REVISÃO DE HISTÓRIA DA EDUCAÇÃO

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REVISÃO DE HISTÓRIA 
DA EDUCAÇÃO 
UNIVERSIDADE: UNIP
DOCENTE: Maria Iranildes Cruz
POR QUE CONSIDERAMOS IMPORTANTE O 
ESTUDO DA HISTÓRIA DA EDUCAÇÃO?
• História, portanto, refere-se, sobretudo, a uma forma de reflexão e análise que nos
permite pensar os acontecimentos do passado, não como simples narrativa
enfadonha e monótona, mas com o objetivo de entender o desenvolvimento humano
atual, de compreender de que forma os acontecimentos contribuíram na formação de
nossas atuais condições de vida. Portanto, a disciplina História da Educação tem
como preocupação central a reflexão crítica em torno do processo educativo ao
longo do tempo e do espaço. A partir da era primitiva até a idade contemporânea, do
Egito ao Brasil.
O QUE É EDUCAÇÃO?
• A educação constitui o ser humano, ou seja, está presente em sua vida desde o nascimento até
a morte. Não nascemos seres humanos prontos e acabados, ao contrário, precisamos
construir nossa natureza, e o fazemos, sempre e necessariamente, por meio da aprendizagem,
em contato com o sentido de educação presente em determinada ordem cultural e social.
Portanto, não podemos deixar de perceber que o significado de educação está intimamente
ligado à visão de mundo, de sociedade e de homem que são adotados e que permeiam
determinada sociedade em determinado tempo. Portanto, a prática educativa não é uma
prática neutra, ou seja, possui uma inegável natureza política. Não é uma prática
desinteressada, desligada das relações de poder e de dominação. Uma educação comprometida
com as relações de poder pode colaborar para a preservação de uma sociedade injusta, que
promove e aprofunda as desigualdades.
A educação pode ser pensada a partir dos
seguintes aspectos:
• A prática educativa não é uma prática neutra, desinteressada, desligada das relações de poder e
de dominação.
• Uma educação comprometida com as relações de poder pode colaborar para a preservação
de uma sociedade injusta, que promove e aprofunda as desigualdades.
• A educação pode, também, ser um instrumento de transformação e libertação de uma
sociedade, colaborando com a construção de uma sociedade mais justa e democrática.
• • Há uma relação de reciprocidade entre educação e sociedade, ou seja, uma pode influenciar
a outra, mas educação não é uma solução mágica para todos os problemas sociais.
Sobre o estudo da disciplina
• É fundamental estudar a história da educação, atentando-se para alguns pontos
fundamentais no que se refere ao papel desempenhado pela educação nas diferentes
organizações da sociedade: a relação entre Estado e sociedade civil, o papel do Estado
e sua representatividade, o modelo educacional desenvolvido para os trabalhadores, e
o modelo desenvolvido para as elites e o ideal de homem cidadão.
• O estudo da história deve possibilitar compreender as relações de poder e os
mecanismos de exclusão que se produzem e reproduzem em determinados contextos
sociais, para alavancar mudanças que possibilitem a superação das condições sociais.
Resumo sobre a importância do nosso estudo
• O estudo da história da educação se revela extremamente importante à medida que possibilita
aos estudiosos a ampliação do raciocínio, a clareza de ideias e a reflexão crítica.
• Sem os estudos de história da educação não conseguimos entender os processos educacionais
atuais.
• Sem os estudos de história da educação não é possível contribuir com a melhoria da educação
atual.
• O estudo da história deve possibilitar a compreensão das relações de poder e os mecanismos
de exclusão que se produzem e reproduzem em determinados contextos sociais.
• O estudo de história da educação possibilita aos estudiosos a ampliação do raciocínio, a
clareza de ideias e a reflexão crítica.
O que é a cultura?
• Nesta colocação, o termo “cultura” deve ser entendido no sentido mais
amplo, como nos ensina Taylor:
• Tomado em seu amplo sentido etnográfico cultura é este complexo que
inclui conhecimentos, crenças, arte, moral, leis, costumes, ou qualquer outra
capacidade ou hábitos adquiridos pelo homem como membro de uma
sociedade (TAYLOR, In: LARAIA, 2001, p. 28).
A CULTURA
• A capacidade de fazer cultura é exclusiva dos seres humanos e é
esta característica que nos diferencia dos demais animais.
Aprendemos com o antropólogo Edward Taylor que cultura é
este todo intrincado que comporta arte, religião, moral, valores,
costumes, crenças, linguagem, ciência, instituições (Estado,
escola, família) etc. É a cultura que nos fornece a rede de
significados com a qual damos sentido ao mundo que nos cerca.
EDUCAÇÃO RESTRITA
• Podemos perceber que na cultura egípcia o fator religioso era decisivo. A educação,
por sua vez, estava intimamente relacionada com a religião e a cultura. Nesta
sociedade de classes, a transmissão do conhecimento, tanto religioso como técnico,
não era disponibilizada para todos, ao contrario, era restrita a poucos. Com a
diversificação da economia, podemos perceber que começa a existir certa
hierarquização no mundo do trabalho, ou seja, esta economia pede um trabalhador
mais especializado e qualificado e uma educação condizente com esse proposito.
A arte da obediência 
• O conteúdo especifico gira em torno dos preceitos comportamentais e conselhos de
sabedoria prática. A característica principal destes ensinamentos e que estes estão
voltados para a formação do homem politico. Sendo assim, a “arte de falar” ou o
“falar bem” e um dos objetivos máximos deste ensino. Portanto, os temas
pedagógicos fundamentais no Antigo Egito são: “educação para falar” e “obediência”.
Devemos entender que “educação para falar” refere-se ao exercício da oratória,
fundamental na arte politica do comando. Também devemos estar atentos para o fato
de que comandar pressupõe a arte da obediência e, para que isso funcione, e
necessário haver disciplina, castigo e rigor.
Características da Educação Egípcia 
• Assim, podemos afirmar que a educação no Antigo Egito tinha as seguintes características: •
Mnemônica. • Baseada na escrita (hieróglifos). • Transmitida autoritariamente. • Calcada na
obediência e na disciplina: percepção do castigo como eficaz para o processo de
aprendizagem. • Uso de livros e textos de literatura sapiencial (preceitos comportamentais e
conselhos de sabedoria pratica). • Processo sistemático (com começo, meio, fim e objetivos). •
Institucionalizada, inicialmente sem locais rigidamente especificados para a sua transmissão,
mas a ideia de escola já bem consolidada. • Existência de um encarregado pela educação
(escriba ou sacerdote). • Educação de classes, portanto com conteúdos adequados aos
diferentes objetivos (“intelectuais” ou “práticos”), ou seja, conteúdos adequados a classe
dominante (formação do homem politico, de escribas e altos funcionários) e conteúdos
adequados ao povo (formação de artesãos e formação de guerreiros).
O ofício do Escriba
• O escriba do Antigo Egito era um perito na escrita em um tempo e lugar
em que bem poucos detinham esse conhecimento. Além de funcionário
da administração, ele era mestre dos filhos das castas dominantes, e
também dos filhos dos reis e faraós. A profissão de escriba se
apresentava aos jovens e a sociedade em geral como extremamente
promissora e vantajosa, portanto, era claramente uma forma de ascensão
social.
A Ilíada e a Odisséia
• Os gregos deste período não tinham o domínio da escrita, portanto, o processo
educativo se realizava a partir da tradição oral, especialmente por meio das rapsódias
Ilíada (narrativa sobre a guerra de Troia) e Odisseia (narrativa sobre a volta de Ulisses
a Grécia). Estes dois grandes poemas épicos serão redigidos sob a forma escrita entre
os séculos IX e VIII a.C. Estes poemas influenciaram, de forma marcante, toda a
educação e cultura clássica, grega e romana. A Leitura e o estudo eram obrigatórios na
educação básica da Grécia e, mais tarde, no Império Romano. Estes poemas
influenciaram os autores clássicos do mundo todo e podem ser considerados como
fundadores da literatura ocidental.Quem eram os Sofistas?
• Os sofistas foram os primeiros “educadores pagos” da Grécia e cobravam altas taxas
pelos ensinamentos que ministravam. Mas o que ensinavam os sofistas? Como neste
período a maior necessidade pedagógica da Grécia era a habilidade na politica, os
sofistas se esmeravam no ensino da retorica, da arte de falar em público, da arte da
persuasão e das técnicas que ajudavam os homens a defenderem suas opiniões.
• Mas não apenas isso. Os sofistas não eram filósofos, mas ensinavam tudo aquilo que
fosse necessário: retórica, política, gramática, história, física e matemática.
Crítica os sofistas 
• Os sofistas foram bastante criticados por Sócrates e seus
seguidores, basicamente por dois motivos: por cobrarem por seus
ensinamentos e por se considerarem sábios, pois, para Sócrates, os
ensinamentos não deveriam ser cobrados e o verdadeiro sábio e
aquele que reconhece sua própria ignorância. Existe uma celebre
frase atribuída a ele: “Só sei que nada sei”. Esta frase exemplifica
sua posição em relação a sabedoria.
Como era a Educação na Idade Média?
• Com o fim do Império Romano e o estabelecimento do feudalismo, a
Europa aos poucos foi se convertendo ao cristianismo, o que favoreceu a
influência da Igreja na educação do mundo europeu. A cultura greco-
romana perdeu seu vigor e importância e praticamente desapareceu,
ficando guardada nos mosteiros pelos monges. O clero foi o grande
guardião da cultura e do conhecimento e se dedicava ao estudo de temas
religiosos, à defesa da fé cristã e ao trabalho de conversão dos não
cristãos.
A estrutura da educação Jesuítica 
• Os colégios dos jesuítas possuíam a seguinte estrutura: inicialmente a criança
aprendia a ler, escrever e contar. Apos este ensino elementar, os colégios forneciam
formação em Humanidades, Filosofia, Ciência e Teologia. O curso de Humanidades
era de grau médio e se ensinava latim e gramatica, especialmente para meninos
brancos e mamelucos (mestiços de branco e índio). Os outros dois cursos eram de
grau superior e alguns colégios ofereciam ate as quatro possibilidades. Apos o curso
de Artes e Filosofia, o jovem podia escolher entre duas opções: ou estudar teologia,
tornando-se padre, ou preparar-se para as carreiras liberais como Direito e Medicina.
Ainda sobre a educação montada pelos Jesuítas 
• Por três séculos (XVI, XVII e XVIII), a educação dos jesuítas no Brasil 
praticamente não se alterou. Foi uma educação com prioridades no nível 
secundário visando a formação humanista, com privilegio dos estudos de 
latim, dos clássicos e da religião. Não faziam parte do currículo dos colégios 
as ciências físicas ou naturais. Na verdade, a educação não era de interesse 
geral. Ela, durante muito tempo, destinava-se apenas a poucos elementos da 
sociedade (aqueles que pertenciam a classe dirigente) e, mesmo assim, 
possuía um caráter muito mais de erudição e ornamento por ser literária, 
abstrata e alheia aos interesses materiais e utilitários.
O liberalismo e a proposta da Escola Nova 
no Brasil
• Educação passou a ser o centro das preocupações dos intelectuais que pretendiam
contribuir para o processo de estabilização social, levando-os a refletirem sobre os
resultados da pedagogia tradicional e não demorarem a declarar a insuficiência desta
pedagogia perante as exigências do mundo moderno, capitalista, concluindo que as
instituições escolares deveriam ser atualizadas de acordo com a nova realidade social.
O movimento de renovação educacional que surge neste momento, especialmente
nos Estados Unidos, como oposição a educação tradicional, denominou-se “Escola
Nova”.
As características da escola Nova
• Segundo Aranha (2006), as principais características da Escola Nova são:
• • Educação integral (intelectual, moral, física). • Prioridade outorgada ao
Estado para a manutenção do ensino. • Ensino leigo. • Educação ativa;
educação prática com obrigatoriedade de trabalhos manuais. • Exercícios
de autonomia. • Vida no campo. • Internato. • Coeducação dos sexos. •
Ensino individualizado.
Fernando de Azevedo 
• Mas, de todos os deveres que incumbem ao Estado, o que exige maior capacidade de
dedicação e justifica maior soma de sacrifícios; aquele com que não é possível
transigir sem a perda irreparável de algumas gerações; aquele em cujo comprimento
os erros praticados se projetam mais longe nas suas consequências, agravando-se a
medida que recuam no tempo; o dever mais alto, mais penoso e mais grave e, de
certo, o da educação que, dando ao povo a consciência de si mesmo e de seus
destinos e a forca para afirmar-se e realiza-los, entretém, cultiva e perpetua a
identidade da consciência nacional, na sua comunhão intima com a consciência
humana (AZEVEDO, 1932).