas, manifestações artísticas, regimes de 
trabalho, relações de gênero ou trajetórias de vida individuais muitas vezes 
carregam teias de significados que, transparentes ou não aos sujeitos, 
transcendem as fronteiras geográficas que muitas vezes tendem a demarcar 
nossas investigações , especialmente as fronteiras políticas.
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o segredo do mundo
5 - Veja o uso desses 
conceitos em Subrahman 
yam 2005; Werner; 
Zimmermann 2006; douuki; 
Minard 2007; Gruzinsky 2010; 
Chocado; Balsas; Rev 2011; 
Duvé 2014; Bertrand 2015; Cañi 
tsars-Esguerra 2018.
E análise dessas categorias 
por latino-americanistas em 
Kuntz Ficker 2014; Olstein 
2015; Fazio Vengoa; Fazio 
Vargas 2018.
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As abordagens comparativas tendem a aceitar as fronteiras nacionais como fixas, 
a tomar como dadas as características distintivas de seus objetos de estudo e a 
supor que os objetos de estudo comparados são de fato comparáveis. Em 
contraste, as histórias emaranhadas examinam sociedades interconectadas. Em 
vez de insistir na comparabilidade de seus objetos ou na necessidade de 
tratamentos equivalentes, abordam "influências mútuas", "percepções recíprocas 
ou assimétricas" e os entrelaçados "processos de construção entre um e outro".
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É claro que as fronteiras entre as duas últimas abordagens são frágeis, 
pois, assim como os fenômenos locais admitem uma visão suprarregional, 
fenômenos de natureza suprarregional muitas vezes têm sido enclausurados 
nas histórias nacionais ou imperiais por suas questões, foco e fontes primárias. 
Ainda assim, o desejo de incorporar diferentes escalas espaciais em obras de 
arquivo monográficos merece destaque na medida em que desafia um vasto 
universo de historiadores que não necessariamente se identificam com essa 
corrente ou concebem seu trabalho no contexto desse tipo de abordagem. Ou 
seja, tal desejo não implica a adoção de novas agendas de pesquisa, mas sim 
diálogos com agendas de pesquisa já estabelecidas.
Escusado será dizer que o que essas abordagens eminentemente relacionais 
fizeram não foi descobrir algo que foi descobertoséculos atrás e que nenhum 
historiador semi-sensível precisa ser lembrado. Em vez disso, busca trazer 
esse tipo de escala à tona, despojando-a de seu status de mero contexto ou 
quadro referencial, e oferecendo instrumentos críticos para pensar como fazê-
lo. É uma história com uma perspectiva global, em vez de uma história global 
em si.
desse tipo de abordagem da história comparativa convencional, Eliga H. Gould 
(2007, p. 766) apontou que,
Pesquisas como essa têm sido associadas a diferentes denominações: 
história transnacional, histoire croisée, história conectada ou, como na citação 
anterior, história emaranhada.5
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6 - Sobre a relação entre 
história local e história 
global, ver Putnam 2006; 
Serulnikova 2014; Torre 
2018; Levi 2018.
Sérgio Serulnikov
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os que eles abordaram antes, mas os mesmos pontos de vista de 
outra maneira. Por trás dessa recepção desigual há, a meu ver, razões 
historiográficas e geopolíticas muito pesadas.
A partir de várias escalas de observação especiais, você pode viajar 
pelo mundo sem sair de sua aldeia. O macro existe no micro: não é 
preciso olhar para longe, é preciso observar de perto, o mais próximo 
possível. Assim concebida, a história global poderia fazer parte de 
qualquer história.6
Qual foi o impacto do boom na história global na América Latina? 
Pode-se dizer que foi marcado por um paradoxo fundamental. Os 
trabalhos de vocação universalista associados às histórias do novo 
mundo —o núcleo duro do campo nos países do norte em termos 
editoriais, institucionais e curriculares— tiveram pouco ou nenhum 
impacto; As abordagens relacionais, por outro lado, se saíram muito 
melhor: não pararam de se multiplicar na última década e há poucos 
sinais de que deixarão de fazê-lo. O transnacional vem se tornando 
uma chave universal de análise que permeia os mais diversos 
territórios de investigação histórica.
Para começar, pode haver pouca dúvida de que há um acentuado 
descompasso entre as histórias do novo mundo
Não se multiplica: complica. Nas palavras de uma ilustre historiadora 
social como Natalie Zemon Davis (2011, p. 197), o "descentramento" 
dos marcos culturais e geográficos de observação permite que os 
historiadores "intensifiquem a consciência da globalidade e, ao mesmo 
tempo, mantenham suas passatempo para a história concreta. Quando 
os estudos de caso são abordados
Em contraste com a história social dos anos 1970 e 1980, a nova 
história política dos anos 1990, ou, mais próximo no tempo, os estudos 
de gênero, o interesse pelas transnacionais atravessa a disciplina 
como um todo. Assim, quando historiadores latino-americanistas se 
reúnem para falar sobre história global (e o fazem com notável 
frequência), um fato se destaca: eles não costumam abordar temas 
diferentes
A totalidade
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o segredo do mundo
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e da história latino-americana e que esse desacordo é mútuo e recíproco. É 
preciso lembrar, como muitos colegas fizeram, que muito antes do boom da 
história global, a região tinha uma longa e variada tradição de pesquisa 
socioeconômica que tematizava em diferentes chaves e acima das peculiares 
trajetórias regionais e nacionais a articulação entre o continente e o mundo 
atlântico a partir do século XVI. Podemos elencar, sem pretender ser 
exaustivos, a teoria da modernização, a escola de Raul Prebisch e a CEPAL, 
as teorias do desenvolvimento desigual e combinado promovidas pelas obras 
de André Gunder Frank, Fernando Henrique Cardoso e Enzo Faletto, as 
interpretações em torno de a transição para o capitalismo e os modos de 
produção, o trabalho baseado na economia neoclássica ou, mais recentemente, 
na nova história econômica institucional. Em todos os casos, além das 
diferenças ostensivas de abordagem, os caminhos locais aparecem 
intimamente ligados aos altos e baixos do continente e aos altos e baixos do 
continente, à sua inserção peculiar e mutável na ordem internacional.
Mesmo os grossos volumes de Immanuel Wallerstein (1974; 1984) sobre 
o surgimento e evolução do sistema "economia-mundo" foram lidos na América 
Latina como uma extensão, talvez de maior sofisticação teórica e ancoragem 
histórica, da produção anterior, em parte pela evidente influência das teorias 
da dependência (combinadas com o cunho braudeliano) e em parte pelo papel 
central do continente na interpretação geral proposta. O debate mordaz entre 
Steve Stern e Wallerstein na American Historical Review (1988) sobre o 
alcance explicativo do modelo de economia-mundo para a América colonial 
nos fala de suas possíveis limitações e deficiências, mas também, e sobretudo, 
de sua relevância. É difícil pensar o mesmo em afirmações como as que 
podem ser lidas em Breve história da globalização, de Osterhammel e 
Petersson (2019, p. 50), a respeito de que, entre os séculos XVI e XVIII,
Hist. Historiogr., Ouro Preto, v. 13, n. 32 p. 147-184, jan.-abr. 2020 - DOI https://doi.org/10.15848/hh.v13i32.1492
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7 - A única referência 
bibliográfica sobre o 
assunto é um artigo de 
1982 de PK O'Brien 
intitulado “Desenvolvimento 
Econômico Europeu: a 
Contribuição da Periferia”.
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A Europa Ocidental tornou-se o ponto de partida para uma reconfiguração 
fundamental do mundo atlântico. Mas é duvidoso que as periferias coloniais 
descobertas e exploradas no Atlântico ocidental tenham contribuído decisivamente 
para a prosperidade progressiva da Europa.7
É verdade que na América Latina o progressivo abandono das perspectivas 
estruturais no final da década de 1980 desencorajava investigações de longo 
prazo, de caráter integrador, e muito ficou no esquecimento. Mas não é menos 
que mesmo as obras monográficas, para não falar das histórias de síntese 
produzidas no calor de vários empreendimentos editoriais, pressupõem 
concepções supranacionais e supracontinentais de desenvolvimento. O fato 
de as grandes narrativas terem sido relegadas a um objeto específico de 
análise não significa que não continuem a operar, explícita ou tacitamente, 
como paradigmas explicativos. E deve-se acrescentar que essa abordagem da 
história do continente não se limitou à economia política ou aos séculos 
coloniais, em que a história da América era um vetor da história europeia. 
Desde sua formação no início do século XIX até os dias atuais, os países latino-
americanos se definiram em um espelho ou relação simbiótica com a Europa. 
Eles o fizeram, é claro, em relação aos seus modelos de desenvolvimento 
econômico (livre comércio versus protecionismo, era do crescimento externo, 
industrialização por substituição de importações, modelos desenvolvimentistas, 
reformas neoliberais),mas também aos seus regimes de governo (a adoção 
de republicanismo, as tensões entre o liberalismo
É igualmente desconcertante ler que, após a desintegração dos impérios 
asteca e inca, as condições sociopolíticas do México e do Peru foram 
assimiláveis às do Caribe e do Brasil: "o continente de 'possibilidades 
ilimitadas', um espaço de configuração colonial disponível " (pág.47). A grande 
tradição da história econômica colonial americana e a etno-história andina e 
mesoamericana são rapidamente lançadas ao mar.
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o segredo do mundo
8 - Veja esta mesma resenha 
em Breña (2018).
Hist. Historiogr., Ouro Preto, v. 13, n. 32 p. 147-184, jan.-abr. 2020 - DOI https://doi.org/10.15848/hh.v13i32.1492
de direitos individuais e soberania popular, nacionalismos populistas, o impacto 
maciço da Guerra Fria), à sua composição demográfica (os debates em torno 
da miscigenação, políticas de "branqueamento", indigenismo, a promoção da 
imigração europeia), aos seus movimentos trabalhistas (a influência no mundo 
sindical do anarquismo, comunismo, socialismo ou modelos inspirados no 
fascismo europeu) ou, claro, à cultura de massa e aos modelos estéticos. As 
grandes periodizações históricas, em escala continental ou nacional, tendem 
a ser versões sincopadas das mutações nos vínculos com o mundo. E ao se 
pensarem numa relação especulativa com os países desenvolvidos, nossos 
países tendiam também a se pensar em relação uns aos outros, ou seja, como 
uma região. A América Latina não pode ser concebida sem o mundo: nunca 
foi, nunca será.
O lugar central que as interconexões transatlânticas, em vários períodos 
e campos sociais, tiveram na produção acadêmica latino-americana não 
encontrou eco nas histórias do novo mundo. De acordo com cálculos de 
Matthew Brown (2015), entre 6 e 9% dos artigos que aparecem nos dois 
principais periódicos da área ( Journal of Global History e Journal of World 
History) tratam da região e a maioria se concentra na período colonial, ou seja, 
como capítulos da história imperial europeia. Apenas 11 dos cerca de 500 
livros listados na bibliografia The Birth of the Modern World de CA Bayly tratam 
da América Latina, e apenas um é escrito em espanhol (PAZ 2016). No caso 
de A Transformação do Mundo, de Jürgen Osterhammel, 4% das 2.500 
inscrições tratam do tema do nosso continente.8
Mas não só a herança historiográfica latino-americana tendeu a passar 
despercebida, como o próprio continente perdeu importância relativa na 
narrativa histórica. Grande parte da atenção foi direcionada para a Ásia e o 
mundo islâmico. A elevação vertiginosa da China à segunda potência 
econômica mundial, a industrialização agressiva, especialmente em tecnologia 
de ponta, de países como Japão, Coréia, Cingapura
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Permitir que historiadores globais passem o desafio de integrar histórias regionais 
ou nacionais à história mundial como um fenômeno novo implica ignorar gerações 
de debates históricos na América Latina, ofuscando o que a história e os 
historiadores latino-americanos têm contribuído para a história mundial. Além disso, 
reconhecer a centralidade da história mundial no desenvolvimento da historiografia 
latino-americana significa destacar tudo o que há de tenso e, portanto, de fertilidade, 
no passado da região, e que está no centro de suas histórias conflituosas: as raízes 
coloniais da modernidade na América Latina e, portanto, as dimensões imperiais 
das origens da modernidade na Europa (ADELMAN 2004, p. 400).
Hist. Historiogr., Ouro Preto, v. 13, n. 32 p. 147-184, jan.-abr. 2020 - DOI https://doi.org/10.15848/hh.v13i32.1492
suplantado por outro centrismo: o eurasiano (SÁNCHEZ ROMÁN 
2017, p. 247). Um dos livros mais debatidos e bem-sucedidos da 
virada global, The Great Divergence: China, Europe, and the Making 
of the Modern World Economy, de Kenneth Pomeranz (2000), vem 
à mente. Não menos importante, o foco espacial da análise traz 
consigo um dilema teórico. A ênfase nas ligações e comparações 
entre Oriente e Ocidente favorece esquemas binários muito pouco 
condizentes com o caráter híbrido, preliminar, atípico da América 
Latina (BROWN 2015, p. 7; BENTON 2004, p. 423-
425).
Jeremy Adelman, na qualidade de latino-americanista com 
sólida formação em pesquisa e participante ativo no desenvolvimento 
e divulgação de novos estudos globais (Diretor do Laboratório de 
História Global da Universidade de Princeton, coautor de Worlds 
Together, Worlds Apart. A History of the World: 1750 to the Present 
e professor de História Global em plataformas educativas online de 
alcance internacional), resumiu assim a dupla marginalização, 
historiográfica e histórica, do continente:
ou Taiwan, mais a situação política explosiva no Oriente Médio, sem 
dúvida contam muito nesta virada. Foi dito que o eurocentrismo das 
histórias tradicionais do mundo foi
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9 - Ver crítica semelhante, 
com particular referência ao 
caso
da África, em Cooper (2005) 
e Burbank e Cooper (2010).
o segredo do mundo
Hist. Historiogr., Ouro Preto, v. 13, n. 32 p. 147-184, jan.-abr. 2020 - DOI https://doi.org/10.15848/hh.v13i32.1492
e ensaios sobre a crise do século XVII e os prolegômenos da 
Revolução Industrial para A história do século XX) continuam a ser 
favorecidos em relação às novas histórias globais por historiadores 
profissionais e audiências não especializadas.
(2015), pouco contribuíram para aumentar a visibilidade e o sentido 
de relevância desse gênero historiográfico, como já havia acontecido 
no passado com os estudos de Wallerstein, Fernand Braudel ou 
Douglas C. North. A extraordinária popularidade que as obras de 
Eric Hobsbwam continuam a gozar é reveladora a este respeito. 
Seus livros sobre as origens e o desenvolvimento do mundo 
contemporâneo (desde As revoluções burguesas
55-56).9 Era de se esperar, então, que os estudos globais tivessem 
repercussões na América Latina muito diferentes daquelas 
registradas em países historicamente construídos e imaginados 
sob a noção de excepcionalismo e destino manifesto.
Uma história global do mundo (2004), Christopher Bayly, O 
nascimento do mundo moderno (2010) ou Jürgen Osterhammel, A 
transformação do mundo. Uma história global do século XIX
Algo semelhante poderia ser dito da Histoire mondiale de la France,
Isso contrasta com a dispersão temática da história global, sua 
tendência ao ecumenismo e “a ambiguidade ao procurar os fatores 
que explicam a mudança” (BUCHBINDER 2017, p.
Por exemplo, em qualquer um dos países ao sul do Rio Grande, 
seria impensável o impacto público e historiográfico que a aparição 
de um livro como A Nation between Nations: America's Place in 
World History (2006) , de Thomas Bender, nos Estados Unidos 
seria impensável. (Voltaremos a este ponto em breve).
A contrapartida não é difícil de prever: os historiadores latino-
americanos tendem a encontrar pouca utilidadenas histórias 
mundiais. Inclusive a aparição em espanhol de livros já citados, 
como os de John Robert McNeill e William McNeill, The Human Networks.
Embora o marxismo que permeia sua narrativa possa ter perdido 
muito de sua situação anterior, e não faltem comentários 
eurocentristas sobre sua obra, há uma força explicativa peculiar em 
sua atenção metódica ao desenvolvimento econômico, às relações 
de poder político e à dinâmica do conflitos sociais em múltiplas e 
conectadas áreas do planeta.
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como um ataque à identidade da França e uma tentativa de 
destruir a "narrativa nacional" que está no cerne do que significa 
ser francês. "Quando o Collège de France enterra a França e os 
franceses", proclamava-se, "é imperativo que o povo tome o poder 
contra aqueles que são pagos para destruir seu país, sua história, 
sua herança e sua cultura!" (citado em DARNTON 2017).
Seu país, sua história, sua herança, sua cultura: quase tudo.
Escusado será dizer que tensões semelhantes surgiram nos 
Estados Unidos como resultado do crescimento exponencial dos 
latinos e dos confrontos sangrentos com o mundo muçulmano que 
se seguiram à primeira Guerra do Golfo e ao ataque às Torres 
Gêmeas. Segundo a conceituação influente e apocalíptica de 
Samuel P. Huntington (1996), trata-se de um "choque de 
civilizações" típico da ordem mundial pós-Guerra Fria. A recepção 
amarga da história global é indistinguível das conotações amargas 
dos processos globalizantes que a propiciaram.
uma enciclopédia escrita por historiadores de prestígio, editada 
por um membro do Collège de France, Patrick Boucheron, cuja 
publicação em 2017 foi descrita nas páginas do Le Figaro
Naturalmente, tais inquietações desproporcionais suscitadas por 
um sóbrio trabalho acadêmico dedicado a abordar a história 
nacional a partir de uma perspectiva global, ou a focalizar as 
dimensões globais de seu passado, não podem ser explicadas 
apenas por controvérsias historiográficas, mas por fenômenos 
mais urgentes: os incessantes fluxos migratórios das ex-colônias 
e a convivência contenciosa, às vezes sangrenta, com a população 
islâmica, radicalizada ou não, que, em seu conjunto, vem 
modificando, para muitos degradante, o perfil social das cidades 
francesas e seus usos culturais.
Na América Latina, onde os grandes fluxos de imigração 
transoceânica perderam força décadas atrás e os efeitos da 
terrível tragédia no Oriente Médio são mais distantes (embora os 
ataques na década de 1990 à Embaixada de
Israel e a mútua judaica na Argentina os colocaram por um
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o segredo do mundo
10 - Isso foi 
corroborado pela 
sucessora de Evo 
Morales, Jeanine 
Añez, ao entrar na 
casa do governo 
para ser gida 
presidente após o 
golpe de 10 de 
novembro de 2019. 
Enquanto brandia 
uma antiga cópia 
em couro dos quatro 
evangelhos Imitando 
o discurso da 
conquista, ela 
proclamou exaltada: 
“Deus permitiu que 
a Bíblia voltasse a 
entrar no Palácio. Que Ele nos abençoe e nos ilumine”.
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O oposto. A rigor, desde o final da década de 1970 até hoje, o 
avanço do multiculturalismo e da política identitária entre minorias 
étnicas e círculos políticos e acadêmicos progressistas nos 
Estados Unidos e outros países do norte, entre certos órgãos 
multilaterais de governo, ONGs e agências de desenvolvimento, 
não mencionar disciplinas como a antropologia cultural e a etno-
história, passaram a ter uma influência definitiva, mais ou menos 
explícita ou velada, no discurso dos movimentos populares e no 
clima de ideias na Bolívia e em outros estados vizinhos, como 
Equador ou Brasil, com fortes componentes da população indígena 
e afrodescendente. O impacto dos processos contemporâneos de 
transnacionalização nas hierarquias de poder étnico-raciais não é 
menos acentuado em um lugar do que em outro: eles apresentam 
outros ritmos históricos, outras características sociopolíticas, 
outras possibilidades ideológicas e, em última análise, outras 
respostas. Globalizações diferentes ou iguais sob diferentes 
pontos de vista.
momento no centro da cena), a diferença cultural vai se 
processando seguindo outros itinerários. Em um país como a 
Bolívia, por exemplo, foi reconhecido legalmente por meio de uma 
reforma constitucional que deu origem ao novo Estado 
Plurinacional. Uma transformação tão drástica, que transformou 
populações até então marginalizadas e vilipendiadas em parceiros 
iguais em uma comunidade soberana reconstituída, foi promovida 
por um governo, o de Evo Morales, cujas organizações de base 
há muito registravam que os dilemas da sociedade boliviana 
contemporânea não podiam ser resolvidos. ser subsumido no 
nacionalismo ou na luta de classes, mas nos conflitos étnicos de 
origem colonial nascidos no mesmo dia em que Cristóvão Colombo 
avistou, sem o saber, um novo continente. Eles eram o subproduto 
de uma globalização muito antiga.10
Seria, no entanto, completamente errado inferir que a Bolívia 
é diferente da França ou dos Estados Unidos porque vive isolada, 
absorta em seus próprios assuntos ancestrais.
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As novas histórias do mundo, por seu cunho teórico e pelas inquietações 
que as animam, mostraram até agora pouco a oferecer à história latino-
americana e vice-versa.
Nenhuma tentativa sistemática de repensar por esse ângulo e de forma 
abrangente a trajetória do continente pode ser vista por enquanto. Abordagens 
transnacionais ou conectadas são outra coisa. Por quê? A título de ilustração, 
pode ser útil tomar como ponto de partida uma alegoria musical de Milan 
Kundera (1982, p. 236). Comparando as grandes sinfonias de Beethoven com 
as variações para piano, as chamadas “Variações Diabelli”, às quais o músico 
dedicou seus últimos anos, o escritor tcheco observa que “a sinfonia é uma 
epopeia musical. Poderíamos dizer que se assemelha a um caminho que 
percorre o infinito externo do mundo, que vai de uma coisa a outra, cada vez 
mais longe. "As variações também são um caminho", acrescenta. “Mas esse 
caminho não passa pelo infinito externo. Você certamente conhece a frase
O caminho das variações leva a esse outro infinito, à infinita diversidade interna 
que está escondida em cada coisa”. Forma de concentração máxima, a 
variação permite “falar apenas da coisa em si, ir diretamente ao cerne da 
questão”. No final de sua vida, o brilhante músico alemão mergulhou nos 
dezesseis compassos do tema central de suas variações “como se penetrasse 
uma falha em direção ao centro da Terra”.
Não tem limites. Afeta a todos em múltiplas dimensões e de inúmeras maneiras. 
É obviamente no emaranhado
A afirmação de Pascal de que o homem vive entre o abismo doinfinitamente 
grande e o abismo do infinitamente pequeno.
Na América Latina, o tempo das obras sinfônicas parece, por enquanto, 
ter ficado para trás. O repertório que emergiu das histórias mundiais gera 
poucos incentivos. Mas a globalização é uma criatura poderosa. É onipresente.
de dispositivos digitais que perturbaram nossas formas de se relacionar, viver 
e trabalhar, mas também na configuração do espaço urbano, nas políticas 
públicas de saúde, nas relações de gênero ou na aceitação da diversidade 
sexual.
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os cacos
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da globalidade” (ZEMON DAVIS 2011; CHARTIER 2001). E essa consciência 
leva, logicamente, a um interesse renovado em suas manifestações passadas, 
na infinita diversidade interna que está escondida em cada coisa.
Quando se observa a produção associada às abordagens globais, é 
evidente a preferência marcada por temas pontuais, limitados, que podem ser 
policêntricos ou simplesmente abordados a partir de uma perspectiva 
conectada. Já havia, é claro, territórios de investigação histórica com 
metodologias relacionais de análise arraigadas.
Nos últimos quatro anos, surgiram três dossiês dedicados à história global 
e à América Latina, intitulados, respectivamente, "América Latina e abordagens 
globais"
É uma questão de cavar e, às vezes, basta começar pelo nosso passado 
pessoal. E embora não seja um fato novo —adotando diferentes modalidades, 
esteve presente desde o momento em que Edmundo O'Gorman (1958) chamou 
A invenção da América—, a vertiginosa aceleração e intensidade das conexões 
levou a uma exacerbada “consciência
Comércio internacional, estudos sobre a escravidão africana, diplomacia, 
história dos negócios, demografia ou história intelectual são alguns deles. O 
que tem acontecido nos últimos anos é a expansão desse tipo de abordagem 
para muitos outros campos e temas. O interesse pelas dimensões transnacionais 
do passado não parece reconhecer fronteiras disciplinares. Se talvez seja um 
exagero falar de uma virada global como verificado na historiografia anglo-
saxônica, a tendência é palpável. Sem qualquer pretensão de representatividade 
e prescindindo de juízos de valor sobre a sua originalidade e riqueza conceptual, 
destaco agora alguns trabalhos que ilustram esta mudança.
(New World New Worlds 2014), "América Central na globalização (séculos 
16-21)" (Anuário de Estudos Centro-Americanos 2015) e "Globais e Perspectivas 
Transnacionais" (Estudos Históricos 2017). Deixando de lado os balanços 
historiográficos, os artigos abrangem uma ampla
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grande variedade de questões. Eduardo Zimmermann (2014), por 
exemplo, explora a dimensão transnacional do liberalismo 
constitucional na América Latina do século XIX por meio do 
estudo da tradução e circulação de textos doutrinários dos 
Estados Unidos. O eixo analítico não se situa nas histórias 
nacionais do direito, mas na sua intersecção, nos ambientes 
político-institucionais muito contrastantes de produção e recepção 
dos tratados jurídicos. Víctor Hugo Acuña (2015) pede que se 
deixe de lado os estreitos limites das histórias nacionais para 
entender a formação das nações centro-americanas. Com foco 
na guerra contra os flibusteiros de William Walker (1855-1857), 
ele recomenda inserir esse tipo de fenômeno "no processo global 
e interligado de formação de Estados no Novo Mundo... processo 
acompanhado pela formação de rivalidades imperiais , como 
você já sabe” (p. 24). José Augusto Ribas Miranda (2017) sustenta 
que, em 1785, um relatório de uma comissão especial do 
Parlamento britânico formada para investigar as práticas ilícitas 
perpetradas em decorrência de empréstimos contraídos por 
Honduras, Costa Rica, Santo Domingo e Paraguai acabou 
alterando mercado internacional de empréstimos bancários nas 
décadas seguintes. Mercedes García Ferrari (2014) estuda o 
desenvolvimento transnacional das tecnologias de identificação 
biométrica no início do século XX a partir da difusão do sistema 
dactiloscópico posto em prática pela primeira vez por um policial 
argentino, Juan Vucetich. Silvana Palermo (2013), Juan Suriano 
(2017) e Alexandre Fortes (2014) examinam, para Argentina e 
Brasil, o impacto da Primeira e da Segunda Guerras Mundiais na 
reconfiguração das relações trabalhistas, conflitos sociais e 
sindicais, políticas estatais e as tensões entre solidariedades de 
classe e sentimentos nacionalistas. Eles argumentam que as 
repercussões internas de ambas as conflagrações em países tão 
distantes dos principais cenários de guerra revelam a profundidade 
dos processos transnacionais de interconexão em curso. Cristiana 
Schettini (2014) reconstrói as redes internacionais de prostituição 
do entreguerras a partir das interações entre agentes de trânsito 
de Buenos Aires e a Liga de
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Comitê Consultivo das Nações Unidas sobre Tráfico de Mulheres e Crianças.
passadours, mediadores culturais e agentes da globalização no mundo ibérico 
em um período mais amplo, que se estende entre os séculos XVI e XIX 
(O'PHELAN GODOY; SALAZAR-SOLER 2002). A intersecção das histórias 
imperiais de Espanha e Portugal é recuperada por Marcela Ternavasio (2015) 
no final do caminho. Seu livro sobre os planos da infanta Carlota Joaquina de 
Borbón, esposa do príncipe regente João VI de Bragança, para exercer a 
regência da América Latina a partir do Rio de Janeiro durante o cativeiro de 
seu irmão mais novo Fernando VII, nos apresenta uma intrincada rede de 
conspirações que cruzaram as fronteiras imperiais e ambas as costas do 
Atlântico.
Para a era imperial, Serge Gruzinski lançou um plano de pesquisa em 
"história conectada" que apresenta inúmeros pontos de contato com o de 
Sanjay Subrahmanyam na Índia. Seu teatro de observação é a Monarquia 
Católica no período de 1580 a 1640, quando a união das coroas de Espanha 
e Portugal criou um inusitado mosaico de entidades políticas em quatro 
continentes. Missionários, conquistadores, burocratas e mercadores transitavam 
por um vasto espaço que os colocava em contato direto com civilizações tão 
diversas quanto o Império Otomano, a Índia dos Mogóis ou a China da dinastia 
Ming (GRUZINSKI 2010, p. 40-50 e 280 -312). Um esforço semelhante é 
realizado em várias das contribuições de um volume coletivo sobre
Cristián Castro (2017) utiliza o conceito de “comunidade transnacional 
imaginada” em sua análise das concepções raciais da imprensa negra em São 
Paulo e Chicago na primeira metade do século XX. A partir da metodologia da 
história cruzada, Berthold Molden(2015) analisa a guerra civil na Guatemala, 
dos anos 1960 até os dias atuais, sob o prisma de sua inserção nos contextos 
político e ideológico centro-americano, hemisférico e global.
A atratividade das abordagens relacionais também pode ser vista na 
escolha de certos objetos de estudo de
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Coincidentemente, Martín Bergel (2015) propõe uma abordagem transnacional 
para mudanças nas representações
âmbito supranacional. Hilda Sábato (2018) escreveu um livro sobre "a 
experiência republicana" na América Latina do século XIX em que inverte a 
ordem tradicional de análise: em vez de se concentrar nas trajetórias políticas 
nacionais, pensa o problema a partir de uma "cena transnacional ” composto 
por “características comuns e tendências compartilhadas”.
Por sua vez, a gênese das repúblicas latino-americanas, como variações do 
princípio da soberania popular, está plenamente ancorada em uma história 
global de modernidade política que inclui as revoluções inglesa, norte-
americana e francesa, além de outros modelos representativos de governo. 
emergiu da crise do Antigo Regime. Em A era da juventude na Argentina. 
Cultura, política e sexualidade de Perón a Videla (2017), Valeria Manzano 
investiga a transformação da juventude em um ator político e cultural crucial 
durante os anos de maior violência na Argentina contemporânea. Escusado 
será dizer que a juventude como categoria social, e não como condição de 
idade, constituiu um dos mais proeminentes agentes transnacionais de 
modernização a partir de fenômenos como o rock and roll, a literatura, o 
vestuário, a sexualidade, o uso de drogas ou, mais genericamente, o rejeição 
intransigente da ordem estabelecida e das convenções sociais herdadas. Em 
sua história da Cidade do México durante as primeiras décadas do século XX, 
Mauricio Tenorio-Trillo (2012) indaga sobre a conjunção do local e do global na 
construção de representações simbólicas e práticas culturais associadas à 
cidade. Em uma das seções do livro, ele compara o processo de modernização 
do México com o de outra capital, Washington, DC, em termos de trajetórias, 
estruturas sociais e organização espacial; em outro, ele se concentra no 
fascínio pelo conteúdo religioso e cultural da Índia e do Japão. É neste cadinho, 
afirma o autor, que teria sido forjada a imagem da cidade dos locais e 
estrangeiros, incluindo o simbolismo persistente da festa, da sesta, do chapéu 
e da arma ou a noção de uma metrópole situada à margem do rio. cruzamento 
de caminhos entre Oriente e Ocidente.
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11 - Sobre a “virada 
transnacional” na história do 
trabalho nas Américas, ver 
Fink (2011).
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Voltando à história do trabalho, a criação de tribunais trabalhistas nas 
Américas durante a primeira metade do século é tema de um volume editado 
em 2018 por Leon Fink e Juan Manuel Palacio. Sem desconsiderar as 
especificidades locais, os artigos destacam um conjunto de elementos 
supranacionais que fundamentam a irrupção simultânea do intervencionismo 
estatal do Canadá e Costa Rica ao Chile; elementos como os crescentes 
conflitos trabalhistas, a influência do reformismo social de credos político-
filosóficos muito diversos (socialista, católico, liberal) e a formação de redes 
internacionais de juristas, acadêmicos e diplomatas inclinados a estabelecer 
legislação robusta e justiça trabalhista . é uma dinâmica histórica, cabe aqui 
mencionar, que guarda consideráveis paralelos com a atual eclosão de 
movimentos de protesto, não mais ligados ao mundo do trabalho, mas a 
políticas identitárias como o feminismo, a diversidade sexual, o multiculturalismo 
ou as demandas dos povos indígenas . . É o caso do casamento entre pessoas 
do mesmo sexo na Argentina, posteriormente adotado ou discutido nos países 
vizinhos, o reconhecimento da natureza multinacional de muitos estados latino-
americanos, a vertiginosa disseminação de protestos associados aos slogans 
"NiUnaMenos" e #MeToo ou ao establishment de políticas de ação afirmativa 
(discriminação positiva) que desbancam velhos mitos da “democracia racial”. 
São todos fenômenos transnacionais que acabam por exercer uma pressão 
incontrolável sobre os marcos jurídicos existentes. Eles fizeram isso no 
passado, eles fazem isso no presente.
No campo das relações culturais, Ricardo Salvatore (2016) perscruta o 
desenvolvimento do conhecimento disciplinar sobre a América do Sul nos 
Estados Unidos durante as primeiras décadas do século XX. Naquela época, 
o subcontinente havia escapado completamente ao interesse das ciências 
sociais e humanas daquele país. O autor argumenta que historiadores, 
cientistas políticos, geógrafos, arqueólogos e sociólogos
e usos do Oriente nos intelectuais argentinos da época, processo que ele 
define como "as origens do terceiro-mundismo".
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12 - Ver uma abordagem 
relacionada sobre a 
formação do direito 
internacional nas 
Américas em Scarfi 
(2017).
13 - Para uma análise 
transnacional do 
anarquismo e da ação 
policial na mesma linha, 
ver Albornoz; Galeano 
(2017).
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pós- guerra.12 Ori Preuss, por sua vez, explora os intercâmbios 
intelectuais, culturais, diplomáticos e jornalísticos entre dois países 
do continente, Brasil e Argentina, na segunda metade do século XIX. 
Seu objetivo é provar que “a modernização não apenas colocou 
segmentos da população das capitais da América do Sul em contato 
próximo com Paris, Londres e Nova York, como muitas vezes se 
afirma, mas também entre si, em termos de comunicação, colaboração 
e autoidentificação” (PREUSS 2016, p. 6).13 Analisa, por exemplo, 
como a implantação de linhas telegráficas ao longo do Atlântico Sul, 
somada a outras melhorias na comunicação e no transporte, 
alimentaram um intenso e inédito fluxo de notícias transnacionais. Na 
mesma linha, Lila Caimari (2016) analisa o impacto na região da 
Havas, a agência de imprensa europeia que começou a usar cabo 
submarino para fornecer notícias aos países sul-americanos. Pela 
primeira vez, os eventos europeus foram conhecidos na região em 
tempo quase real graças ao pujante mercado de jornais e periódicos, 
contribuindo assim para o surgimento de uma “esfera pública global”.
O que significa escrever uma história global dos estados latino-
americanos? Fernando Purcell e Alfredo Riquelme (2009, p. 9 e 13) 
se propõem a superar "a tirania do nacional" e contribuir para a"internacionalização da história chilena em um tempo global que a 
torna necessária e possível" em uma coletânea de estudos intitulados 
Expandindo olhares. O Chile e sua história em um tempo global. Em 
seu ensaio introdutório, eles traçam um paralelo com o influente 
trabalho de Thomas Bender (2006), observando que as histórias 
nacionais “fazem parte da história global e não são – como têm sido 
comumente entendidas – nem autocontidas ou autocontidas.
Eles foram moldados por forças e correntes que os transcendem”
Os americanos construíram um corpo de conhecimento que alimentou 
a hegemonia econômica, tecnológica e cultural norte-americana na 
região e prefiguraram a formação dos "estudos de área" característicos 
de suas instituições universitárias
(PURCELL; RIQUELME 2009, p. 10). No entanto, em termos
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A primeira é que a história global começou quando a história americana começou, 
nas décadas anteriores e posteriores a 1500. O segundo argumento decorre do 
primeiro: a história americana não pode ser adequadamente compreendida a 
menos que esteja inserida nesse contexto global. Quando isso é feito, torna-se um 
tipo diferente de história com maior poder explicativo.
Conspicuamente diferentes em escopo e ambição são os ensaios que 
compõem o livro de Purcell e Riquelme. A razão fundamental, a meu ver, deve 
ser encontrada no contexto historiográfico. Afinal, como começar a entender a 
história chilena (a criação de uma sociedade hispano-crioula em conflito com 
os povos araucanos, a ordem constitucional adotada após a independência, o 
boom da mineração exportadora , o impacto feroz da Guerra Fria ou a crise 
neoliberal modelo econômico
da relação entre história nacional e história global, os contrastes são mais 
sugestivos do que as semelhanças. A Nation Among Nations estrutura-se, nas 
palavras do seu autor, em torno de dois argumentos centrais:
É, ele nos diz, “a única maneira de mapear e avaliar a mudança de 
posição e as interdependências que conectam os Estados Unidos hoje com as 
outras províncias do planeta” (BENDER 2006, p. 6-7). Armado com essas 
premissas metodológicas, o livro começa com uma formidável declaração de 
propósito: "Este livro pretende marcar o fim da história americana como a 
conhecemos até hoje". (pág. 3). E, de fato, ao longo do texto é oferecida uma 
reinterpretação geral dessa história desde o desembarque dos primeiros 
colonizadores ingleses até os dias atuais. Como resumiu Sven Beckert (2007, 
p. 1123), não é “uma monografia estreita sobre um problema particular da 
história nacional interpretada de uma maneira nova, mas sim um esforço para 
reconsiderar porções substanciais da narrativa central da história americana. ” 
”.
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nossas sociedades, é tão típico e nosso, que, se omitidos, como 
os nacionalismos e paroquialismos de diferentes matizes têm 
efetivamente se esforçado para fazer, o sentido do passado se 
assemelharia àquela afirmação de Lady Macbeth ao mesmo tempo 
em que o Chile e o resto do continente foram incorporados de uma 
vez por todas à órbita europeia: uma saga contada por um idiota, 
cheia de som e fúria, sem sentido.
A internacionalização da história chilena que os autores promovem 
tem, ao contrário, duas outras dimensões: uma internacionalização 
da historiografia chilena , muitas vezes enclausurada, como tantas 
outras, em seus próprios diálogos e controvérsias tribais; e a 
internacionalização de certas áreas específicas do passado, como 
o impacto na identidade nacional das expedições de cientistas 
naturais estrangeiros entre finais do século XVIII e meados do 
século XIX; as influências internacionais na organização política 
pós-revolucionária e no Código Civil de 1855; a difusão dos modelos 
culturais norte-americanos no período entre guerras; as trocas pan-
americanas de idéias e projetos sobre medicina do trabalho; as 
reaproximações entre as democracias cristãs italianas e nativas 
durante a Guerra Fria; hippie “estilo chileno” .
Diante da totalidade globalizada de Bender, a globalização em 
fragmentos. A outra globalidade —a da longa história das estruturas 
econômicas, das instituições governamentais, das grandes 
correntes de pensamento, dos sistemas de crenças culturais— está 
tão imbricada nos caminhos da
estabelecido durante a ditadura de Pinochet) sem conferir um peso 
explicativo determinante aos fatores globais apontados por Bender 
como uma novidade para o caso norte-americano?
Mais uma vez, não é um empreendimento menos importante 
do que a história transnacional norte-americana; é apenas mais um.
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À primeira vista, parece um tanto imprudente colocar o destino de tão 
significativas mutações históricas (e historiográficas) no
Está além de mim julgar os méritos de tal previsão, embora eu compartilhe 
muito do diagnóstico.
Se tomássemos para sempre o que Jeremy Adelman postulou em um de 
seus últimos ensaios, o que hoje teria chegado ao fim não são as histórias 
nacionais como existiam até a irrupção da história global, como Bender e 
tantos outros esperavam, mas sim história mundial. O autor nos lembra, 
seguindo Lynn Hunt (2014), que seu principal estímulo foi a produção de 
“cidadãos globais cosmopolitas e tolerantes”: a contrapartida na era da 
globalização das histórias nacionais na era do surgimento dos estados-nação. 
No entanto, tal aspiração a um “globalismo patriótico” logo desmoronou (“Bem, 
a viagem foi curta”, a carta começa) com o ressurgimento de nacionalismos 
de direita autoritários, isolacionistas e/ou xenófobos (Trump, Brexit, Vox , 
Putin, Le Pen, Salvini, Netanyahu, Duterte, Orbán, Bolsonaro e as assinaturas 
seguem), os movimentos antiglobalização da esquerda e etnonacionalismos 
de diversos tipos (catalões e curdos, os últimos a se destacar). Também se 
deparou com as crises migratórias em escala global e suas imagens 
avassaladoras, de circulação planetária, de cadáveres de crianças jazendo 
nas margens do Mediterrâneo ou do Rio Grande: restos desarmados de 
guerras genocidas, de Estados falidos, da miséria criminal. Boas intenções à 
parte, os próprios praticantes tinham sua parcela de responsabilidade:
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grandes esperanças para narrativas cosmopolitas sobre “encontros” entre 
ocidentais e o resto levaram a trocas de mão única sobre a face do global.
É difícil não concluir que a história global é mais uma invenção anglosférica para 
integrar o Outro em uma narrativa cosmopolita feita em nossos termos, em 
nossas linguagens. Semelhante à economia mundial (ADELMAN 2017).
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Mas há um ponto ainda mais importante para os propósitos 
deste trabalho. O ensaio de Adelman observa que as mudanças 
desde o início da década de 1990 levaram “as novas gerações de 
historiadores a irem além das histórias de identidade muradas e 
essencialistas. Seu projeto de história global revelaria as conexões 
entre as sociedades em vez da coesão dentro delas." Se o que 
expusemos sobre a história transnacional na América Latina tem 
fundamento, eu diria que o interesse por conexões, redes e 
contatos não é uma alternativa, mas inerente ao interesse pela 
identidade. A consciência da globalidade implicou sobretudo uma 
consciência dos inúmeros fios visíveis
Movimentos antiglobalização, de esquerda ou de direita, parecem 
fazer parte da globalização tanto quanto o “globalismo patriótico”, 
como é claro, a tragédia dos refugiados do Oriente Médio, América 
Central ou África. Se assim fosse, porém, se o destino desse tipo 
de abordagem do passado estivesse atrelado a quão sombrio o 
futuro parece no momento, o fim dos estudos globais não deveria 
afetar muito o panorama da historiografia latino-americana. Por 
uma razão simples: não foram esses ideais que encorajaram a 
abordagem de abordagens relacionais em primeiro lugar. Nossas 
sociedades sempre foram globais, nunca deixaram de ser 
entendidas como tal, e os processos de globalização raramente 
deixaram de ser acompanhados, entre muitas outras dimensões, 
de profundas e persistentes desigualdades socioeconômicas e 
formas de discriminação étnica e racial. Dito de outra forma, poucos 
associariam o global ao cosmopolitismo e à tolerância à alteridade, 
embora poucos deixariam de considerá-los valores extremamente 
desejáveis. Do globalismo patriótico se diria o que Mahatma Gandhi 
comentou certa vez sobre a civilização ocidental: “Seria uma boa 
ideia”. Um oxímoro; ou uma expressão de desejos.
retornos das últimas eleições, dos últimos solavancos do comércio 
internacional, dos últimos incêndios da guerra.
ou enterrados que unem nossas histórias às histórias do mundo e 
que as constituem. Não é apenas uma pergunta
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É isso que as abordagens relacionais desejam, pelo menos em suas melhores 
expressões.
que moldam a experiência social, da infinita diversidade que nela se aninha. 
“Nossa herança é o universo”, refletiu Jorge Luis Borges (1957, p. 162) sobre 
escritores e tradições argentinos (ou latino-americanos). Repito-o pela última 
vez: são as multidões que habitam aquele de que fala Salman Rushdie no 
parágrafo de Midnight's Children que serve de epígrafe a este ensaio, os 
mundos que devem ser digeridos para que o um faça todo o sentido. Você tem 
que saber como olhar e ter a inclinação para fazê-lo.
Em nota sobre La dádiva, último romance de Vladimir Nabokov em sua língua 
nativa, antes de adotar o inglês, Juan Forn (2013) lembra que o texto foi 
concebido em Berlim nas décadas de 20 e 30 no quadro da primeira leva de 
expatriados de a revolução bolchevique. Enquanto as grandes tempestades do 
futuro se formavam ao seu redor, os emigrantes se comportavam como se 
nada existisse: uma comunidade fechada em si mesma que evitava ao máximo 
as relações com os aborígenes -os alemães- e que só falava russo com russos. 
Rússia. "Não havia mundo menor", diz Forn. E, no entanto, acrescenta, “no 
próprio centro de La dádiva uma voz diz estas palavras fabulosas: 'Não é fácil 
de entender, mas se você entender, você entenderá tudo e sairá da prisão da 
lógica: todo o é igual à menor parte do todo, a soma das partes é igual a uma 
das partes da soma. Esse é o segredo do mundo.'”
escalas metodológicas de análise e foco de observação, mas do significado da 
rede multifacetada de circunstâncias
Fecho essas considerações sobre os laços íntimos entre o mundo próprio 
e o do outro, entre o um e o múltiplo, com as palavras de outro escritor, ou 
melhor, de dois escritores.
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